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安徽含山凌家灘遺址揭秘：古共工國(guó)墓葬及其出土玉器 第11章：凌家灘遺址87M15號(hào)墓主人及其出土器物揭秘 87M15號(hào)墓是凌家灘遺址墓地南部第二排的中心大墓，87M8號(hào)墓疊壓在87M15號(hào)墓的東北角，而87M7號(hào)墓又疊壓在87M8號(hào)墓北部。此三座墓同出于墓地南部中軸線位置，同處于第二排，并且三墓相交疊，墓與墓之間顯示出一種特別的關(guān)系。 一個(gè)家族的墓葬層層疊壓在一起，這也是新石器時(shí)代古墓的常見(jiàn)特征，在新疆羅布泊地區(qū)發(fā)現(xiàn)的小河墓地，其層層疊壓的墓葬有時(shí)甚至達(dá)到7層之多。 87M15號(hào)墓開(kāi)口在第四層下，是整個(gè)凌家灘遺址埋藏最深的早期墓葬。此墓共出土隨葬器物128件（組），其中玉器達(dá)94件，石器17件，陶器17件。在87M15號(hào)墓中出土玉器中，僅玉璜的數(shù)量就有多達(dá)30件，這個(gè)數(shù)字在凌家灘60余座墓中無(wú)與倫比。其中有14件玉璜，自墓主人脖頸部位一直排列到腹部，另外16件玉璜則大多堆放在墓主人頭部一側(cè)，這說(shuō)明墓主人擁有兩大組玉璜佩，是凌家灘遺址唯一擁有兩組玉璜佩的人。如果說(shuō)此墓前方的87M4號(hào)大墓似有二次遷葬的痕跡，那么87M15號(hào)墓出土器物排列相當(dāng)整齊有序，證明凌家灘就是此墓的初葬之地。
除30件玉璜之外，87M15號(hào)墓還出土有玉鉞1件，玉冠飾3件，玉圓環(huán)柄形飾1件，水晶耳珰1件，玉雙連璧1件，玉玦1件，玉飾4件，玉鐲2件，玉串飾49件。在出土的石器中，又有石鉞7件，石錛8件，礪石2件。在凌家灘遺址，不論墓主人的地位有多高，其墓葬中必有大量石制工具出土，這也是凌家灘遺址最顯著的文化特色。 87M15號(hào)墓亦有2件陶制的紡輪出土，通常情況下，這是墓主人為女性的標(biāo)志。在遙遠(yuǎn)的新石器時(shí)代，即使是地位至高的女性，其華麗的衣著，或者最少是其中的一部分衣著，是由其本人親自縫制的。這樣一種傳統(tǒng)，即便是到了良渚時(shí)代，或者是更晚一點(diǎn)的其它時(shí)代，均無(wú)改變。這是大概是女性愛(ài)美的天性使然。此墓位于第一排中心大墓87M4的正后方，墓主人有可能是87M4的配偶。 如果說(shuō)我們?cè)?7M4號(hào)墓中見(jiàn)得最多的是權(quán)力的象征物，那么87M15號(hào)墓給我們最深的映像就是財(cái)富和地位。這座墓中的玉璜品種多樣，其中很多的玉璜是瑪瑙質(zhì)，至今晶瑩透亮。而玉璜的造型亦是豐富多彩，其中的蛇形璜、虎首璜等，裝飾感極強(qiáng)，似乎在引領(lǐng)著這類(lèi)佩飾物的新朝流。87M4號(hào)墓還出土了全墓地唯一的一顆水晶耳珰和唯一的一枚玉雙聯(lián)璧。玉雙聯(lián)璧是紅山文化地區(qū)常見(jiàn)的玉飾件，此物在大汶口文化遺址中亦有發(fā)現(xiàn)，這顯示墓主人能夠獲得遙遠(yuǎn)地方的稀有之物。
在87M15號(hào)墓出土的玉器中，最引人注目的，是其《凌家灘》一書(shū)所介紹的“玉冠飾”。玉冠飾共有三件，其中的一件出土?xí)r已殘損無(wú)法復(fù)原，具體形狀不詳；另一件只也止留下玉冠飾的下半部；剩下的一只雖然略有殘缺，但基本上還能辨認(rèn)出其完整的器形。 玉冠飾的出土，相比87M4號(hào)墓的玉版來(lái)說(shuō)更加神秘莫測(cè)。八角星形玉版上的圖案，讓人一看就有似曾相識(shí)的感覺(jué)，而87M15號(hào)墓玉冠飾的造型則可謂前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者：這是一個(gè)長(zhǎng)6.6厘米、高3.6厘米，厚0.3厘米的物件，器頂端呈“人”字形尖角，“人”字兩側(cè)又向上彎曲卷成兩個(gè)圓圈，“人”字中間鏤空為三角形。器底部是一個(gè)兩端向內(nèi)收縮的長(zhǎng)方形，長(zhǎng)方形雙面均刻有三道凹槽，而長(zhǎng)方形兩端又各鉆一通孔。 那么，這個(gè)玉冠飾的用途是什么？它能否揭示墓主人的真實(shí)身份？這個(gè)玉冠飾的形制，不由讓人聯(lián)想到良渚文化遺址中曾經(jīng)大量出土的“玉冠狀器”。 最初，考古工作者發(fā)現(xiàn)這類(lèi)“玉冠狀器”常常出現(xiàn)在墓主人頭部附近，顯然是一種頭飾，但不知其具體用途，于是暫定名為“玉冠狀器”。只到后來(lái)，在浙江海鹽周家濱良渚文化遺址中出土了一柄完整的玉背象牙梳，人們這才恍然大悟：原來(lái)所謂“玉冠狀器”就是良諸貴族所用象牙梳之玉柄。此后這類(lèi)玉冠狀器遂正式命名為“玉梳背”。 87M15號(hào)墓的玉冠飾會(huì)不會(huì)也是一把“玉梳背”呢？完全有這種可能。良渚文化玉梳背的一邊，留有與象牙梳相插接的榫口，這種榫口是直插式的。而凌家灘玉冠飾的一邊也留有三道凹槽，所以它與相榫接的部件（疑為骨梳或象牙梳）應(yīng)是橫插式的。 我們知道，凡冠、冕、簪、笄之類(lèi)，最初都只是用來(lái)約束或者整理頭發(fā)的普通用品，最后就慢慢演變?yōu)橐环N極富個(gè)性和首飾或頭飾了。梳子也一樣，華麗的梳子也能充當(dāng)首飾的功能，也能體現(xiàn)墓主人的特殊身份。 那么，凌家灘玉冠飾的這個(gè)奇特的造型，其含義究竟是什么？如果沒(méi)有一些個(gè)旁證或者參照，一時(shí)間是很難搞清楚的。所以我們不仿將其與其它在南方地區(qū)出土的新石器時(shí)代的一些物證，拿來(lái)與之進(jìn)行對(duì)比。 圖11-2中的①和②為湖南洪江高廟遺址陶紋中的“離鳥(niǎo)負(fù)日”圖，它就是“炎帝乘離”這一傳說(shuō)的源頭。“離”（離）是“麗”和“鸝”的本字，即鸝鳥(niǎo)（鵹鳥(niǎo)），又作“倉(cāng)庚”、“朱雀”、“楚雀”和“朱明”。在易經(jīng)八卦中，“離”代表火，離鳥(niǎo)即火鳥(niǎo)，故圖案①中的離鳥(niǎo)，它的兩肩及頭部上方均裝飾著火焰。離鳥(niǎo)的雙翅上各有一個(gè)八角星形太陽(yáng)紋圖案，這就是所謂的“離鳥(niǎo)負(fù)日”。離鳥(niǎo)的腹部還刻有一張長(zhǎng)著獠牙的大嘴，這個(gè)大嘴乃是一個(gè)空腔，空腔即是“離”，也就是《易經(jīng)》所說(shuō)的“離中虛”。
