《周易》導(dǎo)讀

                                                黨懷興 劉銀昌

一、《周易》的性質(zhì)
  遠(yuǎn)古，人們對(duì)自然、社會(huì)缺乏認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生了不少迷信活動(dòng)，人們想通過(guò)各種方式認(rèn)識(shí)、了解、支配社會(huì)與自然，占卜便是其中最主要的一種。殷商占卜主要使用甲骨，甲骨文是占卜情況的記錄。周人主要用蓍草(民間稱蚰蜒草或鋸齒草)卜卦，叫占筮，《周易》就是占筮情況的記錄，它是貞人在對(duì)占筮材料的整理基礎(chǔ)上編定而成的一部供占筮者使用的占卜書(shū)。相傳上古占筮書(shū)除《周易》外，還有夏《連山》、商《歸藏》，所謂“三易”，但后兩易均已佚。
  在性質(zhì)上，《周易》本來(lái)是一部占卜的書(shū)籍，后來(lái)，由于《易傳》的出現(xiàn)，使它上升為一部特殊的哲學(xué)著作，后來(lái)又成為儒家的五經(jīng)之首，從而成為代表中國(guó)文化特征的最重要典籍之一，其影響深遠(yuǎn)廣大。

二、《周易》的成書(shū)和編撰
  按照傳統(tǒng)的說(shuō)法，《周易》成書(shū)的過(guò)程是“人更三圣，世歷三古”。所謂“三古”也就是上占、中古、近古三個(gè)時(shí)代，所謂“三圣”是指伏羲、周文王、孔子這三個(gè)圣人。
  伏羲，又名宓羲、包犧、庖犧等，是中國(guó)神話傳說(shuō)中的人物，被稱為我國(guó)的人文初祖。伏羲的形象在傳說(shuō)中大多是人頭蛇身。根據(jù)學(xué)者的研究，伏羲可能是原始社會(huì)中的一個(gè)部落首領(lǐng)。在《易傳》中就已經(jīng)說(shuō)他創(chuàng)造了八卦，后來(lái)的學(xué)者就認(rèn)為八卦的符號(hào)是由他創(chuàng)立的，在他統(tǒng)治的時(shí)代，《周易》只有八個(gè)符號(hào)，沒(méi)有任何文字，有人把他創(chuàng)立的這種《周易》稱之為先天易學(xué)。
  周文王是周族的首領(lǐng)，姬姓名昌。他因?yàn)榉磳?duì)殷紂王而被囚禁在羑里（今河南湯陰縣內(nèi)），傳說(shuō)在被囚禁時(shí)，他把伏羲的八卦演化為六十四卦并加上卦爻辭，因此史書(shū)稱文王作《周易》，這種說(shuō)法早在司馬遷的《史記》中就有了記載。
  孔子是我國(guó)著名的思想家和教育家，同時(shí)又是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。按照傳統(tǒng)的說(shuō)法，《易傳》是他晚年創(chuàng)作的。  以上的說(shuō)法存在很多問(wèn)題，比如伏羲畫(huà)八卦，只是一種傳說(shuō)，沒(méi)有歷史文物證據(jù)。而關(guān)于文王演六十四卦與作卦爻辭的說(shuō)法也是有問(wèn)題的。因?yàn)楦鶕?jù)歷史學(xué)家的考證，在《周易》卦爻辭中記載了文王以后的史實(shí)，如“箕子之明夷”、“康侯用錫馬蕃庶”等，如果傳統(tǒng)的說(shuō)法是對(duì)的，那么周文王如何會(huì)知道他去世以后的事情呢？關(guān)于重疊八卦而演化出六十四卦，歷來(lái)也有不同的意見(jiàn)，如王弼認(rèn)為是伏羲，鄭玄認(rèn)為是神農(nóng)，孫盛則認(rèn)為是大禹。總之，傳統(tǒng)所謂的“人更三圣，世歷三古”的說(shuō)法并不可靠，但它給我們的啟示是：《周易》絕非一時(shí)、一地、一人所作?！吨芤住返呢载侈o應(yīng)該是當(dāng)初的占卜術(shù)士的經(jīng)驗(yàn)積累，由幾代貞人術(shù)士遞相編撰而成的。至于孔子作《易傳》，學(xué)術(shù)界也有分歧，肯定這種說(shuō)法的，如司馬遷在《史記》中就論證《易傳》為孔子所作，也有人認(rèn)為是孔子的弟子所作；有人則持懷疑態(tài)度，最早的如宋朝的歐陽(yáng)修。肯定者以為在《易傳》中有“子曰”的字樣，因此認(rèn)為是孔子所做，或者與孔子有關(guān)；其實(shí)“子曰”在古代是學(xué)生對(duì)老師的尊稱，并非專指孔子。隨著簡(jiǎn)帛圖書(shū)的出土，人們發(fā)現(xiàn)《易傳》的內(nèi)容和孔子是有關(guān)系，但它的思想很復(fù)雜，既不是傳統(tǒng)的儒家思想，也不是純粹的道家思想，而是雜糅各家思想而成，這使這一問(wèn)題變得更加復(fù)雜。現(xiàn)代學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，《周易》的六十四卦經(jīng)文形成于殷末周初，反映了殷末周初周文王與殷紂王時(shí)期的事情，六十四卦出自文王之手，而卦爻辭是周公所作。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為《易傳》成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，它的作者不是孔子，可能是孔子的后學(xué)，《易傳》中的一些話反映了儒家的思想，可能是孔子傳授《周易》時(shí)所述，它的學(xué)生根據(jù)孔子所講的記錄，加以整理、補(bǔ)充、潤(rùn)色編纂而成。根據(jù)劉大鈞先生《周易概論》的考證，《易傳》為思孟學(xué)派（即孔子的后代子思和孟子）所作?？鬃右欢ê汀吨芤住钒l(fā)生了某些關(guān)系，因?yàn)樵凇墩撜Z(yǔ)》中，孔子明確地說(shuō)過(guò)“五十以學(xué)《易》”，也引用過(guò)《周易》《恒》卦的九三爻辭“不恒其德，或承之羞”；司馬遷、班固在史書(shū)中也肯定過(guò)孔子晚而喜《易》，讀《易》“韋編三絕”；帛書(shū)《周易》的出土也可以證明這一點(diǎn)。

三、《周易》題解
  《周易》這個(gè)名稱，最早見(jiàn)于《周禮·春官·太卜》：“太卜掌三《易》之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》?！薄吨芤住芬粫?shū)為什么被叫做《周易》，《易》到底是什么含義，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。前人的重要說(shuō)法約有如下幾種。
（一）關(guān)于“周”字的解釋
  1.“周”是朝代名，指周朝。
  鄭玄《易贊》說(shuō)：“夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》?！碧拼追f達(dá)《周易正義》說(shuō)：“又文王作《易》之時(shí)，正在羑里，周德未興，猶是殷世也，故題周別于殷，以此文王所演故謂之《周易》。其猶《周書(shū)》、《周禮》，題周以別余代?！敝祆洹吨芤妆玖x》也說(shuō)：“周，代名也。”
  2.“周”是地名，指周地。
  如唐代孔穎達(dá)在《周易正義》中就說(shuō)：“連山、歸藏并是代名，則周易稱周取岐陽(yáng)地名。”這種觀點(diǎn)認(rèn)為“周”指的就是周地岐陽(yáng)，即今陜西省岐山縣。
  3.“周”是“周普”、“普遍”的意思。
  鄭玄《易贊·易論》：“《周易》者，言《易》道周普，無(wú)所不包?！闭J(rèn)為《周易》就是易理無(wú)所不包的意思，“周”為普遍、博大之意。唐代陸德明《經(jīng)典釋文》說(shuō)：“周，代名也，周，至也，遍也，備也，今名書(shū)，義取周普?！边@種觀點(diǎn)也得到很多學(xué)者的認(rèn)可，并且他們引用《周易》中的話來(lái)證明：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”、“知周乎萬(wàn)物”、“周流六虛”。在這種觀點(diǎn)中，他們還認(rèn)為，《周易》一書(shū)的卦序也可以證明“周”字是“周普”的意思，《周易》現(xiàn)行本的第一卦是《乾》卦，乾就是天的意思，而天是籠罩萬(wàn)物、無(wú)所不包的。乾為天，天覆蓋萬(wàn)物，則《周易》之“周”自然是周普之義。
（二）關(guān)于“易”字的解釋
  1.“易”是“三易”的統(tǒng)一
  這種說(shuō)法較為流行。鄭玄《易贊·易論》引《易緯·乾鑿度》說(shuō)：“一名而含三義，易簡(jiǎn)，一也；變易，二也；不易，三也?！薄兑住芬粤呢园ㄓ钪骈g一切天人的現(xiàn)象，以簡(jiǎn)馭繁，這是“易簡(jiǎn)”；占卜時(shí)以卦爻變化預(yù)示吉兇禍福，每次各有不同的卦、爻象，這是“變易”；“天不變，道亦不變”，《易》理是萬(wàn)世不變的，這是“不易”。
  2.“易”為“日月”之意
  《說(shuō)文》“易”下引“秘書(shū)說(shuō)”：“日月為易，象陰陽(yáng)也。”《易緯·乾鑿度》云：“易名有四義，本日月相銜。”漢代鄭玄在他的《易論》中也說(shuō)：“易者，日月也?！边@種說(shuō)法比較符合《周易》一書(shū)的思想，因?yàn)樵缭凇肚f子》中就有“《易》以道陰陽(yáng)”的話。這種說(shuō)法揭示出《周易》是以研究事物的陰陽(yáng)變化為根本任務(wù)的，“易”象征陰陽(yáng)二氣的消長(zhǎng)變化。也有人從文字字形上來(lái)分析，認(rèn)為“易”字很像是由上“日”下“月”兩部分組成，這種觀點(diǎn)得到很多人的認(rèn)同，但不一定符合“易”字的本意。“日月為易”僅僅是許慎《說(shuō)文解字》在解釋“易”字時(shí)所引的“秘書(shū)說(shuō)”，許慎也以為是一家之言而已。
  3.“易”是生生不息的意思
  《易傳》中說(shuō)“生生之謂易”。這種觀點(diǎn)著眼于變化，認(rèn)為這種變化是一種生命的代謝與生成。
  4.“易”就是蜥蜴