值得注意的是：7000多年前的高廟時(shí)代，應(yīng)當(dāng)還處于一個(gè)以女性為主的母系氏族社會(huì)中，故“離鳥(niǎo)負(fù)日”圖所表現(xiàn)的主題，被崇拜的主體是離鳥(niǎo)，而并不是太陽(yáng)。而離（麗，儷）又是指“一雙”或“一對(duì)”的意思，所以對(duì)離鳥(niǎo)的崇拜，實(shí)為生殖崇拜。 河姆渡文化相當(dāng)于高廟文化中晚期，與高廟文化一樣，這也是一個(gè)典型的南方稻作文化。中國(guó)最早的稻作文明起源于湖南，這已經(jīng)被很多項(xiàng)考古成果所證實(shí)。在圖11-3圖案①和圖案②中，離鳥(niǎo)圖案已經(jīng)由一個(gè)頭演變?yōu)閮蓚€(gè)頭，應(yīng)該說(shuō)中國(guó)最早的雌雄同體的圖騰在此誕生了。有不少人經(jīng)過(guò)研究后說(shuō)，河姆渡遺址的這個(gè)圖案，是“雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)圖”，它與原始的太陽(yáng)崇拜有關(guān)，故“雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)圖”如今已被作為河姆渡遺址公園的主題標(biāo)志。
然而，河姆渡遺址的這個(gè)主題標(biāo)志真的就是“雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)”嗎？大約在7000年前，古人已經(jīng)意識(shí)到生命的產(chǎn)生是雌雄配合的結(jié)果，故離鳥(niǎo)（鸝鳥(niǎo)）開(kāi)始由一個(gè)頭變?yōu)閮蓚€(gè)頭，也就是所謂的雌雄同體。從單性主宰生殖的離鳥(niǎo)變?yōu)殡p性同體的鸝鳥(niǎo)，象征著母系社會(huì)開(kāi)始向父系氏族社會(huì)過(guò)渡，因?yàn)槟信畬?duì)偶婚姻制度尚未確立，人們只知其母而不知其父，故女姓的首領(lǐng)先是聲稱自己能受到神靈的感應(yīng)而生育，其后又聲稱自身具備雌雄兩性的功能，于是“雙雙鳥(niǎo)”之類(lèi)的傳說(shuō)就應(yīng)運(yùn)而生。 《公羊傳·宣公五年》正義曰:“雙雙之鳥(niǎo)，一身二首，尾有雌雄，隨便而偶，常不離散?！边@個(gè)雙雙鳥(niǎo)即是雌雄同體的鸝鳥(niǎo)。后世傳說(shuō)中的這一類(lèi)神奇的鳥(niǎo)，包括“鴛鴦鳥(niǎo)”、“比翼鳥(niǎo)”以及成雙成對(duì)的“黃鸝鳥(niǎo)”等，均為離鳥(niǎo)傳說(shuō)之演變。 如果我們把高廟文化中的離鳥(niǎo)視為生殖崇拜，那么河姆渡文化中出現(xiàn)的雙頭鳥(niǎo)（雙雙鳥(niǎo)）即是這種生殖崇拜的繼續(xù)和延伸。而河姆渡文化骨匕以及象牙蝶形器上的雙鳥(niǎo)所朝之“陽(yáng)”，很明顯就不是太陽(yáng)了，那個(gè)雙鳥(niǎo)中間的圖形應(yīng)該就是“太陰”，也叫做“陰元”。 在良渚文化玉梳背所刻圖案之中，雌雄同體之雙雙鳥(niǎo)又有了新的變化，它變成了可合可分的兩種形態(tài)：分開(kāi)時(shí)成為一對(duì)左右分飛的黃鸝，合在一起時(shí)又變?yōu)橐粋€(gè)有著上、下兩個(gè)頭的神坐中間。我們可以注意到從高廟時(shí)期到河姆渡時(shí)期再到良渚時(shí)期，那個(gè)一直占據(jù)著中間顯著位置的“陰元”的圖案不見(jiàn)了，難道“陰元”不再受到崇拜了嗎？當(dāng)然不是。在良渚，“陰元”變成了一個(gè)實(shí)體并被賦予了新的含義，這個(gè)實(shí)體就是象征著“陰元”和大地之神的玉琮，而對(duì)“陰元”的崇拜也延伸到對(duì)大地的崇拜，“陰元”和大地之間又是什么關(guān)系呢？因?yàn)樗齻兌际巧持?，“陰元”只是誕生人類(lèi)，而大地則孕育一切。
良渚文化產(chǎn)生于凌家灘文化之后，她們之間有著很近的親緣關(guān)系。在上海青浦福泉山良渚文化陶豆上，我們見(jiàn)到了古代良渚人所繪制的海鷗（圖11-3），如果將這個(gè)海鷗的圖像倒過(guò)來(lái)看，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)它和現(xiàn)代人所繪制的海鷗（遠(yuǎn)景）是高度一致的。在良渚文化玉璜上（圖11-2），我們見(jiàn)到了一個(gè)神獸的圖像，這個(gè)神獸的鼻尖和雙眼所構(gòu)成的圖形，幾乎與凌家灘玉冠狀器的形狀是一模一樣的。而這個(gè)神獸的大嘴，又與高廟文化離鳥(niǎo)腹部的大嘴幾乎一模一樣。這就是說(shuō)，高廟文化的離鳥(niǎo)，已化為良渚文化的“離獸（鵹獸、黎獸或犁獸）”了。 在良渚，因?yàn)橛耔桥詫?zhuān)用的佩飾，所以象征“陰元”的離獸，才會(huì)單獨(dú)出現(xiàn)在玉璜上。在豐富多彩，變化多端的良渚玉器刻紋中，離獸時(shí)而作鳥(niǎo)形、時(shí)而又作獸形、時(shí)而作鳥(niǎo)獸復(fù)合形，從而給現(xiàn)在的人們留下了一個(gè)又一個(gè)巨大的迷團(tuán)。 凌家灘玉冠飾圖像的祖型，顯然來(lái)自于高廟文化的“離鳥(niǎo)負(fù)日”。那么作為主體的“離”即“陰元”又在哪里呢？“陰元”就在由象征飛鳥(niǎo)雙翅的“人”字形和它下面的一橫所組成的三角形當(dāng)中，這個(gè)中空的三角形即是“陰元”。 我們的東夷祖先創(chuàng)造了甲骨文（傳說(shuō)黃帝的史官蒼頡造了文字，但是文字的發(fā)明者實(shí)為商的祖先契，蒼頡與商契顯然是同一個(gè)人，這兩個(gè)人名的讀音在上古時(shí)是一樣的），陰元這么重要的東西當(dāng)然在甲骨文中有所體現(xiàn)。在甲骨文中，用三角形來(lái)表示“陰元”、“女祖”、“肚”和“腎”的文字不在少數(shù)。 在圖11-6中，作者用一塊天生的“陰元石”和甲骨文中的“土”（肚）字和“圣”（腎）字做了簡(jiǎn)單的對(duì)比。很明顯“土”字就是“肚”字和“吐”字的初文，女性的“肚”因具有生殖功能而受到崇拜。不過(guò)這里的“肚”最初并非指女性的腹部，而是指“陰元”或者“離”；而“吐”的意思也并非指嘔吐，而是指生殖。至于“圣”字，不知為什么后來(lái)做了“聖”的簡(jiǎn)化字，因?yàn)檫@個(gè)字原本指“腎”。腎字繁寫(xiě)作“腎”，它的上半部即是“臤”字，“臤”字由一只手（又）和一個(gè)豎直的“眼”（即臣字）組成，很顯然這和甲骨文“圣”字的結(jié)構(gòu)是一樣的，那個(gè)豎直的“眼”即是“土”，也就“離”或者“陰元”。 《說(shuō)文解字》曰：“汝潁之間謂致力於地曰‘圣’。從‘土’從‘又’。讀若‘兔’、‘窟’”。由此可知，古代的“圣”字并非“聖”字的簡(jiǎn)化字，兩者所表達(dá)的意思也是毫不相干的?！笆ァ弊质且粋€(gè)有著獨(dú)立意義的字，它的一個(gè)讀音為“兔”，即“土”（肚、吐）；另一個(gè)讀音為“窟”，即“洞窟”。故“圣”字，即是“腎”字，也就是女性的生殖器官。
如圖11-6圖表第一排，甲骨文直接用一個(gè)三角形來(lái)表示“土”的形狀，而所謂“土”就是“肚”、“腎”、“離”或者“陰元”。所以我們可以肯定：凌家灘87M15號(hào)墓出土的玉冠飾就是“離鳥(niǎo)負(fù)日”之翻版。她必定是一位地位非常特殊的女性首領(lǐng)所擁有的物件，有這樣地位的女子，她要么就是一位女性炎帝，要么就是某一位炎帝之母或者炎帝之妻。 《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“（帝）炎居生節(jié)并，節(jié)并（節(jié)莖）生戲器，戲器生祝融。祝融降處于江水，生共工。”“節(jié)并”乃是傳說(shuō)中的女性炎帝，她是祝融的祖母、共工的曾祖母。那么從87M15號(hào)墓中出土了不止一套的組合玉璜以及不止一件的玉冠飾這一點(diǎn)來(lái)看，這位老祖母的壽命是很長(zhǎng)的，或許在她的一些子孫去世后，她仍然還活著，因?yàn)閴勖L(zhǎng)，所以她累積的財(cái)富極多。87M15號(hào)墓主人另一個(gè)可能的身份是帝楡罔（參盧）之妻，那么他就是祝融的母親、共工的祖母。
87M15號(hào)墓深埋于第四地層之下，其墓穴直接開(kāi)在生土中，所以這是凌家灘遺址入葬最早的大墓，也是凌家灘遺址所有墓葬中墓口開(kāi)在第四地層以下的唯一的一座墓葬。所有凌家灘遺址六十多座墓中的死者，極有可能全部都是這位老祖母的子孫。在5300年前，中國(guó)的歷史正進(jìn)入父系氏族社會(huì)與母系氏族社會(huì)相互交替的時(shí)代，所以女性炎帝的存在，也是有可能的。 現(xiàn)在讓我們來(lái)看看與87M15號(hào)墓相交疊的另外兩座墓的情形：87M8號(hào)墓的西南角與87M15號(hào)墓的東北角有小部分的重疊，不過(guò)由于此墓埋葬比較淺，所以尚未對(duì)87M15號(hào)墓造成破壞。但是由于87M7號(hào)墓就在87M8號(hào)墓的后方，并且直接打破了87M8號(hào)墓的北半部，所以極有可能造成了一些遺憾。 墓中出土有雙虎首玉璜2件，帶齒邊玉璜1件，玉璜的總數(shù)雖然不是很多，但是制作極為精美。按有關(guān)資料介紹，玉禮器以樸素?zé)o紋飾者為貴。所以這三件玉璜盡管制作精美，但反而并不能體現(xiàn)墓主人的身份有多么高貴，它們可能只是用于裝飾的佩璜而已，并非作為禮器的璜。 87M8號(hào)墓最引人注目的玉器當(dāng)屬于數(shù)量龐大的17只玉鐲，其中的八對(duì)玉鐲分別摞在墓主人左右臂的附近。據(jù)《凌家灘》一書(shū)介紹，這些玉鐲是直摞起來(lái)分別堆放在墓主人兩臂一側(cè)的，并非已戴在墓主人的手臂上。但是我們可以試想：要將此八只玉鐲豎直摞放在一起，若不采取一定的固定措施，則五千年的時(shí)間這些玉鐲早已不知倒塌過(guò)多少次，為何能仍然豎摞著呢？
所以更加合理的解釋恐怕是：這16只玉鐲原本就是套在死者手臂上的，而在死者入殮時(shí)，其雙肘一直保持著上舉的姿勢(shì)——也就是說(shuō)，墓主人死后還在做著與6個(gè)小玉人一樣的動(dòng)作。是墓主人的臂骨，在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)使那些玉鐲得到了有力的支撐，在臂骨完全腐爛之后，又是周?chē)哪嗤潦惯@些堆放在一起的玉鐲免于垮塌。所以，可以推斷87M8號(hào)墓的主人是一位地位較高的巫師。 87M7號(hào)墓又是一個(gè)比較特殊的例子，凌家灘古墓的葬式都是墓坑為南北向，墓主人頭朝南。而此墓的葬式是墓坑為東西向，墓主人頭朝東。此墓入葬時(shí)間較晚，其墓開(kāi)口在第一層，打破第二、第三層以及87M8號(hào)墓北半部。 87M7號(hào)墓的葬式與大汶口文化遺址墓地的葬式相同，即墓坑為東西向，墓主人頭朝東。此墓中出土有玉環(huán)19件，玉玦4件，玉璜1件，玉璧3件，玉瑗1件，玉器的數(shù)量較多但是玉質(zhì)都很差。墓中出土的石器主要有石斧1件，石鑿4件，石錛6件，石器的數(shù)量不少但是器型都比較小。 87M7號(hào)墓中別無(wú)長(zhǎng)物，但是玉環(huán)的數(shù)量卻很驚人。