  這種說(shuō)法見(jiàn)于東漢許慎的《說(shuō)文解字》：“易，蜥易、郾蜓、守宮也。象形?！币虼擞腥苏J(rèn)為“易”是“蜴”的本字，古文字的“易”字就像蜥蜴的形狀。蜥蜴的活動(dòng)量很大，可以在水中，也可以在陸地，還可以隱藏在草叢里，也可以攀緣在墻壁上。其形體或大或小，顏色或淺或深，隨著周圍環(huán)境的變化而變化，因此，在動(dòng)物中最善于變化的莫過(guò)于蜥蜴。南宋洪邁在《容齋隨筆》中說(shuō)蜥蜴“身無(wú)恒色，日十二變，以易名經(jīng)，取其變也?！贝苏f(shuō)影響較大。近來(lái)反對(duì)者有南懷瑾先生，認(rèn)為把中國(guó)老祖宗發(fā)明的偉大智慧《周易》說(shuō)成是起源于一種叫“蜥蜴”的爬行動(dòng)物，實(shí)在是對(duì)老祖宗的一種侮辱和褻瀆。陜西師范大學(xué)文學(xué)院的辛介夫先生在考察了甲骨文和金文字之后說(shuō)，這種說(shuō)法比“日月為易”的說(shuō)法更缺乏科學(xué)的依據(jù)，因?yàn)樵诂F(xiàn)存的甲骨文和金文中，“易”這個(gè)字還沒(méi)有被解釋為蜥蜴的，在古漢語(yǔ)中，蜥蜴都是作為雙音詞或連綿詞出現(xiàn)的，沒(méi)有單稱“易”的，并且在《說(shuō)文解字·蟲(chóng)部》中也沒(méi)有“蜴”字，只有“蜥”字。結(jié)合以上的觀點(diǎn)，我們認(rèn)為，《周易》一書(shū)是周代的占卜書(shū)，旨在研究宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物變化的規(guī)律、預(yù)示吉兇禍福。

四、《周易》的構(gòu)成
  《周易》由《經(jīng)》與《傳》兩部分構(gòu)成。
  我們現(xiàn)在所說(shuō)的《周易》一般包括兩部分，即《易經(jīng)》和《易傳》。其中經(jīng)包括六十四卦及其卦辭和爻辭，《易傳》也就是人們所說(shuō)的“十翼”，共十篇，因?yàn)楸桓皆诮?jīng)后用來(lái)解釋經(jīng)，其作用和形式猶如鳥(niǎo)的翅膀一般，所以叫“十翼”。其實(shí)《易傳》只有七部分，即《系辭》、《彖辭》、《象》、《文言》、《說(shuō)卦》、《序卦》和《雜卦》，因?yàn)椤断缔o》、《彖辭》和《象》分別為上下兩篇，所以加在一起就是十篇?！兑讉鳌肥悄壳鞍l(fā)現(xiàn)的最早研究《周易》的專著，它不可能出自一人之手，應(yīng)該是前人吸收各家學(xué)說(shuō)集體編撰而成的，由于在易學(xué)史上它第一次把《周易》哲理化，所以其地位相當(dāng)重要，以至于后來(lái)它也成為《周易》的有機(jī)組成部分。狹義上所說(shuō)的《易經(jīng)》是指不包括《易傳》在內(nèi)的六十四卦卦爻辭，而廣義的《易經(jīng)》則等同于《周易》。
（一）《易經(jīng)》
  經(jīng)在寫(xiě)法、編排體例等都有自己的特點(diǎn)。
  1.卦畫(huà)
  —(陽(yáng))與--(陰)兩個(gè)符號(hào)是《周易》的基本卦畫(huà)符號(hào)。關(guān)于這兩個(gè)符號(hào)的產(chǎn)生，有以下觀點(diǎn)：
  第一種比較有影響的說(shuō)法來(lái)源于《易傳》：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。”“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！边@種說(shuō)法認(rèn)為，八卦是圣人（伏羲氏）觀察外界事物的結(jié)果。引文中說(shuō)到了河圖和洛書(shū)，但這兩個(gè)圖形出現(xiàn)的時(shí)間是很晚的，而且到底哪一個(gè)是河圖，哪一個(gè)是洛書(shū)，也有不同的看法。再者就是到底是八卦起源于河圖洛書(shū)還是河圖洛書(shū)起源于八卦，也是一個(gè)懸而未決的問(wèn)題。這種說(shuō)法值得肯定之處在于：八卦是伏羲氏在觀察自然界和人類自身的啟發(fā)下所創(chuàng)立的。觀察的范圍包括天文、地理以及鳥(niǎo)獸動(dòng)物的足跡紋理，遠(yuǎn)處觀察的是外界事物，近處觀察的是人類自己的身體。這一說(shuō)法符合人類認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律。
  第二種說(shuō)法認(rèn)為卦畫(huà)與遠(yuǎn)古人們的生殖崇拜有關(guān)。即卦畫(huà)—(陽(yáng))與--(陰)受男女生殖器的啟發(fā)，即—是男性生殖器的象征，--是女性生殖器的象征。持這種觀點(diǎn)的人在《易傳》中也能找到相應(yīng)的依據(jù)，“乾，陽(yáng)物也；坤，陰物也?！薄胺蚯潇o也專（“?！痹谶@里假借為“摶”），其動(dòng)也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也闢，是以廣生也?！薄笆枪赎H戶謂之坤，闢戶謂之乾。一闔一闢謂之變，往來(lái)不窮謂之通?！薄疤斓亟s緼，萬(wàn)物化醇，男女媾精，萬(wàn)物化生。”結(jié)合上面的幾段話，有人分析，《周易》中的乾坤兩卦代表了陰和陽(yáng)兩種事物，也就是陰陽(yáng)兩爻所代表的事物。上面所引用的第一段話說(shuō)明，乾卦也就是陽(yáng)物，就是男性生殖器，坤卦是陰物，也就是女性生殖器。上面所引用到的第二段話則明確說(shuō)明了乾坤兩卦所象征的事物即男女生殖器官的形態(tài)屬性。上述引文的第三段話是說(shuō)，坤卦是把門戶閉合起來(lái)，乾卦是把門戶打開(kāi)，門戶這樣一開(kāi)一闔就是變化，這樣不停的變化就叫做“通”。第四段引文的意思就更明顯了，天地萬(wàn)物的產(chǎn)生，就像男女的交媾一樣。持這種觀點(diǎn)的人有章太炎、錢玄同和郭沫若。如錢玄同就說(shuō)：“我以為原始易卦是生殖器崇拜時(shí)代的東西，乾坤二卦是兩性生殖器記號(hào)。”郭沫若在《中國(guó)古代社會(huì)研究》中也說(shuō)：“八卦的根底，很鮮明的可以看出，是古代生殖器崇拜的孑遺。畫(huà)一以象男根，分而為二，以象女陰。所以由此演出男女、父母、陰陽(yáng)、剛?cè)帷⑻斓氐挠^念?！边@種觀點(diǎn)和上面所引《易傳》中的“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”是一致的。第三種說(shuō)法是結(jié)繩記事說(shuō)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，在《周易》符號(hào)產(chǎn)生的時(shí)期，人類尚未產(chǎn)生文字，人類使用的是結(jié)繩記事法，有一件事情就打一個(gè)結(jié)，兩件事情就打兩個(gè)結(jié)，或小事就打一個(gè)小結(jié)，大事就打一個(gè)大結(jié)。有人認(rèn)為陽(yáng)爻—是結(jié)繩的一大結(jié)，陰爻——是兩小結(jié)；或以為陽(yáng)爻（—）是沒(méi)有打結(jié)的繩子，陰爻（- -）是打了結(jié)的繩子。這種觀點(diǎn)的主要代表是李鏡池、范文瀾等。卦爻符號(hào)起源與結(jié)繩記事是否有關(guān)，學(xué)術(shù)界還存在較大爭(zhēng)議。第四種說(shuō)法是龜兆說(shuō)。古時(shí)先民占卜要用龜甲，先是燒灼龜甲，然后卜師根據(jù)裂紋的不同形狀來(lái)判斷吉兇?！吨芤住返呢载撤?hào)就是根據(jù)這些龜甲的裂紋形象畫(huà)出來(lái)的。余永梁、屈萬(wàn)里等持這種觀點(diǎn)。研究表明，這種說(shuō)法并不符合《周易》占筮的實(shí)際。第五種說(shuō)法是認(rèn)為卦爻符號(hào)起源于竹節(jié)、蓍草。比如高亨在《周易古經(jīng)今注》中認(rèn)為：陽(yáng)爻—象征一節(jié)之竹，陰爻- -象征二節(jié)之竹。陰爻和陽(yáng)爻是人們卜筮時(shí)所取竹節(jié)的象征。但也有學(xué)者認(rèn)為陰爻和陽(yáng)爻起源于蓍草的排列，陽(yáng)爻象征一根完整的蓍草，陰爻象征一根中間斷開(kāi)的蓍草。第六種說(shuō)法認(rèn)為卦爻符號(hào)起源于古時(shí)候的土圭測(cè)日。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，“卦”字的字形可以分為左右兩個(gè)部分，左邊就是一個(gè)“圭”字，右邊是一個(gè)“卜”字，圭是古人用來(lái)測(cè)量日影的工具，“卦”字由“圭”和“卜”字兩部分構(gòu)成，可見(jiàn)八卦起源于這種測(cè)量日影的方法，卦爻符號(hào)就是記載晷影變化的符號(hào)。此可備一說(shuō)，從這一點(diǎn)可以看出《周易》受到古代天文歷法的影響。第七種說(shuō)法，也是近年影響較大的說(shuō)法，這就是卦爻符號(hào)起源于數(shù)字。從《左傳》的有關(guān)記載來(lái)看，當(dāng)時(shí)就認(rèn)為筮法與數(shù)字有某種聯(lián)系，后來(lái)朱自清和聞一多對(duì)此都有自己的看法，認(rèn)為卦爻符號(hào)和數(shù)字有很密切的關(guān)系。再后來(lái)，張正烺根據(jù)甲骨文和金文中的一些數(shù)字分析，認(rèn)為這些數(shù)字就是一些數(shù)字卦，它們應(yīng)當(dāng)是《周易》卦爻符號(hào)的源頭。這一發(fā)現(xiàn)引起了學(xué)術(shù)界的轟動(dòng)，目前認(rèn)同的學(xué)者較多。以上種種說(shuō)法，每一種都有一定的道理，但都還不能令人完全信服。卦爻符號(hào)到底是不是起源于一種具體的事物，是不是一時(shí)一人所創(chuàng)造，都還是一個(gè)問(wèn)題。卦爻符號(hào)在被創(chuàng)造之初，它指代的是具體的含義還是抽象的含義，也是我們需要思考的問(wèn)題。
2.八卦
  八卦是構(gòu)成《周易》卦畫(huà)的基本符號(hào)，八卦是由—(陽(yáng))與--(陰)兩個(gè)符號(hào)連疊三層構(gòu)成:用這八個(gè)符號(hào)分別代表“天”、“地”、“雷”、“山”、“火”、“水”、“澤”、“風(fēng)”等物象。