雖然這些玉環(huán)的質(zhì)地并不怎么好，但是玉環(huán)在凌家灘極有可能也是某種法器，它們的作用和用法或許同那些成組的玉鐲差不多?！渡胶＝?jīng)》說(shuō)夏后啟“佩玉璜，操玉環(huán)”，這個(gè)“操”字似乎很有講究，可以理解為“操控”或者“操弄”，乃是一種宗儀式。我們可以猜想，作為凌家灘最重要的大墓之一和年代最早的墓，87M15號(hào)墓在很早以前是有地面標(biāo)志物的，而87M8和87M7這兩座墓均為87M15號(hào)墓的祭祀坑。 《凌家灘》一書(shū)認(rèn)為87M7號(hào)墓與87M15、87M8號(hào)墓這三座墓為同一血緣家族，因?yàn)檫@三座是相互疊壓在一起的。但是，本文作者認(rèn)為凌家灘墓地整個(gè)都屬于同一個(gè)家族，而87M15號(hào)墓主人則是這個(gè)家族最早的女性祖先。這個(gè)家族在凌家灘一帶生存或者延續(xù)了近三百多年的時(shí)間，大約經(jīng)歷十幾代人。上述三座墓雖然相互挨近在一起，但卻分別處于不同的地層，其中87M15號(hào)墓開(kāi)口在第四層以下，而87M7號(hào)墓開(kāi)口卻在第一層下。這說(shuō)明他們生活在不同的年代，彼此之間相隔很久。 從表面上看，凌家灘人中的顯貴者都集中埋葬在南墓區(qū)中部，而貧窮者都埋葬在北區(qū)或其它偏遠(yuǎn)的位置，似乎生活在同一年代的一群人之間存在著巨大的貧富差距。但其實(shí)不然，因?yàn)樗^富有的大墓基本上都是早期墓，而貧窮的墓葬則大多為晚期墓。這就是說(shuō)，凌家灘墓地墓主人的富有或者貧窮，乃是時(shí)間造成的，并非完全是人群之間的地位差距造成的。早期富有而晚期貧困，正是凌家灘人作為一個(gè)家族由極盛時(shí)期逐步走向衰落的一個(gè)過(guò)程。
凌家灘早期的首領(lǐng)，可能是被迫南遷的一位炎帝，其地位還是極高的。稍后一點(diǎn)，首領(lǐng)人物就變成了祝融或者河伯，其地位雖比炎帝低，但仍然是一方諸侯或者黃帝集團(tuán)的大臣。因?yàn)閼?zhàn)亂一度消彌，所以祝融或河伯這一級(jí)的人物的隨葬物品甚至比他們的父輩還要豐富，這是凌家灘的極盛時(shí)期，生產(chǎn)力和部落的經(jīng)濟(jì)都有長(zhǎng)足的發(fā)展。再往后，就進(jìn)入了割踞一方的共工時(shí)期，此時(shí)凌家灘的經(jīng)濟(jì)仍有大的發(fā)展，但是其首領(lǐng)的政治地位卻大不如前。共工氏時(shí)而與黃帝集團(tuán)合作，時(shí)而又與之爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。正是這種不斷的的磨擦和戰(zhàn)爭(zhēng)，使凌家灘的經(jīng)濟(jì)逐步走向衰落，直到最后，凌家灘人淪落為一群靠手藝謀生的匠人。 凌家灘的這個(gè)地名也是有點(diǎn)研究?jī)r(jià)值的，因?yàn)榱杓覟┑摹傲琛?，或許與這里曾埋葬著赫赫有名的逄伯陵有關(guān)。而凌家灘墓地的中部，現(xiàn)在名為“姜家墳”。所謂“姜家墳”如今卻是一些無(wú)主的現(xiàn)代墳?zāi)?。曾?jīng)世代守護(hù)在這里的姜氏后人如今去了哪里？為什么一直守護(hù)了五千而又一朝不辭而去呢？姜姓，本是炎帝和共工家族的姓氏，因此凌家灘墓地原本就是名副其實(shí)的“姜家墳”！這難道僅僅是一個(gè)巧合嗎？ 或許，在最后一位共工被消滅之后，仍然有一些殘存的共工氏族人在此守護(hù)著祖先的墳?zāi)?，而世世代代的守墓人，死后亦將自己的親人葬在凌家灘。我們不能把凌家灘晚期的一位貧窮的守墓人（在他的墓中除了一只殘破的陶罐之外幾乎一無(wú)所有）也當(dāng)做是凌家灘存在著巨大貧富差距的見(jiàn)證。這是一個(gè)曾經(jīng)無(wú)比高貴的家族的墓地，除了貼身的奴仆或殉葬者，不會(huì)有家族之外的人埋葬于此。而部落中的其它人，應(yīng)是以家族為單位，埋葬在別的地方。 第12章：凌家灘遺址98M16號(hào)墓主人及其出土器物揭秘
98M16號(hào)墓能夠保存下來(lái)可以說(shuō)是不幸中的萬(wàn)幸。此墓本身就被兩座近代墳和一座現(xiàn)代墳所覆蓋，在此墓的四周，亦布滿了近代墓和現(xiàn)代墓。在98M16號(hào)墓的西側(cè)，據(jù)說(shuō)當(dāng)年在開(kāi)挖現(xiàn)代墳坑時(shí)，當(dāng)?shù)氐拇迕裨诔龃罅坑衿鳌⑹骱吞掌?。如果西?cè)這一墓葬沒(méi)有被破壞或者被盜，那么很難預(yù)料將會(huì)出現(xiàn)什么樣的奇跡：這是一座地處墓地最南端并且靠近墓地中軸線的大墓，就其所處的位置而言，墓主人的身份或者不會(huì)低于87M4號(hào)墓，換言之，一座相當(dāng)高級(jí)別的大墓，從此永遠(yuǎn)不留痕跡地地消失了。墓中的玉器或者散落于民間，或者被國(guó)內(nèi)外某些人所收藏，或者仍保留在文物販子手中待價(jià)而沽。然而，一件高古的玉器在失去了它的“戶籍”——出土地點(diǎn)、墓葬的編號(hào)、甚至是玉器在墓葬中擺放的具體位置等等所有這些極具參考意義的信息時(shí)，即便它原本價(jià)值連城，如今且可能變得幾乎一錢(qián)不值，更可能會(huì)被人們視為一件普通的贗品?？脊挪皇峭趯殻覀儾豢梢匀绱藢?duì)待自己的祖先，這些高古文物的歷史文化價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于它們的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和收藏價(jià)值。 98M16號(hào)墓位于凌家灘遺址墓地南部第一排偏東，此墓隨葬品共42件，其中玉器19件，石器1件，陶器22件。就此墓出土器物的數(shù)量而言，并不算豐厚，除去22件陶器，剩下的玉、石器一共只有20件。僅有的一件石鉞，有著明顯的使用痕跡，并且還是一件殘器。 98M16號(hào)墓竟然沒(méi)有發(fā)現(xiàn)石錛、石鑿等工具，僅有的一件石鉞亦有可能只是一只穿孔石斧，并非象鉞一樣用作兵器。這看起來(lái)有點(diǎn)不合常理，但亦有可能是因?yàn)榇蟛糠制魑镆呀?jīng)被盜的緣故。此墓出土的玉器之中有玉璜1件，玉鐲2件，玉龍1件，玉耳珰2件，玉墜飾3件，玉喇叭1件，玉玦2件，玉管5件，其余略。 玉喇叭和玉龍是98M16墓出土的兩件奇物，它們?cè)谡麄€(gè)遺址其它墓葬中也都是絕無(wú)僅有的。玉喇叭，曾在距今4000年左右的石家河文化遺址中多有出土，且用途不明。玉喇叭的加工極為精密，形制十分規(guī)整。它的器壁只有0.09厘米，高1.3厘米，最大直徑1.7厘米，表面琢磨十分光滑，在顯微鏡下放大40倍都沒(méi)能發(fā)現(xiàn)磨擦痕跡。如此精巧玲瓏之物，據(jù)說(shuō)即便是使用現(xiàn)代化的加工工具，亦不易加工完成。因此專(zhuān)家們懷疑當(dāng)時(shí)的凌家灘具有類(lèi)似車(chē)床的加工機(jī)械。
而玉龍（瓏）的發(fā)現(xiàn)，為凌家灘遺址屬于共工家族墓地再一次提供了新的佐證。玉龍，有專(zhuān)家分析它可能起源于紅山文化玉豬龍。但是凌家灘98M16號(hào)墓出土的玉龍，它在形制上與紅山文化玉豬龍有著較大的差別：紅山文化玉豬龍整體呈一只熟蝦的形狀，龍頭明顯作豬形且龍頭與龍尾之間有一缺口，所以紅山文化玉豬龍又可稱作“玉豬形玦”。而凌家灘玉龍與后來(lái)在商、周遺址墓葬中大量出土的玉龍相比如出一轍，這說(shuō)明只有凌家灘玉龍才是后來(lái)中原玉龍文化的正宗源頭。 98M16號(hào)墓玉龍的出現(xiàn)，使共工家族的另一位著名人物浮了水面，此人便是“句龍”。句龍，又名勾龍，古文“句”、“勾”二字通用，故史籍所載各自有異。 《路史·炎帝紀(jì)下》曰：“句龍為后土，能平九州，是以社祀?！薄堵肥泛蠹o(jì)·高陽(yáng)》亦曰：“炎帝氏有子句龍，俾為后土，是為五官?！薄蹲髠鳌ふ压拍辍吩唬骸肮补な嫌凶釉痪潺?，為后土。”《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》亦說(shuō)：“共工氏之伯（霸）九有（囿）也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社?！?/font> 后土即社稷之“社神”，亦即地神。在《山海經(jīng)》中，后土（句龍）是共工之子，而在《路史》中，句龍為術(shù)器之子，共工之孫。或又曰句龍為“炎帝氏”之子。所有這些記述，按照古人的習(xí)慣，并不能稱之為矛盾?？傊笸辆潺埑鲎匝椎?，而其父親、祖父均曾任“共工”一職。后土句龍為什么沒(méi)有被稱做“共工”？大概由于他并沒(méi)有象其父親和祖父那樣“總理百工之事”，而是專(zhuān)長(zhǎng)于開(kāi)河挖渠等治水之事。 句龍可以算作是共工家族為數(shù)不多的“正面”人物之一，所以他死后竟然位列金、木、水、火、土五位大神之一，處于中央（中國(guó)）土地大神的顯要位置。 在中國(guó)古代傳說(shuō)中，有兩對(duì)非常著名的治水父子。其中一對(duì)是崇伯鯀和大禹父子，另一對(duì)就是共工和句龍父子。這兩對(duì)父子的事跡有著驚人的相似之處：共工和鯀都是治水無(wú)方禍及天下的壞人、失敗者；而句龍和大禹都是善于治水的能人和成功者。“共工”二字的發(fā)音又與“鯀”字十分相似；而句龍和大禹死后又都被封為社神（土地神）。所以，一直以來(lái)學(xué)者們大多認(rèn)為這兩對(duì)父子其實(shí)就是一對(duì)，共工就是鯀，而句龍就是大禹。但是這兩對(duì)父子之間又有著巨大的差別：共工和句龍出自于炎帝系，而鯀和大禹則出自于帝顓頊。在年代上，這兩對(duì)父子或許也相差一千多年。共工和句龍是五帝時(shí)代早期的人物；而鯀，特別是大禹當(dāng)屬于五帝時(shí)代未期的人物。
當(dāng)紅山文化玉豬龍紛紛出土面世之時(shí)，有學(xué)者曾著文說(shuō)，所謂玉豬龍就是“句龍”，句字古文寫(xiě)作“勾”字，正如玉豬龍之形態(tài)一般。所以，紅山文化實(shí)為黃帝一族所創(chuàng)造，而句龍便是大禹。這位學(xué)者的分析不無(wú)道理，但只說(shuō)對(duì)子一半：“句龍”當(dāng)是史前北方民族對(duì)土地神的通稱，后土和大禹都曾被祀為社神，所以他們都是“句龍”。紅山文化以及玉豬龍產(chǎn)生于距今6000多年前，此時(shí)黃帝亦未誕生，更何況與黃帝相隔四、五十代的大禹呢？
在凌家灘時(shí)代，由于受到北方黃帝及顓頊一族的影響，紅山文化的確對(duì)中原文化和南方文化產(chǎn)生了極為重大的影響。中國(guó)南方使用和崇尚玉器的習(xí)俗，亦有可能傳播自遙遠(yuǎn)的北方。在泛紅山文化地區(qū)，最早在8000多年以前就產(chǎn)生了中國(guó)最古老的玉器——玉玦。神奇的玉玦，是所有中國(guó)古代玉器之祖。它也是在全中國(guó)分布范圍最廣，流傳時(shí)間最久的玉器。直到今天，玉玦的變體——各種玉耳環(huán)或者貴金屬耳環(huán)仍在全世界范圍內(nèi)流行。在河姆渡、大溪、大汶口、馬橋、崧澤、良渚等著名的新石器時(shí)代遺址中，隨處都可以見(jiàn)到紅山文化玉器的影子。這說(shuō)明南、北中國(guó)的民族交流，至少早在8000多年以前就開(kāi)始了，而不是在5000多年前黃帝打敗炎帝以后才開(kāi)始的。 最早從我國(guó)東北和內(nèi)蒙古東部傳入南方的玉器是玉玦一類(lèi)的裝飾用玉器，而不是玉禮器和圖騰崇拜所用的玉器。這可能是因?yàn)槊褡迮c民族之間，在愛(ài)美這一點(diǎn)上是完全相通的，但是在信仰與風(fēng)俗上卻存在著較大的差異。