  八卦的起源，有以下幾種影響較大的說(shuō)法。第一種說(shuō)法認(rèn)為是伏羲受到河圖洛書(shū)的啟發(fā)而畫(huà)出來(lái)的。這種觀點(diǎn)最早出現(xiàn)在《易傳》中。這種說(shuō)法基本上是一種傳說(shuō)，沒(méi)有歷史文獻(xiàn)和考古文資料的證明，是一個(gè)懸而未決的問(wèn)題。  第二種說(shuō)法就是文字說(shuō)。這種說(shuō)法最早來(lái)源于《易緯·乾坤鑿度》，這本書(shū)認(rèn)為，在《周易》八卦符號(hào)產(chǎn)生的時(shí)候，還沒(méi)有文字，我們所見(jiàn)到的八卦符號(hào)就是最早的文字，這些符號(hào)的對(duì)應(yīng)文字就是八卦所代表的基本含義：天、地、風(fēng)、山、水、火、雷、澤。宋朝的楊萬(wàn)里也認(rèn)為八卦符號(hào)不是卦，而是伏羲氏創(chuàng)造的文字。郭沫若、范文瀾也持這種觀點(diǎn)，認(rèn)為八卦是從文字或圖畫(huà)導(dǎo)源出來(lái)的。第三種說(shuō)法認(rèn)為八卦起源于數(shù)字。又分為：其一、八卦起源于天地之?dāng)?shù)。《周易·系辭上》說(shuō)：“據(jù)其數(shù)，遂定天地之象?！蹦敲?，是依據(jù)什么樣的神秘?cái)?shù)字呢？《易傳》中的《說(shuō)卦》中又說(shuō)：“參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽(yáng)而立卦。”這句話明確指出了八卦設(shè)立的基礎(chǔ)就是數(shù)字，只不過(guò)這里的數(shù)字被賦予了陰陽(yáng)的屬性而已。韓康伯把參天兩地解釋為奇數(shù)和偶數(shù)，認(rèn)為八卦是依據(jù)奇數(shù)和偶數(shù)來(lái)確立的，陽(yáng)爻依據(jù)的是奇數(shù)，陰爻依據(jù)的是偶數(shù)。那么，天地之?dāng)?shù)是什么呢？大部分的人都認(rèn)為天地之?dāng)?shù)實(shí)際上就是從一到十這十個(gè)數(shù)字相加之和，也就是五十五。其二、八卦起源于大衍之?dāng)?shù)。在《易傳·說(shuō)卦》中明確記載了用大衍之?dāng)?shù)起卦的方法，也就是用五十根蓍草。第四種說(shuō)法認(rèn)為八卦起源于觀測(cè)外在的具體物象，最可能依據(jù)的是天象，比如說(shuō)日月之象或者是星象等等，在《周易》中也有這樣的論述。但我們認(rèn)為，八卦的符號(hào)產(chǎn)生，絕對(duì)不是依據(jù)某一種具體的事物。
  第五種說(shuō)法是太極兩儀說(shuō)。這種說(shuō)法也是依據(jù)《易傳》而來(lái)?！断缔o傳》很明確地說(shuō)：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！薄断缔o傳》中的這一段話其實(shí)說(shuō)的是用蓍草演卦的過(guò)程，后來(lái)在《系辭傳》中便把這種很具體的演算方法上升到一種哲學(xué)意義，使它表達(dá)了一種宇宙創(chuàng)生的模式，又有人干脆把它看作是八卦形成的一個(gè)過(guò)程。從八卦的符號(hào)構(gòu)成看，這種說(shuō)法很有道理，因?yàn)橛嘘庁澈完?yáng)爻兩種符號(hào)構(gòu)成的八卦符號(hào)，如果按照三個(gè)位置排列組合而不計(jì)重復(fù)，只能有八種排列組合的方法，即2的3次方。這種由兩儀來(lái)生成八卦的思路是很符合邏輯的。以上見(jiàn)解，見(jiàn)仁見(jiàn)智，在沒(méi)有考古材料來(lái)證明之前，我們很難說(shuō)哪一種是正確的說(shuō)法。八卦的構(gòu)成很有規(guī)律，可以根據(jù)它們的形象符號(hào)來(lái)記憶，前人歸納為歌訣：
  乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗；
  離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。
  這首歌訣記載在宋人朱熹的《周易本義》上。意思是說(shuō)，《乾》卦的符號(hào)就是三個(gè)連接的橫畫(huà)，《坤》卦的符號(hào)是六個(gè)斷開(kāi)的短橫，《震》卦的符號(hào)就像一個(gè)仰面放置的盂盆，《艮》卦的符號(hào)就像一個(gè)倒扣的碗，《離》卦的符號(hào)中間是空虛的，《坎》卦的符號(hào)中間是充滿的，《兌》卦的符號(hào)上面破缺，《巽》卦的符號(hào)下面斷開(kāi)。
  3.六十四卦
  《周易》一書(shū)主要由六十四卦構(gòu)成。六十四卦每一卦都由六爻構(gòu)成，也就是說(shuō)，可以看作是由兩個(gè)三爻的八卦兩兩重疊而成的。前人將三爻的八卦叫做經(jīng)卦，六爻的六十四卦叫作別卦或重卦，一般認(rèn)為，先有了八卦，然后是八卦重疊出六十四卦。為什么六十四卦中的每一卦都只能由六爻來(lái)構(gòu)成？這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該也是研究《周易》的一個(gè)基本問(wèn)題，很多學(xué)者從不同的角度來(lái)加以解釋。如《易傳》講“兼三才而兩之”。從邏輯上講，如果六十四卦不是六爻卦，那么就很難說(shuō)它是由八卦來(lái)生成的，因?yàn)榘素缘慕M合成卦，要么是六爻卦，要么是九爻卦，要么是十二爻卦，如果是由八卦來(lái)構(gòu)成六爻卦，就只能有六十四種組合方式，即8的2次方，這是一個(gè)簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)問(wèn)題。所以，六十四卦是在八卦的基礎(chǔ)上形成的應(yīng)該是可信的。古來(lái)傳說(shuō)的“伏羲畫(huà)卦，文王重卦”雖不可信，但在八卦與六十四卦的生成邏輯和先后次序方面卻是很有見(jiàn)地的。而且，從六十四卦這樣嚴(yán)密的組合與系統(tǒng)化的排列來(lái)看，六十四卦也是遵循了相同的邏輯，是同時(shí)出現(xiàn)的。當(dāng)然，也有一些學(xué)者認(rèn)為是先有六十四卦，然后才有八卦，八卦是從六十四卦中提煉出來(lái)的。
  （1）六十四卦結(jié)構(gòu)
  《周易》以“卦”為單位，共六十四卦，每卦由卦畫(huà)、標(biāo)題、卦辭、爻辭四部分組成。
  甲：卦畫(huà)（卦的符號(hào)），即由六個(gè)爻象符號(hào)組成，如：為大有卦。
  乙：卦名，也就是寫(xiě)在卦畫(huà)后面的文字，如乾：乾就是卦名，卦名大多是摘取卦辭中的一個(gè)字或詞而來(lái)的，本無(wú)深刻含義，后來(lái)學(xué)者以為卦名是對(duì)卦畫(huà)的簡(jiǎn)要說(shuō)明，是解釋這個(gè)卦的主題大意的，可備一說(shuō)。六十四卦每一卦都有標(biāo)題，也即卦名?！兑住返呢悦袝r(shí)可以總括全卦內(nèi)容，有時(shí)選取卦爻辭中的常見(jiàn)詞作卦名?？傮w上看，六十四卦一卦說(shuō)一類事。
  《周易》六十四卦的命名又是根據(jù)什么呢？對(duì)于這一問(wèn)題有下列幾種說(shuō)法：一是取象說(shuō)。這種說(shuō)法認(rèn)為八卦來(lái)源于對(duì)萬(wàn)物的觀測(cè)，因此，卦名也是從萬(wàn)物之象來(lái)的。二是取義說(shuō)。這種說(shuō)法認(rèn)為八卦的卦象各代表一定意義，卦名就是由此卦象所代表的意義所規(guī)定的，比如《坤》卦，全部由陰爻構(gòu)成，意義是柔順，而卦名坤就是順的意思。三是占事說(shuō)。這種說(shuō)法認(rèn)為卦名和所占問(wèn)的事情有關(guān)，即和卦爻辭有關(guān)，比如據(jù)聞一多考證，《乾》卦的卦名實(shí)際上原來(lái)寫(xiě)作“斡”，是北斗七星的別名，爻辭中的龍均指龍星，這一卦是占問(wèn)節(jié)氣變化的，因?yàn)辇埿浅鰶](méi)的情況表節(jié)氣的不同變化。四是筮辭說(shuō)。這是高亨提出來(lái)的，他認(rèn)為卦名都是從爻辭中選取某一個(gè)或兩個(gè)字來(lái)命名的。此說(shuō)為很多學(xué)者所認(rèn)同。
  丙：卦辭，就是卦名后面的一段文字，這段文字叫卦辭，卦辭是對(duì)一卦當(dāng)中六爻含義總的說(shuō)明。如《乾》卦的卦名后面有“元亨利貞”四個(gè)字，這就是《乾》卦的卦辭。
  ?。贺侈o，一卦共有六爻，即由六個(gè)爻象符號(hào)組成，每一爻都有一個(gè)意思，表達(dá)這個(gè)意思的文辭就叫做爻辭。一卦有六爻，所以共有六條爻辭。在卦辭的下面，六條爻辭以“九”、“六”作為爻題，陽(yáng)爻稱九，陰爻稱六。這樣的一種命名是源于演算卦象的過(guò)程中要用到四個(gè)數(shù)字，分別是六七八九，其中，偶數(shù)六和八代表陰爻，分別叫做老陰和少陰，奇數(shù)七和九代表陽(yáng)爻，分別叫做少陽(yáng)和老陽(yáng)，因?yàn)椤吨芤住肥侵v究變化的，而在以上的四個(gè)數(shù)字當(dāng)中，只有代表老陽(yáng)的九和代表老陰的六才會(huì)產(chǎn)生變爻，所以陽(yáng)爻用九表示，陰爻用六表示。每一卦當(dāng)中的六爻自下而上來(lái)數(shù)，分別用初、二、三、四、五和上來(lái)命名。
  下面以《乾》卦為例：
（卦畫(huà)）乾（卦名），元亨利貞（卦辭）。
  （以下是爻辭）：
  初九，潛龍勿用。
  九二，見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。
  九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎。
  九四，或躍在淵，無(wú)咎。
  九五，飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。
  上九，亢龍有悔。
  以上這六條文辭即是爻辭，初九，九二，九三，九四，九五，上九分別表示《乾》卦自下而上的六爻。其他的六十三卦的爻位排列均如此。六十四卦的排列有一定的順序，但要一下子記住是不容易的，前人依卦序編為歌訣，句子整齊押韻，易于識(shí)記。如宋代朱熹《周易本義》所記口訣：
  乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否，
  同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁，
  剝復(fù)無(wú)妄大畜頤，大過(guò)坎離三十備。
  咸恒遯兮及大壯，晉與明夷家人睽，
  蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼，
  艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節(jié)兮中孚至，
  小過(guò)既濟(jì)兼未濟(jì)，是為下經(jīng)三十四。
  （2）六十四卦卦序
  六十四卦排列有規(guī)律可循。唐人孔穎達(dá)認(rèn)為六十四卦的排列規(guī)律是“二二相耦，非覆則變”。所謂“二二相偶”，是指《周易》六十四卦兩兩為對(duì)，共三十二對(duì)，如《乾》《坤》為一對(duì)，《屯》《蒙》為一對(duì)，按順序依次為對(duì)。所謂“非覆則變”，即今本六十四卦卦序排列有兩種情況：其一是相鄰兩卦卦象互為顛倒。如卦等，也就是把前面的一卦倒置來(lái)看，就變成了后面的一卦，這是“反對(duì)卦”，這種情況唐代孔穎達(dá)稱之為“覆卦”，后人也叫做“綜卦”。六十四卦中有五十六卦（二十八對(duì)）是這種關(guān)系。其一是卦象顛倒而沒(méi)有變化，如小過(guò)》等八個(gè)卦，但這八個(gè)卦可以構(gòu)成四組，即《乾》、《坤》；《頤》、《大過(guò)》；《坎》、《離》；《中孚》、《小過(guò)》，兩卦的爻象是相反的，乾六爻全為陽(yáng)爻，坤六爻全為陰爻，即六爻交互變化，這是“正對(duì)卦”，這樣的兩卦，孔穎達(dá)叫“變卦”，或叫“錯(cuò)卦”、“旁通”卦。因此說(shuō)六十四卦的排列是非“覆”即“變”。
  （3）卦爻的排列、位置與象征寓意
  八卦(《周禮》叫“經(jīng)卦”)相重，又構(gòu)成六十四卦(也叫“別卦”)，每卦六爻，計(jì)三百八十四爻。每卦六爻，從下往上數(shù)，第一爻叫“初”爻，第二、三、四、五依次而數(shù)，第六爻稱“上”爻。初爻若為陽(yáng)爻，便叫“初九”，若為陰爻，便叫“初六”，最上一爻叫“上九”或“上六”，其余的便是“九二、九三、九四、九五”或“六二、六三、六四、六五”。
  《周易》六十四卦的卦爻辭和符號(hào)系統(tǒng)本來(lái)沒(méi)有必然的聯(lián)系，但是后來(lái)人們卻給它們賦予了非常豐富的意義。八經(jīng)卦是由三爻組成的，古人認(rèn)為每一卦的三爻都象征著天地人，所謂“三才”，其中下爻代表地，中爻代表人，上爻代表天，
  六十四卦是由八卦相互重疊而成，所以六十四卦中也含有三才之道，只不過(guò)在六爻卦中，每相鄰的兩爻為一組，初爻、二爻為地，三爻、四爻為人，五爻、上爻為天。這就是古人所說(shuō)的《周易》的“三才”之道。除了這樣的規(guī)定之外，古人還以爻所處位置代表事物的不同發(fā)展階段，所遵守的處事原則是不相同的：
  初爻：象征事物的開(kāi)始、發(fā)端；應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)記：潛藏勿用。
  二爻：象征事物的嶄露頭角；可以適當(dāng)進(jìn)去。
  三爻：象征功業(yè)的小成；當(dāng)謹(jǐn)慎行事，以防兇險(xiǎn)。
  四爻：象征進(jìn)入更高層次；謹(jǐn)慎小心，審時(shí)度勢(shì)。
  五爻：象征事物圓滿成功；切忌不要得意忘形，滿則溢。
  上爻：代表事物的發(fā)展終極。物極必反。
  以《乾》卦為例：
  初九：潛龍（潛藏的龍，以示事物剛開(kāi)始）勿用。
  九二：見(jiàn)龍?jiān)谔铮埑霈F(xiàn)在田野，比喻事物嶄露頭角），利見(jiàn)大人。
  九三：君子終日乾乾，夕惕若厲（事物小成，防止驕傲，不斷奮斗），無(wú)咎。九四：或躍在淵（進(jìn)入更高的層次，審時(shí)度勢(shì)，可進(jìn)則進(jìn)），無(wú)咎。
  九五：飛龍?jiān)谔欤堬w在天空，大有作為，以示事物成功），利見(jiàn)大人。
  上九：亢龍（龍飛過(guò)高，代表事物終極）有悔。
  人們還把一卦和人的身體對(duì)應(yīng)起來(lái)，這樣，爻所處的位置就代表人身體的不同部位了：
  初爻：代表腳趾（因腳趾在最下）；二爻：代表小腿；三爻：代表腰（三爻居中，腰也居中）四爻：代表上身；五爻：代表臉；上爻：頭。
比如《艮》卦的爻辭就很典型：初六：艮其趾；六二：艮其腓（小腿肚子）九三：艮其限；六四：艮其身；  六五：艮其輔（面頰）上九：敦艮。
  人們還以不同位置的爻來(lái)代表社會(huì)上的不同階層：初爻在下，代表士民，二爻居中，代表卿大夫；三爻在二爻之上，代表諸侯；四爻鄰近五爻，為近臣；五爻在上居中，為天子；上爻最上，為宗廟，或指太上皇。除了以上的象征意義外，人們研究《周易》還把卦爻分為不同的爻位，所謂爻位，也就是爻所居的位置。爻位有一定的規(guī)律：初爻為陽(yáng)位，二爻為陰位，三爻為陽(yáng)位，四爻為陰位，五爻為陽(yáng)位，上爻為陰位，也就是奇數(shù)位置的為陽(yáng)位，偶數(shù)位置的為陰位，初、三、五爻為陽(yáng)位，二、四、上爻為陰位。在《周易》中，陰陽(yáng)位與陰陽(yáng)爻并非一一對(duì)應(yīng)，即陰爻并非居陰位，陽(yáng)爻亦并非居陽(yáng)位。而多為陰陽(yáng)雜居，也就是陽(yáng)爻居陰位，陰爻居陽(yáng)位，所以《周易》中有當(dāng)位、不當(dāng)位（或得位、失位）的說(shuō)法。一般來(lái)說(shuō)，陽(yáng)爻居陽(yáng)位，陰爻居陰位為當(dāng)位。陽(yáng)爻居陰位，陰爻居陽(yáng)位為失位，當(dāng)位為吉，失位為兇。在《周易》六十四卦中，六爻全部當(dāng)位的卦是《既濟(jì)》卦，六爻全部失位的卦是《未濟(jì)》卦。此外，古人在解釋卦爻辭的時(shí)候，還認(rèn)為爻所處的位置代表不同性質(zhì)事類。一般說(shuō)來(lái)，二爻和五爻分別居于上卦和下卦的中間一爻，所以把這樣的爻稱為“得中”，以示行中正之道（即不偏不倚，無(wú)不過(guò)，無(wú)不及），所以《易傳》稱這兩爻多榮譽(yù)，多功績(jī)。也就是說(shuō)，《周易》中第二爻和第五爻的爻辭多是吉利的。三爻居內(nèi)卦之上，過(guò)中，故多兇險(xiǎn)；四爻接近五爻，五爻為天子，故近天子之人，多恐懼。初爻代表事物未成的狀態(tài)，上爻表示事物已經(jīng)過(guò)頭了。卦、爻辭為何人所作?在古代有人認(rèn)為是周文王所作，也有人認(rèn)為卦辭是文王所作，爻辭是周公所作。現(xiàn)代學(xué)者一般認(rèn)為卦、爻辭的作者較難確定，文王、周公所作無(wú)法得到證明，卦、爻辭當(dāng)作于西周初年(有人認(rèn)為作于西周末年)，作者是筮官。《周易》中的經(jīng)較為廣泛地反映了西周社會(huì)生活的各個(gè)方面，是我們研究西周社會(huì)、歷史、經(jīng)濟(jì)、軍事、思想、文化、風(fēng)俗、語(yǔ)言等問(wèn)題的寶貴材料。
（二）《易傳》
  《易傳》產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)(秦漢)，偽托孔子作的較早的釋《易》著作有七種十篇，稱為《十翼》，即為“經(jīng)”的羽翼(經(jīng)、傳原本別本單行，鄭玄合在一起)?！兑讉鳌は缔o》，司馬遷的父親司馬談稱之為《易大傳》，故后人稱《十翼》為《周易大傳》?！兑讉鳌纷髡弑缓笕藗瓮袨榭鬃?。今人多認(rèn)為非一人一時(shí)所作。《易傳》為春秋戰(zhàn)國(guó)(秦漢)人所作，對(duì)《易經(jīng)》的解釋往往脫離了《易經(jīng)》的環(huán)境，而打上了時(shí)代的烙印，賦予《易經(jīng)》以新的思想。因此《易傳》是通過(guò)《易經(jīng)》來(lái)宣揚(yáng)儒家思想的一部哲學(xué)著作，是研究中國(guó)古代思想文化史的必讀書(shū)。
  1.《彖傳》
  《彖傳》，分上、下兩篇，是解釋六十四卦卦名、卦義、卦辭的。彖，是斷的意思，就是要判斷每一卦的吉兇。因?yàn)椤吨芤住房偣擦呢裕浴跺鑲鳌饭?4條，它的內(nèi)容就是解釋每一卦的卦名、卦義和卦辭。以需》卦為例，卦辭為：“有孚，光亨貞吉，利涉大川?！薄跺鑲鳌返慕忉屖牵骸靶瑁氁玻ń忉屫悦?，險(xiǎn)在前也（解釋卦象：上坎）。剛健而不陷，其義不困窮矣（根據(jù)卦象下乾上坎解釋卦義）。‘需有孚光亨貞吉’，位乎天位，以正中也；‘利涉大川’，往有功也（解釋卦辭）?！币?yàn)榱呢苑譃樯舷陆?jīng)，所以《彖傳》也就分為上、下兩篇，即《彖傳》上和《彖傳》下。《彖傳》的斷定是根據(jù)整個(gè)卦象來(lái)進(jìn)行的，所以《系辭上》說(shuō)：“彖者，言乎象者也?！币簿褪钦f(shuō)按照卦象的組合來(lái)探討吉兇問(wèn)題。這種解釋未必是卦辭的本義，在解釋過(guò)程中，《彖傳》往往把占筮性的卦辭加以理性化、條理化，有時(shí)還賦予卦辭以新的意義。
  2.《象傳》
  《易傳》中的《象傳》，隨上下經(jīng)分為兩篇，即《象》上、《象》下兩篇，一共四百五十條。從解釋的對(duì)象來(lái)看，《象》又可分為兩部分：大象和小象。大象是釋卦象（主要是卦名和卦義）的，小象是釋爻象的。例如蒙》卦的《象傳》：“山下出泉，蒙；君子以果行育德（以上是大象）。利用刑人，以正法也（釋初六爻辭）。子克家，剛?cè)峤右玻ㄡ尵哦侈o）。勿用取女，行不順也（釋六三爻辭）。困蒙之吝，獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)也（釋六四爻辭）。童蒙之吉，順以巽也（釋六五爻辭）。利用御寇，上下順也（釋上九爻辭。以上是小象）?！豹ァ洞笙蟆酚幸韵绿攸c(diǎn)，就是將六十四卦中的每一卦看做由兩個(gè)三爻卦（即經(jīng)卦）構(gòu)成，用經(jīng)卦所象征的事物來(lái)解釋卦象；然后又用“以天道來(lái)示人事”的方法用自然現(xiàn)象比附人類社會(huì)上的事情。比如上例，“山下出泉”是說(shuō)《蒙》卦的上卦是《艮》，為山，下卦是《坎》，為水，這是解釋它的卦象；“君子以果行育德”則是從這個(gè)自然的卦象中得到啟示來(lái)比附人事，是說(shuō)君子應(yīng)該像山下的泉水流行一樣來(lái)做事為人、培養(yǎng)德行?！缎∠蟆方忉屫侈o的方法也很特別，主要是以各爻所處的不同位置來(lái)解釋，《易傳》把不同的爻的位置作了很多規(guī)定，各賦予不同的含義，用這些涵義結(jié)合爻辭來(lái)比擬人事。比如《蒙》卦的“子克家、剛接柔”是說(shuō)此九二爻為陽(yáng)爻，代表剛，而緊接著它的是陰爻，代表柔，用陰陽(yáng)和剛?cè)岜扔髂腥撕团?，所以這一爻暗示著男女結(jié)合，因此兒子能成家并支撐家業(yè)。