中國(guó)古代北方的玉匠有著極其高超的藝術(shù)想象力和極為熟練的圓雕技巧，這使得一些典型的紅山文化玉器如“玉勾云形器”、“玉馬蹄形器”等至今讓人難以破解其中的含義。 而中國(guó)古代南方的制玉工藝就大為不同了。南方的制玉工匠們似乎少了一點(diǎn)藝術(shù)想象力，而多了一些幾何學(xué)的天分。良渚的玉琮和玉璧還有凌家灘玉璜都是以標(biāo)準(zhǔn)的幾何體“方”、“圓”或者三角形為其基調(diào)的，也許只有這樣做才更適合于機(jī)械加工和成批量地制造。玉器在古代或者即便是在今天也是一種奢侈品，為什么要去大批量的制造它們？除了商業(yè)貿(mào)易方面的需要，很難作出其它更加合理的解釋。 98M16號(hào)墓出土的玉龍就是這樣一件既有北方文化特色，又具有南方民族審美意識(shí)的作品。毫無(wú)疑問(wèn)它是紅山文化玉豬龍的一種翻版，但是它的整體輪廓已由熟蝦形狀改成了圓形。在這件玉龍上，豬的特征已經(jīng)退去，而龍的特征基本上趨于成熟。
什么是“龍”？后土又為什么叫做“句龍”？根據(jù)那志良先生的分析：古人聽(tīng)到了雷聲，接著又看見(jiàn)了閃電，于是將這兩者結(jié)合在一起，以為閃電便是龍，并且以雷的“隆隆”轟響之聲為閃電取了一個(gè)名字，這就是龍（?。２贿^(guò)這種猜測(cè)卻無(wú)法解釋為何古人要把龍做成豬的模樣。在人們的印象之中，龍本是一種張牙舞爪的神物，為什么它們最初會(huì)被做成縮作一團(tuán)的樣子呢？因?yàn)樗鼈冊(cè)臼亲鳛榈厣駚?lái)崇拜的?！褒垺笔鞘諗n的意思，攏、籠和垅等一些衍生的字，均含有收聚之義。 豬是一種極善掘土的動(dòng)物，因?yàn)樗類(lèi)?ài)啃吃深埋在地下的植物根莖。一頭成年的野豬為了覓食，每天可以用它的如同鏟子一樣的豬嘴掘開(kāi)數(shù)以噸計(jì)的泥土。 豬也是一種喜歡水的動(dòng)物，據(jù)說(shuō)它身上的汗腺很不發(fā)達(dá)，所以豬喜愛(ài)在泥沼之中打滾以便給自己的身體降溫。當(dāng)然，沼澤中豐富的水草和水草的根莖那更是豬的最?lèi)?ài)。 豬還是一種十分警覺(jué)的動(dòng)物，當(dāng)它在自己挖掘的土坑中覓食時(shí)，每隔幾秒鐘就要將豬頭探出來(lái)四處張望，以防止敵人乘它埋頭覓食時(shí)發(fā)動(dòng)襲擊。 豬有著頑強(qiáng)的生存能力和和強(qiáng)大的生殖能力。無(wú)論環(huán)境如何惡劣天氣如何寒冷，豬總是能夠憑借其敏銳的嗅覺(jué)和強(qiáng)有力的豬嘴將深藏在地下的食物拱出來(lái)。由于食物得到了充分的保障，母豬每一胎竟然能夠生下二、三十只小豬崽，如此強(qiáng)大的生殖能力，是其它同類(lèi)動(dòng)物所不能相比的。 野豬更是一種勇猛的動(dòng)物，它長(zhǎng)著巨大而鋒利的獠牙并且厚厚的豬皮有如鎧甲一般起到防衛(wèi)的作用。東北人常說(shuō)“一豬二熊三老虎”，可見(jiàn)豬的勇猛有時(shí)并不亞于虎豹。 所有上述這些有關(guān)豬的生存能力，可能就是古人對(duì)它崇拜有加的原因。在他們看來(lái)，豬更象是土地的統(tǒng)治者，它們總是能夠從大地中得到它所需要的一切?？赡芫褪腔谶@個(gè)原因，豬在很早的時(shí)候就被北方民族奉之為土地之神。 那么古人又為什么不將土地神直接做成豬的模樣，而是要做成龍或者豬龍的模樣呢？大概因?yàn)楣湃苏J(rèn)為土地之神就必須是生活在地下的，它不能隨隨便便地就這么生活在地上面。按照我們現(xiàn)在的民俗和傳說(shuō)，凡“土地爺”、“土地佬”和“城隍”之類(lèi)的土地神，其模樣均象是一個(gè)個(gè)的侏儒，它們所謂的廟宇也是低矮的，因?yàn)樗麄兩钤诘叵隆！段饔斡洝分械膶O悟空每到一個(gè)陌生的地方，為了熟悉環(huán)境，總是要念幾遍咒語(yǔ)，才能將那些藏在地下的“土地佬兒”呼喚出來(lái)。 生活在地下的精靈都們有哪些特征呢？比如說(shuō)蚯蚓，比如說(shuō)某些昆蟲(chóng)的幼蟲(chóng)，當(dāng)它們躲藏在地下還未鉆出來(lái)的時(shí)候，它們就是沒(méi)有腳，或者腳還沒(méi)有發(fā)育出來(lái)，在泥土里生活的動(dòng)物，它們的腳本身就是一種多余的器官。又比如穿山甲和刺猥這些善于掘地打洞的精靈，它們的身體常常就是象玉豬龍那樣倦縮起來(lái)的，可以卷成一個(gè)圓球。
所以豬，當(dāng)它們?cè)诘厣系臅r(shí)候，可以用四只蹄子快樂(lè)地奔跑。而一但成為句龍，成為地下的神，其身體就必須符合地下生物的特征：四條腿已是多余之物，而擁有象蚯蚓或者是穿山甲一樣的身軀，則更加方便于它在地下潛伏或者遁行——這便是玉龍或者玉豬龍的秘密。 在前面的章節(jié)里，我們?cè)懻撨^(guò)豬是河伯的象征物，而在此處，豬如何又變?yōu)橥恋刂衲?？其?shí)這個(gè)問(wèn)題是很容易理解的：因?yàn)樨i或者豨、豕等是南方民族對(duì)豬的稱呼，而北方民族原來(lái)是將豬稱做 “龍”或者“能”的。豬極能掘土，豬八戒揮舞著的九齒釘耙，卻原來(lái)也是掘土之物。八戒法名“悟能”，“能”者，龍也。后土善平水土，故被封為句龍，大禹治水成功，死后亦被封為社神。 所謂河伯，他的職能原來(lái)就是治水，而治水者必須善于掘土。中國(guó)的“五行相克”理論，也講究金克木、木克土、土克水。故河伯最初也有可能是地神，后來(lái)才演變?yōu)樗竦摹?/font> 龍的形象是由豬進(jìn)化過(guò)來(lái)的，故不同形象的豬便有著不同的功用。當(dāng)豬作為河神的時(shí)候，它就有著四只蹄子或者兩只豬頭；而當(dāng)豬作為土地神的時(shí)候，它就必須倦縮著身體并且連一只豬蹄都沒(méi)有了。 黃帝的子孫走出燕山山脈南下，他們并沒(méi)有想要把炎帝的子孫全都趕盡殺絕，而是想要統(tǒng)治南方廣大的土地和人民?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》說(shuō)：“炎帝欲侵凌諸侯，諸侯咸歸軒轅”。這里說(shuō)的是炎帝族還十分強(qiáng)大時(shí)的事，炎帝侵凌諸侯，應(yīng)指炎帝族由南方北上和東進(jìn)，最后在華北平原炎、黃兩族相遇。而炎帝末期，內(nèi)有蚩尤，外有黃帝，連年戰(zhàn)爭(zhēng)，難以自保，哪有能力去侵凌諸侯呢？早期曾十分強(qiáng)大的炎帝，由南部的湖湘地區(qū)北上江漢平原和華北平原，這是一種大規(guī)模的領(lǐng)土擴(kuò)張。幾百年后，兩大族團(tuán)在冀中相遇，于是就爆發(fā)了炎、黃兩族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。 戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，除了蚩尤等少數(shù)具備強(qiáng)大實(shí)力的部落曾進(jìn)行過(guò)激烈的反抗之外，炎帝子孫中的一些愿意歸順并且又很有才干的人還受到了黃帝的重用：伯陵、祝融、鉅和句龍等就是這樣一些人，而共工氏也曾與黃帝集團(tuán)有過(guò)斷斷續(xù)續(xù)的合作。 句龍因?yàn)樘骖呿溁蛘叩蹏啃?，他在引水灌溉、治理洪水和平整土地等方面立下了大功，所以死后就被封為地神（社神），世代享受祭祀。他和伯陵、祝融等前輩一樣，生前在北方的朝中做官，死后便歸葬于故鄉(xiāng)含山凌家灘。 凌家灘98M16號(hào)墓出土了唯一的一只玉龍，故此墓極有可能是句龍之墓或者與句龍有關(guān)。此墓出土玉器和石器雖然不多，但考慮到它曾被三座近、現(xiàn)代墳所打破，而墓中出土之物亦為奇物，故當(dāng)初下葬之物品或者有所流失。又或者句龍墓隨葬之物本來(lái)并不豐富，他與大禹一樣一心為公，致力于為人民造福，所以并沒(méi)有積累下巨額的財(cái)產(chǎn)。 第13章：共工氏群像：87M6、98M30和98M20號(hào)墓中的共工 如前所述，凌家灘遺址墓地有著極強(qiáng)的層次感和歷史感，這不象是一個(gè)部落中的“窮人”和“富人”混葬的墓地，而更象是一部用泥土和玉器、石器所堆砌的共工家族興亡史。
所有重要的大墓都出現(xiàn)在墓地南部的第三和第四地層以下，也就是說(shuō)重要的大墓都是早期墓：這其中包括第三層以下的疑似炎帝墓87M4、疑似句龍墓98M16、疑似河伯墓07M23，還有全墓地唯一的一座位于第四層以下的大墓87M15，而87M15號(hào)墓墓主人疑似為炎帝之妻。 早期的墓葬向我們揭示了共工家族的起點(diǎn)：這是一群以末代炎帝或其妻子為首的沒(méi)落的貴族或者皇族，他們不久之前分別在與本族的反叛者蚩尤以及與北方的黃帝的戰(zhàn)爭(zhēng)中被打敗，從而不得不向南方遷徙。末代炎帝被黃帝降封為諸侯，而炎帝集團(tuán)內(nèi)的一部分精英包括宗教領(lǐng)袖祝融，水利專(zhuān)家伯陵等人則被黃帝集團(tuán)所留用。祝融等人雖然在北方為官，但死后亦歸葬于其父母的安息之地。 大約從第四代或第五代人開(kāi)始，這個(gè)家族不再擁有貴族的身份。祝融的神職，這時(shí)已被北方貴族顓頊?zhǔn)先《?。祝融的兒子共工未能接替其父親所擔(dān)任的神職，在與顓頊?zhǔn)辖?jīng)過(guò)一番激烈的爭(zhēng)斗之后，共工失敗。共工的子孫們一部分被黃帝族留下來(lái)負(fù)責(zé)治河，另一部分則棄政從商，他們依靠祖?zhèn)鞯氖炙?，制造了大量的石器并通過(guò)發(fā)達(dá)的水上交通網(wǎng)輸送到四面八方。 水利專(zhuān)家、泗河總管逄伯陵在與新興的軍事貴族有窮氏后羿的爭(zhēng)斗中落敗，死后亦歸葬凌家灘。伯陵的兒子們大多有音樂(lè)天賦，于是成為北方貴族的御用樂(lè)師和宮廷樂(lè)器的監(jiān)造者。共工的兒子句龍善于治水，死后被封為土地神。 我們說(shuō)凌家灘遺址墓葬群就是共工家族的墓地，但卻無(wú)法確認(rèn)數(shù)十座墓中的哪一座墓的墓主人才是歷史上那位最著名的共工。在南墓區(qū)，早已被盜掘一空的大墓為數(shù)不少，或許其中的一座便是曾與北方祝融作戰(zhàn)的共工墓。在凌家灘，疑似為“共工墓”的古墓有很多，這是因?yàn)楣补な媳旧砭褪且粋€(gè)世代從事手工業(yè)、開(kāi)展水上貿(mào)易以及從事江河治理的家族，他們的頭領(lǐng)也都叫做共工。在那位曾經(jīng)與重黎氏祝融作戰(zhàn)的共工觸山而死后，他的子孫后代們?nèi)栽诶^續(xù)使用著共工的名號(hào)，并且一直活動(dòng)了千余年。
共工后代子孫們的墓，大多出現(xiàn)在第一和第二地層之下。如87M6號(hào)墓，雖然僅有1件玉璜出土，但卻出土了22件石錛、32件石鉞。此墓不僅出土了1件號(hào)稱“錛王”的巨型石錛，長(zhǎng)達(dá)42.6厘米，而且還出土了全墓地唯一的1件玉錛。當(dāng)勞動(dòng)工具用極其珍貴的玉料來(lái)制作時(shí)，足可見(jiàn)這些工具在人們心目中的地位。87M6號(hào)墓開(kāi)口于第一地層之下，是典型的晚期墓。墓中出土的器物似乎能證明：這位石匠或者石匠的首領(lǐng)雖然很富有，但是社會(huì)地位并不高，他或許是一位成功的商人，但不算是貴族。 大量兵器的出現(xiàn)，或許能應(yīng)證共工氏與北方的統(tǒng)治者之間時(shí)而合作時(shí)而爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的的種種傳說(shuō)。不過(guò)，這些石錛、石鑿特別是石鉞還可能具有另外的用途：中國(guó)有一種古老的計(jì)量單位叫做“斤”，一市斤相當(dāng)于現(xiàn)在的0.5公斤。斤原來(lái)的意思就是斧子，而最早的斧子就是石鉞。在浙江省湖州市新石器晚期毗山遺址墓葬中，幾乎所有的男性農(nóng)民墓中均會(huì)出土兩件石器，其中之一為石犁，另外一件就是石鉞。