  3.《文言》
  《文言》，是解釋《乾》、《坤》二卦的卦辭和爻辭(“文飾《乾》《坤》兩卦之言”)的?！段难浴肺淖植欢?。它里面出現(xiàn)了六次“子曰”的字樣，所以有人認(rèn)為是孔子的弟子所作。它的主要內(nèi)容是講解乾、坤兩卦卦爻辭所蘊(yùn)涵的關(guān)于天地之德以及天地陰陽(yáng)變化之理、君臣之義、為人處世、安邦治國(guó)、修心養(yǎng)性等道理，這些內(nèi)容，深化了《乾》《坤》兩卦卦爻辭所表現(xiàn)的思想，也對(duì)理解整個(gè)《周易》卦爻辭有所幫助。
  4.《系辭》
  《系辭》，分上下兩篇，相傳為文王、周公所作，系于卦爻之下者，是《易經(jīng)》的通論。關(guān)于《系辭》的分章，歷來(lái)意見(jiàn)不一，一般說(shuō)來(lái)，通行的有兩種分法：其一是分上篇為13章，下篇為11章；其二是分上篇為12章，下篇為12章。在《易傳》中它是最重要的一篇，相當(dāng)于《周易》全書(shū)的通論?！断缔o》是對(duì)《周易》總的說(shuō)明，它的內(nèi)容博大精深，是學(xué)習(xí)《周易》的必讀之篇，它的主要內(nèi)容是：闡述了《乾》《坤》兩卦在《周易》中的地位以及內(nèi)在的根據(jù)，探討了《周易》起源、形成、作者、成書(shū)年代等問(wèn)題，揭示了《周易》在認(rèn)識(shí)事物規(guī)律、預(yù)知未來(lái)、道德修養(yǎng)、安邦治國(guó)、觀象制器等方面的作用；另外它還保留了古代原始的占筮方法——大衍筮法，并對(duì)其哲學(xué)意義作了說(shuō)明，此外，它還解說(shuō)了某些卦爻的品格，提出了一套哲學(xué)思想及觀點(diǎn)，諸如“一陰一陽(yáng)之謂道”、“易有太極，是生兩儀……”、“天尊地卑”、“易窮則變，變則通，通則久”、“生生之謂易”、“剛?cè)嵯嗤贫兓钡鹊取＿@些思想觀念及術(shù)語(yǔ)，成為中國(guó)哲學(xué)文化的重要資源。
  5.《說(shuō)卦》
  “說(shuō)”有解說(shuō)的意思，《說(shuō)卦》就是系統(tǒng)地解說(shuō)八經(jīng)卦所象征的事物?！墩f(shuō)卦》一般被分為十一章，它主要說(shuō)明八卦產(chǎn)生過(guò)程以及八卦的性質(zhì)、功用和方位，另外還有八卦所代表的事物。其中八卦的性質(zhì)以及八卦所代表的基本事物是分析《周易》卦象與筮占應(yīng)用的基礎(chǔ)?？追f達(dá)說(shuō)：“說(shuō)卦者，陳說(shuō)八卦之德業(yè)變化及法象所為也?！边@是古人對(duì)這一篇的主要概括。另外，這一篇還提出了“觀變于陰陽(yáng)而立卦”、“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射”、“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”、“窮理盡性以至于命”等重要思想。對(duì)于八卦象征事物的闡述，其主要的原則和方法是類比，取象大都精當(dāng)，但也有相互矛盾和過(guò)于瑣碎的地方。
  6.《序卦》《易經(jīng)》六十四卦先后排列，有一定的順序，《序卦》專門解釋其中所蘊(yùn)含的道理，即事物向正面或向反面轉(zhuǎn)化的樸素辯證法。這一篇專門解釋《周易》六十四卦的排列秩序及其客觀根據(jù)以及所蘊(yùn)涵的道理。它以“有天地然后有萬(wàn)物”來(lái)說(shuō)明《乾》《坤》兩卦居于《周易》之首的原因，然后又以因果聯(lián)系、物極必反、相生相成等觀點(diǎn)來(lái)解釋卦與卦之間的關(guān)系，處處以社會(huì)人事來(lái)比附，最后以“物不可以終窮”來(lái)解釋《未濟(jì)》為《周易》最后一卦的原因。這一篇解釋六十四卦的順序時(shí)體現(xiàn)了《周易》哲學(xué)的宇宙論、存在論、方法論、辯證法等思想。當(dāng)然，《序卦》在解釋這種順序時(shí)也有牽強(qiáng)附會(huì)之處，這是應(yīng)該清楚的。
  7.《雜卦》
  這是《易傳》的最后一篇，之所以叫《雜卦》，是因?yàn)樗騺y了六十四卦的順序，錯(cuò)綜雜揉六十四卦，把它們分為三十二對(duì)，兩兩相對(duì)，簡(jiǎn)要地說(shuō)明卦義。它對(duì)六十四卦的排列也是井然有序的，因此，這里的“雜”并不是雜亂無(wú)章，而是一種“錯(cuò)綜復(fù)雜”的關(guān)系。例如：“《乾》剛《坤》柔，《比》樂(lè)《師》憂?！杜R》、《觀》之義，或與或求?！睆男问缴峡?，它還是一篇形式整飭的韻文。
  《易傳》作為現(xiàn)存最早、最系統(tǒng)的注釋《周易》的著作，它是我們學(xué)習(xí)、研究《周易》的必讀篇目。它從抽象意義上對(duì)《周易》作了注釋，將作為卜筮用的《周易》六十四卦三百八十四爻這種宗教巫術(shù)性文辭上升到一種哲理化的高度，從而淡化了《周易》的神密性色彩，賦予它一種理性的智慧，因此它的影響和意義都是深遠(yuǎn)的。

五、《周易》的占筮
  在《易傳》中有部分內(nèi)容是專門論述占筮的，另外從《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》所記載的春秋時(shí)人運(yùn)用《周易》古經(jīng)占筮論事的實(shí)例也可以看出，在很早的時(shí)候人們就用《周易》來(lái)推斷吉兇。文獻(xiàn)事實(shí)證明，《周易》本來(lái)就是一部占筮算命的書(shū)。但占筮算命只不過(guò)是《周易》的一個(gè)方面而已，不是《周易》的全部，《周易》實(shí)際上是一部利用占卜的獨(dú)特體系來(lái)闡發(fā)思想的特殊的哲學(xué)著作。因此，為了理解《周易》的深刻思想，我們必須了解《周易》的占卜方法與體系。
  卜筮體現(xiàn)了人類希求預(yù)知未來(lái)以有效地趨吉避兇的美好愿望。卜筮其實(shí)是兩種不同的預(yù)知未來(lái)的方法，卜用龜甲，通過(guò)用火來(lái)燒灼龜甲查看它的裂紋來(lái)判斷吉兇，因此，這是一種非人力所能控制的純自然的方法。而筮則是用蓍草，它通過(guò)一定的法則來(lái)演算蓍草，最后由得出的數(shù)字來(lái)轉(zhuǎn)換成卦象，然后再結(jié)合卦爻辭來(lái)判斷吉兇。因此，筮占加入了人的主觀能動(dòng)性和理性的因素，所以它比龜卜要進(jìn)步的多，在自然面前，它看重了人自身的力量。《周易》中的占筮方法，也就是大衍筮法，在《系辭傳上》中有所記載：
  天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五。此所以成變化而行鬼神也。
  大衍之?dāng)?shù)五十有五，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再扐而后掛。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，當(dāng)期之日。二篇之策，萬(wàn)有一千五百二十，當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)也。是故四營(yíng)而成易，十有八變而成卦。八卦而小成，引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣。
  天數(shù)五位，地?cái)?shù)五位，天地之?dāng)?shù)五位各自相加而有和。天數(shù)和為二十五，地?cái)?shù)和為三十。天地之?dāng)?shù)總和為五十五。用以演算的蓍草是五十，即所謂大衍之?dāng)?shù)，實(shí)際用四十九根（不用的那一根象征太極），將這四十九根蓍草一分為二，以象兩儀。從右手蓍策中任取一根置于左手小指間，以象天地人三才。左右手之策以四為一組數(shù)之象征四時(shí)。歸置左右手所余之?dāng)?shù)于手指之間以象余日而成閏月。五年中有兩次閏月，所以再一次歸余策于手指間，而后經(jīng)三變而成卦一爻?！肚坟圆邤?shù)為二百一十六，《坤》的策數(shù)為一百四十四，《乾》《坤》策數(shù)共為三百六十，正好與一年三百六十天數(shù)相當(dāng)。《周易》上下兩篇策數(shù)為一萬(wàn)一千五百二十，正好與萬(wàn)物之?dāng)?shù)相當(dāng)。所以經(jīng)過(guò)四道程序的經(jīng)營(yíng)而成《易》卦一爻，十八次變化而成一卦，九次變化出八經(jīng)卦為小成，再引申其義，觸類增長(zhǎng)，天下萬(wàn)事無(wú)所不包。《周易》中記載的是最為詳細(xì)的原始筮法，在劉大均先生的《周易概論》中，有對(duì)這種方法的詳細(xì)解釋：用五十根蓍草，把其中的一根抽出來(lái)不用放在一邊，象征著太極。然后把四十九根蓍草在手中任意分為兩份，左手中的一份象征天，右手中的一份象征地，再?gòu)挠沂州椴葜腥我馊〕鲆桓旁谧笫值男≈负蜔o(wú)名指之間，象征人。這樣，天地人三才就都具備了。完成了這一套程序之后，以四根蓍草為一份，先用右手一組一組地來(lái)分左手的蓍草，然后以同樣的方式用左手來(lái)分右手的蓍草，之所以四根為一組，是用來(lái)象征四時(shí)的。分?jǐn)?shù)完兩個(gè)手中的蓍草之后，每只手中一定還會(huì)有余數(shù)，因?yàn)槭怯盟母唤M來(lái)分的，所以余數(shù)或者是一根，或者是兩根，或者是三根，或者是四根（余數(shù)不能為零）。而且兩個(gè)手中的余數(shù)有一定的規(guī)律：左手余一根，右手必余三根；左手余兩根，右手必余兩根；左手余三根，右手必余一根；左手余四根，右手也必余四根。所以，把兩個(gè)手中的余數(shù)再加上小指與無(wú)名指之間的那一根蓍草，不是五根就是九根。這樣一的程序就叫做一變。在一變進(jìn)行完之后，再進(jìn)行第二變：也就是用第一變之后剩下的四十根或四十四根蓍草在手中再任意分成兩份，其方法完全和第一次的變化分法一樣，分完之后，再看兩個(gè)手中蓍草的余數(shù)，兩個(gè)手還有一定的規(guī)律：左手余一根，右手必余兩根；左手余兩根，右手必余一根；左手余三根，右手必余四根；左手余四根，右手必余三根。那么，兩個(gè)手中的蓍草余數(shù)再加上小指和無(wú)名指之間的那一根蓍草，不是四根就是八根。這就是第二變。然后是第三變，就是把剩下的蓍草再按上面的方式進(jìn)行分減，在用四分到最后，兩個(gè)手中余下的蓍草加上小指和無(wú)名指之間的一根，不是四根就是八根。在把這些余數(shù)去掉之后，兩個(gè)手中的蓍草會(huì)出現(xiàn)下列四種情況中的一種：余下三十六根；或者余下三十二根；或者余下二十八根；或者余下二十四根。然后再把這些余下的蓍草用四來(lái)除：
  36/4=9 這代表老陽(yáng)，用陽(yáng)爻表示；
  32/4=8 這代表少陰，用陰爻表示；
  28/4=7 這代表少陽(yáng)，用陽(yáng)爻表示；
  24/4=6 這代表老陰，用陰爻表示。
  在畫(huà)卦的過(guò)程中，要遵循“老變少不變”的原則，也就是說(shuō)，凡是老陽(yáng)和老陰的，在依據(jù)上面的規(guī)定劃出陰陽(yáng)爻外，還要進(jìn)行變化，因?yàn)椤吨芤住返木杈褪亲兓?。變化的方法是各自向自己屬性相反的方向發(fā)展，也就是老陰本來(lái)是陰爻，要變化成陽(yáng)爻；老陽(yáng)本來(lái)是陽(yáng)爻，要變化成陰爻。以上的三次變化得出《周易》的一爻，因?yàn)椤吨芤住返拿恳回远加辛?，所以要得出一個(gè)完整卦象，就要按照上面的程序進(jìn)行十八次變化，這就是“十有八變而成卦”。得出卦象以后還不行，因?yàn)檫€要進(jìn)行判斷。通過(guò)對(duì)《國(guó)語(yǔ)》和《左傳》中的占筮的例子分析，我們可以知道，在當(dāng)時(shí)所用來(lái)判斷的依據(jù)主要是卦爻辭和卦象。關(guān)于使用卦爻辭進(jìn)行判斷吉兇禍福，宋朝的理學(xué)大師朱熹在《易學(xué)啟蒙》中有一個(gè)歸納：如果只有一爻發(fā)生變化，就以本卦發(fā)生變化的那一爻的爻辭進(jìn)行判斷；如果有兩爻發(fā)生變化，就以本卦發(fā)生變化的兩爻爻辭進(jìn)行判斷，并且以上面的一爻為主要依據(jù)；
  如果有三爻發(fā)生變化，就以本卦的卦辭和變卦的卦辭為依據(jù)進(jìn)行判斷，并且依據(jù)不同的情況各有側(cè)重；
  如果有四爻發(fā)生變化，就以變卦的不變的兩爻爻辭為判斷依據(jù)，并且以下面一爻的爻辭為主；
  如果有五爻發(fā)生變化，就以變卦不變的那一爻的爻辭作為判斷的依據(jù)；
  如果六爻都發(fā)生了變化，對(duì)于《乾》《坤》兩卦來(lái)說(shuō)就以“用九”和“用六”的爻辭來(lái)判斷，其他的卦就以變卦的卦辭來(lái)判斷。
  當(dāng)然，以上的說(shuō)法只是朱熹的總結(jié)。
  不管是哪種方法，使用蓍草是很不方便的，一是這種植物不是每個(gè)人都找得到，即使找到也不方便攜帶，而且變化了十八次才得到一卦，很是費(fèi)時(shí)。所以到了漢代，就有人對(duì)筮法進(jìn)行了改造，就是用三個(gè)銅錢卜卦的方法，叫“錢筮法”。相傳一個(gè)叫麻衣道者的人總結(jié)這種方法，編成一部書(shū)，叫《火珠林》，于是這種方法又叫“火珠林法”，流傳至今。這種占卜的方法，是用三枚外圓內(nèi)方的銅錢，將沒(méi)有文字的一面作為陽(yáng)面，另一面作為陰面，將三個(gè)錢亂搖一陣后丟下來(lái)，如果說(shuō)其中兩個(gè)錢是陰面，一個(gè)錢是陽(yáng)面，叫作“拆”，是少陰，相當(dāng)于《周易》的“八”。如果卜出的錢是兩個(gè)陽(yáng)面一面陰面，叫作“單”，是少陽(yáng)，相當(dāng)于《周易》的“七”。如果三個(gè)錢全是陽(yáng)面朝上，作的記號(hào)是一個(gè)圈“”，這就叫作“交”，動(dòng)爻，就是老陽(yáng)，要變陰的，陽(yáng)極則陰生。如果三個(gè)錢全是陰面朝上，作的記號(hào)是“○”，叫作“重”，這是要由陰變陽(yáng)的動(dòng)爻。這樣連續(xù)搖六次，得出六爻。裝卦的順序是由下向上依次排列，第一次所搖得的為初爻，第二次為第二爻，依次上去最后到上爻，這是目前社會(huì)上較為流行的卜卦方法。
  到了宋朝的邵康節(jié)，又根據(jù)《易經(jīng)》，另外產(chǎn)生了一套法則，解釋又不同，這就是所謂的《梅花易數(shù)》，完全是用《周易》的象數(shù)來(lái)占卜?？梢愿鶕?jù)數(shù)字來(lái)得出卦象，也可以根據(jù)顏色和聲音以及時(shí)間等來(lái)占筮。
  和《周易》有關(guān)的占筮方法還有很多，它們的目的都是一樣的，那就是預(yù)知未來(lái)的吉兇禍福。那么，這種方法到底該如何評(píng)價(jià)呢？對(duì)待這樣一個(gè)問(wèn)題我們要非常的小心，因?yàn)椤吨芤住氛俭咦鳛橐环N文化流傳下來(lái)，到現(xiàn)在已經(jīng)有兩千多年的歷史了，這其中一定有很多值得我們認(rèn)真思考和對(duì)待的東西。我們至少應(yīng)該有的一個(gè)基本觀點(diǎn)是：《周易》是利用占筮術(shù)來(lái)證明義理，《周易》所蘊(yùn)含的哲理是中國(guó)思想文化的精華，這是我們必須深入研究并繼承發(fā)揚(yáng)廣大的。

六、《周易》與后世易圖
    《周易》原書(shū)并沒(méi)有什么圖，如果有圖的話，也就是六十四卦的卦象圖。后世的很多易圖，都是根據(jù)《易傳》的有關(guān)論述來(lái)繪制的。《易傳》有“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”的話，后人根據(jù)這句話就說(shuō)有什么河圖洛書(shū)，并且說(shuō)這兩個(gè)圖是《周易》的源頭，隱含有很大的奧秘，并不一定可靠。除了這兩個(gè)圖之外，還有太極圖、先天八卦圖以及后天八卦圖、六十四卦方圓圖等等，這里簡(jiǎn)要介紹幾個(gè)影響較大的圖。
（一）河圖
  河圖的出現(xiàn)有一個(gè)美麗的傳說(shuō)。遠(yuǎn)古的時(shí)候，華夏族的人文始祖伏羲對(duì)日月星辰，季節(jié)氣候，草木興衰等等，有一番深入的觀察和體悟。但是，這些天地之間的現(xiàn)象他始終沒(méi)有理出所以然來(lái)。有一天，黃河中忽然躍出了一匹“龍馬”，他發(fā)現(xiàn)龍馬身上的圖案，與自己一直觀察到的天地自然的“意象”奧妙是暗合的，就這樣，伏羲通過(guò)龍馬身上的圖案與自己的觀察，畫(huà)出了八卦，這就是《河圖》。在《山海經(jīng)》中還有這樣的記載：“伏羲得河圖，夏人因之，曰《連山》?！鄙耨R負(fù)圖是遠(yuǎn)古時(shí)代的傳說(shuō)。但是河圖、洛書(shū)真正展現(xiàn)在世人面前是在宋代。這些圖都和宋代的華山道士陳摶有關(guān)，他把河圖、洛書(shū)和先天八卦圖等拿出來(lái)傳給種放，種放又傳給了李溉，李溉又傳給了許堅(jiān)，許堅(jiān)傳范諤昌，范諤昌最后傳給了劉牧，劉牧著有《易數(shù)鉤隱圖》，把這些圖收在書(shū)中，河圖、洛書(shū)才為人所知。但陳摶到底承繼于何人則至今仍是一個(gè)謎。
  河圖
  河圖是由一些黑白點(diǎn)組成的，其中白色的點(diǎn)的個(gè)數(shù)都是奇數(shù)，代表陽(yáng)，黑色的點(diǎn)的個(gè)數(shù)都是偶數(shù)，代表陰，它的排列規(guī)律是：
  天一生水，在北方屬陽(yáng)；地二生火，在南方為陰；天三生木，在東方為陽(yáng)；地四生金，在西方屬陰；天五生土，在中央屬陽(yáng)。這五個(gè)數(shù)字叫做生數(shù)。除了生數(shù)之外，還有五個(gè)成數(shù)，天一配合中央的數(shù)字五，生成數(shù)字六，仍然屬于水，居北方屬陰；地二配合中央的數(shù)字五，生成數(shù)字七，仍然屬于火，居南方屬陽(yáng)；天三配合中央的數(shù)字五，生成數(shù)字八，仍然屬于木，居?xùn)|方屬陰；地四配合中央的數(shù)字五，生成數(shù)字九，仍然屬于金，居西方屬陽(yáng)；五配合中央的數(shù)字五，生成數(shù)字十，仍然屬于土，位居中央。
  因此，在河圖的十個(gè)數(shù)字中，從一到五是生數(shù)，從六到十是成數(shù)。這十個(gè)數(shù)字就是天地生成之?dāng)?shù)，其規(guī)律是一個(gè)生數(shù)配一個(gè)成數(shù)，而且這兩個(gè)相互配合的數(shù)字的陰陽(yáng)屬性是相反的。河圖的數(shù)字可以這樣記?。合卤睘橐涣幸涣沧?；上南為二七，稱二七同道；右西為四九，叫四九為朋；左東為三八，叫三八為友。這個(gè)于漢代就是“五行生成數(shù)”圖，是根據(jù)《易傳·系辭》中的一段話來(lái)的：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五?！?br>  河圖的含義有很多人做出了很多種不同的解釋。這一問(wèn)題還有待進(jìn)一步的研究。
（二）洛書(shū)
  洛書(shū)的出現(xiàn)也有一個(gè)傳說(shuō)。據(jù)說(shuō)自伏羲發(fā)現(xiàn)河圖以后又過(guò)了幾百年，中國(guó)發(fā)生了洪水災(zāi)害，大禹治水，三過(guò)家門而不入。大禹治水的一天，發(fā)現(xiàn)一只五彩神龜出現(xiàn)在洛水之中，龜背上的紋理形態(tài)就像文字一樣，上面數(shù)字的排列是這樣的：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央，五方白圈皆陽(yáng)數(shù)，四隅黑點(diǎn)為陰數(shù)。大禹受到這種啟示就作了洛書(shū)，并且運(yùn)用洛書(shū)的原理治理好了泛濫的洪水。洛書(shū)的起源與深刻含義還需要深入研究。研究發(fā)現(xiàn)，河圖和洛書(shū)都是由數(shù)字組成的，因此，有的學(xué)者認(rèn)為它們都和中國(guó)古代的數(shù)學(xué)有關(guān)。據(jù)說(shuō)，漢代的“九宮算”圖就是現(xiàn)在的洛書(shū)。漢代徐岳《術(shù)數(shù)記遺》中記載了這種算法圖式，根據(jù)前人的研究，《九宮算圖》為（見(jiàn)下圖）：
　　我們?nèi)绻堰@些數(shù)字變成黑白點(diǎn)，就是洛書(shū)了。從數(shù)學(xué)的角度來(lái)看《九宮算圖》，那只不過(guò)是一個(gè)最為簡(jiǎn)單的“數(shù)陣”，它是幻方當(dāng)中最為簡(jiǎn)單的一個(gè)，也就是三階幻方。因“九宮算”圖縱、橫、對(duì)角線三數(shù)之和皆為十五，這就與《周易》之中陽(yáng)爻的代表數(shù)字九與陰爻的代表數(shù)字六、少陰八與少陽(yáng)七之和為十五相一致，所以這個(gè)圖就與《周易》有了關(guān)系。洛書(shū)一共是九個(gè)數(shù)字，每個(gè)數(shù)字占據(jù)一個(gè)宮位，其中，把中央五的這個(gè)宮位除外，八個(gè)數(shù)字的宮位分別配上八卦，這種八卦的方位就是后天八卦方位，我們?cè)诤竺孢€要介紹到。我們把這種與八卦結(jié)合的洛書(shū)叫做九宮八卦圖。古人還把一至九個(gè)數(shù)字賦予五行和方位的屬性，其中，一、六為水，七、二為火，九、四為金，三、八為木，五為土，這其實(shí)是河圖的數(shù)字五行。“九宮”之法在中國(guó)文化中的應(yīng)用是很常見(jiàn)的，尤其是神秘文化方面，可以說(shuō)它和河圖構(gòu)成了中國(guó)神秘文化的淵藪。漢代的“九宮占”、“九宮術(shù)”、“九宮算”、“九宮八風(fēng)”都是對(duì)它的運(yùn)用。在建筑風(fēng)水和中醫(yī)的診脈、針灸中，洛書(shū)也被廣泛的應(yīng)用。
洛書(shū)
  在洛書(shū)的圖中，白點(diǎn)表示奇數(shù)，為陽(yáng)，即天數(shù)；黑點(diǎn)表示偶數(shù)，為陰，為地?cái)?shù)。洛書(shū)分九宮，配成八卦。洛書(shū)表面看是方形的，但其所描述的本質(zhì)之象卻是球體之象。《周髀經(jīng)解》說(shuō)：“洛書(shū)者，圓之象也?！闭f(shuō)的就是這個(gè)意思。它實(shí)際上是一個(gè)直徑為15的圓。與河圖聯(lián)系起來(lái)看，河圖所描述的是整個(gè)宇宙的開(kāi)放式的相對(duì)運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律，而洛書(shū)所描述的則是封閉的整體內(nèi)部的平衡與不平衡的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。洛書(shū)將天和地、時(shí)間和空間、五行的生與克、陰陽(yáng)的消與長(zhǎng)作為一個(gè)有機(jī)的整體來(lái)看。
  《易傳·系辭》有“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”的話，宋人在解釋這一句話時(shí)，就以具體的“河圖”、“洛書(shū)”去解說(shuō)“圣人”（指伏羲）畫(huà)卦的過(guò)程。北宋的劉牧把《九宮算圖》中的數(shù)字換成了黑白圓點(diǎn)，作出了《河圖》，說(shuō)這就是上古伏羲看到的龍馬從黃河中負(fù)出的河圖，伏羲根據(jù)這樣的圖畫(huà)出了八卦；又把“五行生數(shù)圖”和“五行成數(shù)圖”中的數(shù)字換成了黑白點(diǎn)，作出了《洛書(shū)》。南宋的朱熹在作《易學(xué)啟蒙》的時(shí)候，又說(shuō)劉牧所謂的“河圖”應(yīng)該稱之為《洛書(shū)》，劉牧所謂的“洛書(shū)”應(yīng)該稱之為《河圖》。到底誰(shuí)是誰(shuí)非至今還是一個(gè)謎。因此，宋末元初的道士雷思齊在他的《易圖通變》中就不無(wú)諷刺地說(shuō)：劉牧是“妄人”，而朱熹則是“妄人中之妄人”。不過(guò)，我們現(xiàn)在所說(shuō)的河圖洛書(shū)，一般是以朱熹的說(shuō)法為準(zhǔn)。
  關(guān)于河圖、洛書(shū)的研究還在進(jìn)行，以后還會(huì)出現(xiàn)很多新的說(shuō)法。河圖和洛書(shū)構(gòu)造簡(jiǎn)明清晰，寓意深刻，在中國(guó)文化史上影響很大，是值得深入研究的。
（三）太極圖
  太極圖有人稱為“中華第一圖”，這是因?yàn)檫@種圖形隨處可見(jiàn)，從孔廟大成殿梁柱，到白云觀、樓觀臺(tái)和三茅宮的標(biāo)記物；從道士的道袍，到算命先生的卦攤；從中醫(yī)、氣功、武術(shù)中的一些標(biāo)志，到南韓國(guó)旗圖案、新加坡空軍機(jī)徽、玻爾勛章族徽等等，無(wú)不見(jiàn)到太極圖的影子。這種廣為人知的太極圖，其形狀如陰陽(yáng)兩魚(yú)互糾在一起，因而習(xí)慣上稱之為“陰陽(yáng)魚(yú)太極圖”。太極圖就是以黑白兩個(gè)魚(yú)形圖紋組成的圓形圖案，俗稱陰陽(yáng)魚(yú)。太極是中國(guó)古代的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，它的含義就是創(chuàng)始萬(wàn)物的本源，這個(gè)詞出自《易傳》“《易》有太極，是生兩儀”。太極圖形象地表達(dá)了陰陽(yáng)消長(zhǎng)、相反相成的哲理。太極圖是研究《周易》原理的一張很重要的圖，太就是初始、無(wú)上的意思；極有極限、標(biāo)準(zhǔn)之義。太極圖描述的是事物存在與運(yùn)動(dòng)的機(jī)理，它以旋機(jī)作為事物運(yùn)動(dòng)的形式，以圓融作為事物運(yùn)動(dòng)的品質(zhì)。太極圖，闡釋了宇宙的至極之理。太極圖中的黑白二色，代表世界是由陰陽(yáng)兩方面構(gòu)成的，也可以指代天和地；黑白兩方的界限，也就是中間的S型曲線，是劃分、聯(lián)系天地陰陽(yáng)界的中介，可以指代人；白的一半中的黑點(diǎn)，表示陽(yáng)中有陰，黑的一半中的白點(diǎn)，表示陰中有陽(yáng)。因此，太極圖其實(shí)包含了三個(gè)層面，即陰、陽(yáng)和陰陽(yáng)的中介，這也就是所謂的太極圖“涵三為一”，按照《周易》的表述，就是太極生兩儀，陰陽(yáng)化合而生萬(wàn)物。按照中國(guó)哲學(xué)的觀點(diǎn)，宇宙有無(wú)限大，所以稱為太極。太極作為一個(gè)宇宙創(chuàng)生的實(shí)體，它是運(yùn)動(dòng)不息的，按照宋朝人周敦頤在《太極圖說(shuō)》中的觀點(diǎn)，宇宙是在不停地運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)就產(chǎn)生了陽(yáng)氣，當(dāng)動(dòng)到一定的程度，就會(huì)出現(xiàn)相對(duì)的靜止，靜就產(chǎn)生陰氣，如此一動(dòng)一靜，陰陽(yáng)之氣互為其根，天地宇宙才會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)無(wú)窮。
  這樣的一個(gè)簡(jiǎn)單而深邃的太極圖，到底起源于何時(shí)何地呢？向來(lái)眾說(shuō)紛紜。這一問(wèn)題是值得深入探討的。太極圖是與《周易》相關(guān)的圖形中最簡(jiǎn)單、內(nèi)涵最豐富、造型最完美的圖形，它揭示了宇宙、生命、物質(zhì)的起源。它展現(xiàn)了一種對(duì)立的雙方互相轉(zhuǎn)化、相對(duì)統(tǒng)一的形式美。在中國(guó)文化當(dāng)中，它的影響也是深遠(yuǎn)的，它發(fā)展成中國(guó)民族圖案所特有的“美”的結(jié)構(gòu)，像“喜相逢”、“鸞鳳和鳴”、“龍鳳呈祥”等吉祥圖案，它們以一上一下、一正一反的形式形成一種生動(dòng)優(yōu)美的組合，這些都受到了太極圖的影響。
（四）先天八卦圖
先天八卦圖中每一對(duì)相對(duì)兩卦的卦象都是互為錯(cuò)卦的，即相對(duì)應(yīng)的爻的屬性是相反的，如位于南方的《乾》卦與位于北方的《坤》卦，一卦全是陽(yáng)爻，一卦全是陰爻，其他六卦也是這樣。先天八卦把代表的天地、風(fēng)雷、山澤、水火八類物象分為四組，以說(shuō)明它的陰陽(yáng)對(duì)待關(guān)系。這一點(diǎn)來(lái)自于《易傳》中的《說(shuō)卦傳》，作者將乾坤兩卦對(duì)待，稱為天地定位；震巽兩卦對(duì)待，稱為雷風(fēng)相?。霍迌秲韶韵鄬?duì)，稱為山澤通氣；坎離兩卦相對(duì)，稱為水火不相射。按照先天八卦圖的內(nèi)容，先天八卦可以分為三個(gè)周期：第一周期指的是先天八卦圖的最內(nèi)圈，即由八卦的初爻組成，從《坤》卦的初爻左行，表示冬至一陽(yáng)初生，起于北方；從乾卦右行，表示夏至一陰初生，起于南方，這樣一寒一暑往返不止，表示太陽(yáng)在一年的周期運(yùn)動(dòng)。第二周期由八卦的中爻組成，半圈陽(yáng)爻表示白晝太陽(yáng)從東方升起，經(jīng)南天而到西方；半圈陰爻表示太陽(yáng)落山后的黑夜，這是記錄太陽(yáng)一天運(yùn)行的周期圖象。第三周期由八卦的上爻組成，半圈陰爻表示月亮運(yùn)行的上半月，也就是朔；半圈陽(yáng)爻表示月亮運(yùn)行的下半月，也就是弦。由此可見(jiàn)，先天八卦圖可以表示日月運(yùn)行的周期。先天八卦圖據(jù)說(shuō)出自北宋的大理學(xué)家邵雍之手，因此有人把他的易學(xué)稱之為先天之學(xué)。
（五）后天八卦圖
  后天八卦圖顯示的四季變化、陰陽(yáng)流行的情況。這樣的八卦排列出自《易傳》中的《說(shuō)卦傳》：
  帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬(wàn)物出乎震。震，東方也。齊乎巽。巽，東南也。齊也者言萬(wàn)物之絜齊也。離也者，明也。萬(wàn)物皆相見(jiàn)，南方之卦也。圣人南面而聽(tīng)天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬(wàn)物之所說(shuō)也，故曰說(shuō)言乎兌。戰(zhàn)乎乾。乾，西北之卦也，言陰陽(yáng)相薄也?？舱?，水也。正北方之卦也，勞卦也，萬(wàn)物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬(wàn)物之所成終。而所成始也。故曰成言乎艮。
  意思是說(shuō)：萬(wàn)物生于（東方）震位，（萬(wàn)物生長(zhǎng)）吐穗、整齊于巽位，爭(zhēng)妍斗秀、顯現(xiàn)于離位，致役就養(yǎng)于坤位，欣悅于兌位，陰陽(yáng)二氣沖蕩交柔相接于乾位，勞倦休息于坎位，成就而又開(kāi)始于艮位。萬(wàn)物生于震，震為東方，整齊于巽，巽為東南方。齊，是說(shuō)萬(wàn)物整齊。離，光明，萬(wàn)物皆相顯現(xiàn)。南方之卦。圣人面南而聽(tīng)政天下，朝光明方向處理政務(wù)，取義公開(kāi)、公正。坤為地，萬(wàn)物都致役就養(yǎng)，所以說(shuō)：“致養(yǎng)于坤?！眱?，正秋季節(jié)，萬(wàn)物皆喜悅（于收獲），所以說(shuō)：“悅言乎兌?！毕嘟唤佑谇?，西北之卦。說(shuō)的是陰陽(yáng)相迫?？矠樗狈街?。（也是）勞倦之卦，萬(wàn)物（勞倦）需歸而休息，所以說(shuō)：“勞于坎。”艮東北之卦，萬(wàn)物在此完成它的終結(jié)而又有新的開(kāi)始。所以說(shuō)：“成言乎艮?！边@里的“帝”指華蒂，代表草木、萬(wàn)物。它展示了萬(wàn)物從生到死的一種規(guī)律，也就是從四時(shí)的推移和萬(wàn)物的生長(zhǎng)收藏得出的規(guī)律。從《說(shuō)卦傳》可以看出，萬(wàn)物的春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，每個(gè)周期360天多一點(diǎn)，八卦各管45天，共360天，其運(yùn)轉(zhuǎn)方向是按順時(shí)針?lè)较蜻\(yùn)轉(zhuǎn)的。八卦每卦有三爻，共二十四爻，相當(dāng)于一年二十四個(gè)節(jié)氣，這在后天八卦圖中是很明顯的。參見(jiàn)劉大鈞《周易概論》，齊魯書(shū)社1988年；辛介夫《周易解讀》，陜西師大出版社1998年。
  據(jù)有些學(xué)者的研究，后天八卦圖明顯受到五行思想的影響。在介紹洛書(shū)時(shí)我們已經(jīng)介紹了后天八卦配洛書(shū)的情況，并且介紹了八卦的五行屬性。從后天八卦圖的排列可以看出，從《震》卦開(kāi)始順時(shí)針旋轉(zhuǎn)，分別是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木的相生關(guān)系。其中《艮》卦很特殊，我們把它并入中央。一般認(rèn)為，先天八卦為體，后天八卦為用。據(jù)說(shuō)先天八卦圖是伏羲創(chuàng)造的，后天八卦圖是周文王創(chuàng)造的，后天和先天只是時(shí)間的先后而已，并不代表哪一個(gè)更為高深。事實(shí)上，在后世的術(shù)數(shù)運(yùn)用中，后天八卦圖的運(yùn)用要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比先天八卦圖廣泛得多。

七、《周易》哲學(xué)與中國(guó)文化
　　《周易》在中國(guó)文化中的地位是非常特殊的，在性質(zhì)上，它本來(lái)是一部占卜的書(shū)籍，由于《易傳》的出現(xiàn)，使它上升為一部特殊的哲學(xué)著作，后來(lái)又成為儒家的五經(jīng)之首，而在道教的《道藏》中，也收有大量的《周易》類著作，所以在中國(guó)土生土長(zhǎng)的儒道文化中，《周易》都被尊奉為經(jīng)典。佛教傳入中國(guó)之后，一些高僧也開(kāi)始研究《周易》，他們用佛教的道理來(lái)注解發(fā)揮《周易》的義理和象數(shù)，豐富了原有的易學(xué)文化。《周易》之所以被如此的重視，是因?yàn)樗铄涞恼軐W(xué)思想和特殊的符號(hào)體系。在某種意義上說(shuō)，《周易》的六十四卦經(jīng)文談不上有什么高深的思想，雖然它包含有當(dāng)時(shí)的許多重要的思想文化觀念，而且這些觀念影響了以后的中國(guó)文化思想，但也只不過(guò)是吉光片羽，并沒(méi)有完整的體系性。我們所說(shuō)的《周易》哲學(xué)思想，主要是包含在《易傳》中。《周易》的哲學(xué)思想和其他的中國(guó)哲學(xué)名著一樣，關(guān)注的是人的生存問(wèn)題，也就是研究人的生命如何和社會(huì)宇宙融合為一體，從而實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和意義?！吨芤住钒烟斓厝丝醋饕粋€(gè)統(tǒng)一的大生命系統(tǒng)，并且在《周易》中有“天地之大德曰生”、“生生之謂易”的句子，它認(rèn)為在宇宙之間充滿著一種勃勃的生機(jī)，天地之間的生命代謝是一種最大的變化。這種思想使我們直觀地領(lǐng)悟這個(gè)巨大的生命系統(tǒng)的“易道”，也就是天道、地道和人道的總和?！吨芤住返恼軐W(xué)，就是要使人在明了天道和地道的同時(shí)也明了人道，往往借助于前兩者來(lái)說(shuō)明闡述人道，并且啟示人們?cè)谛惺谷说赖耐瑫r(shí)，要做到人際的和諧和天人的和諧?！吨芤住氛軐W(xué)的核心是“陰陽(yáng)”問(wèn)題，莊子早就說(shuō)過(guò)：“《易》以道陰陽(yáng)?！薄兑讉鳌穼?duì)于陰陽(yáng)的表述很是深邃：“一陰一陽(yáng)之謂道?！彼殃庩?yáng)上升到中國(guó)哲學(xué)的最高點(diǎn)——道的高度來(lái)理解，也就是認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是由陰陽(yáng)二氣構(gòu)成的，陰陽(yáng)二氣的變化也就是道。從中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展演變來(lái)看，陰陽(yáng)思想確實(shí)是中國(guó)思維的最高范式。中國(guó)哲學(xué)中的自然（天）與人類、社會(huì)與個(gè)體、生理與心理之間的關(guān)系問(wèn)題構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)的三大問(wèn)題，而這三大問(wèn)題無(wú)一不是陰陽(yáng)關(guān)系的問(wèn)題。《易傳》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)范疇，陰陽(yáng)模式從此成為中國(guó)哲學(xué)的基本思維模式，陰陽(yáng)也成為中國(guó)哲學(xué)思想概念中的基石。這種陰陽(yáng)二分的思想既是一種思維方法，又是一種生命憂患意識(shí)的體現(xiàn)。如《系辭傳》說(shuō)“生生之謂易?！鄙淖兓鋵?shí)就是陰陽(yáng)的消長(zhǎng)，在觀察陰陽(yáng)消長(zhǎng)的過(guò)程中，我們的祖先體悟到了大化流行的永恒，同時(shí)又體悟到生命的衰老與生滅，進(jìn)而生出了一種生命的憂患意識(shí)。所以《易傳》又說(shuō)：“作《易》者其有憂患乎！”就是這種生命憂患意識(shí)的體現(xiàn)。這種生命憂患意識(shí)構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)永恒的主題?！吨芤住诽岢隽嗽S多在中國(guó)文化史上極有影響的范疇和命題：“彰往而察來(lái)”、“剛?cè)嵯嗤贫兓?、“消息盈虛”、“變通”、“太和”、“生生之謂易”、“神無(wú)方而易無(wú)體”、“立象以盡意”、“形而上者謂之道，形而下者謂之器”、“窮理盡性以至于命”、“無(wú)往不復(fù)”、“變動(dòng)不居”、“積善之家必有余慶”、“天地感而萬(wàn)物化生”、“易窮則變”、“易與天地準(zhǔn)”等等。
  在《四庫(kù)全書(shū)》經(jīng)部《易》類的總序言中，有這么一段話：“易道廣大，無(wú)所不包，旁及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說(shuō)，而好異者又援以入易，故易說(shuō)愈繁?！彼f(shuō)的是《周易》哲學(xué)思想無(wú)所不包，像天文地理、音樂(lè)律呂、軍事兵法、數(shù)學(xué)算術(shù)、占卜數(shù)術(shù)、語(yǔ)言方面的音韻學(xué)，甚至于道教的煉丹養(yǎng)生術(shù)，都可以從《周易》中汲取營(yíng)養(yǎng)。由此可見(jiàn)《周易》在中國(guó)文化中的地位與影響。以《周易》六十四卦經(jīng)文、《易傳》和后世的“易學(xué)”為代表的《周易》文化，是中華文明的重要組成部分，而其本質(zhì)和核心就是“易道”?！耙椎馈必炌巳寮液偷兰?，甚至也包含了佛法的精髓，因此，它是中國(guó)文化的主干。正如張其成所說(shuō)：“中國(guó)古代的社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)、自然科學(xué)、生命科學(xué)在形成、發(fā)展過(guò)程中，往往或援易為說(shuō)，或援以入易，從而都或多或少地與‘易’建立了一種親緣的關(guān)系。因而從‘易學(xué)’入手，從‘易道’入手，探討中國(guó)文化的精神本質(zhì)，探討中國(guó)文化各形態(tài)、各學(xué)科的思想來(lái)源、理論特征，就成為必要而且可能?！?/font>