這種現(xiàn)象在崧澤遺址、良渚遺址和大汶口遺址墓葬中非常普遍，也就是說(shuō)石鉞之類(lèi)的近身防護(hù)武器對(duì)于從事農(nóng)業(yè)或者農(nóng)漁兼營(yíng)的部落來(lái)說(shuō)有著重大的用途。在五千年以前，石鉞已成為一名青壯年男子隨身必備之物，無(wú)論他是農(nóng)民還是戰(zhàn)士，窮人還是富人。直到今天，這種隨身攜帶武器的風(fēng)俗，仍然在為數(shù)不少的少數(shù)民族中繼續(xù)保留著。 隨身攜帶武器的風(fēng)俗證明了新石器晚期由于農(nóng)業(yè)的高速發(fā)展、人口的急劇增長(zhǎng)所導(dǎo)致的土地紛爭(zhēng)和部落戰(zhàn)爭(zhēng)的流行，而對(duì)石鉞的需求逐步形成了一個(gè)巨大的市場(chǎng)。農(nóng)民們紛紛用自己所生產(chǎn)的糧食、獸類(lèi)或魚(yú)類(lèi)去向世代從事石器制作的部落換取石鉞、石錛和石鑿，而比較富有的農(nóng)民，也許還會(huì)用糧食去換取一些小巧精制的玉器。在所有的石制品中，石鉞（斤）可能是最受歡迎的，一個(gè)部落的農(nóng)民首先必須要保衛(wèi)自己的生命和財(cái)產(chǎn)安全，因?yàn)樯媸堑谝晃坏摹Ｓ谑?，“斤”就成為原始商品交換的最基本單位，糧食的多少，也就用它價(jià)值幾只石鉞（即有幾斤）來(lái)衡量。由于石鉞充當(dāng)著實(shí)用工具和貨幣的雙重功能，故石鉞又是財(cái)富的象征，這也就不難理解一些大墓中常常陪葬著數(shù)十件石鉞了。 98M30號(hào)墓僅出土玉璜3件、玉鉞1件，石鉞2件。但卻出土了石錛39件，石錛之多，可謂登峰造極。此墓主人所擁有的石制工具，大多數(shù)器型較小而且有使用過(guò)的痕跡。石制工具的器型小，證明了這些工具在長(zhǎng)期使用、損耗、又經(jīng)過(guò)反復(fù)修磨之后逐漸縮小了體積，所以這些工具是墓主人自用之物。而石器數(shù)量之多則證明了墓主人應(yīng)是一位木匠的總管并且他本人就是一位優(yōu)秀的木匠。
98M20號(hào)墓出土了玉鉞6件、玉璜4件、，玉芯111件、石鉞16件、石錛24件、石鑿1件。玉兵器、玉禮器之多證明了墓主人有著很高的地位，而大量玉芯的出土，則說(shuō)明他是一位玉器作坊的總管，他有機(jī)會(huì)將制玉剩下的余料占為已有?？脊殴ぷ髡咴鴮⒋四钩鐾恋囊话俣囝w玉芯與遺址出土的所有鉆孔玉器進(jìn)行對(duì)比，看看有沒(méi)有一件玉器的鉆孔與之吻合，結(jié)果并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何一件玉器與之相匹配?？磥?lái)，大量產(chǎn)自凌家灘的玉器是進(jìn)入了流通領(lǐng)域，成為了商品。 這就證明了《路史》所記載的共工氏曾以貿(mào)易為生，他們雖然不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)但是卻過(guò)著豐衣足食的生活，這是真的。而有關(guān)大祭司祝融“作市”的傳說(shuō)，也是真的。歷史上我國(guó)有很多的一些個(gè)廟宇，它們同時(shí)又都是興旺發(fā)達(dá)的農(nóng)產(chǎn)品交易市場(chǎng)，這種建在廟宇附近的交易市場(chǎng)又稱之為“廟會(huì)”。神圣的廟宇與世俗的商品貿(mào)易相結(jié)合，信仰的滿足與物質(zhì)的需求相結(jié)合，這是一個(gè)偉大的發(fā)明。 然而，除了大量精美的石器和玉器，5000年前的凌家灘是否還存在著一個(gè)更加能吸引人們趨之若鶩的理由呢？我們知道凌家灘的地理位置，是位于中國(guó)五大淡水湖的中心地帶，居住在巢湖地區(qū)的人們離此最近，他們可以順著裕溪河乘船輕松抵達(dá)。而凌家灘在遙遠(yuǎn)的古代曾位于太湖山腳下的一片湖沼附近，這一片湖沼應(yīng)該就是古長(zhǎng)江的一個(gè)瀉湖，湖水是直接與長(zhǎng)江相連。于是長(zhǎng)江中、下游地區(qū)包括五大淡水湖流域在內(nèi)的所有部落，均可以乘船來(lái)到凌家灘。 所謂“祝融作市”，即祝融首創(chuàng)了商品交易市場(chǎng)，祝融及其后代利用了宗教的特殊凝聚力，來(lái)開(kāi)展商品貿(mào)易活動(dòng)。所以，凌家灘腳下并非只是一個(gè)巨大的商品集散地，同時(shí)也是一個(gè)宗教圣地。在今天的凌家灘，除了數(shù)十座古墓和一座早已殘缺不全的祭壇之外，人們已很難找到大型建筑遺址的痕跡，但是這個(gè)矗立在太湖山腳下的神秘的建筑卻可能存在過(guò)。 據(jù)《凌家灘》一書(shū)介紹，當(dāng)?shù)氐拇迕窠榻B說(shuō)早在數(shù)十年前在凌家灘上還散落著一些長(zhǎng)達(dá)2至3米，重達(dá)數(shù)砘的巨石，后來(lái)村民們將這些巨石炸碎了用來(lái)蓋房子。這些巨石是從5公里外的太湖山開(kāi)采而來(lái)的，五十年前大約還剩下二十幾塊，如今是連一塊都見(jiàn)不到了，只有極少數(shù)當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)的院子里，還可以見(jiàn)到一兩塊巨石的殘余。 凌家灘附近是一處古戰(zhàn)場(chǎng)，三國(guó)時(shí)孫權(quán)曾在此筑“濡須塢”以拒曹操。漢建安十八年和魏黃初四年，吳、曹之間的兩次濡須口之戰(zhàn)就發(fā)生在離此地不遠(yuǎn)的含山縣東關(guān)鎮(zhèn)。由此可以想象，孫權(quán)筑濡須塢也是需要大量石料的，那時(shí)凌家灘上的巨石或者遠(yuǎn)不止數(shù)十塊，而是有數(shù)百塊甚至上千塊。由三國(guó)時(shí)代再上溯三千年，凌家灘上又該聳立著多少塊巨石呢？
將這些巨石從太湖山運(yùn)至凌家灘，這對(duì)于祝融或者共工們來(lái)說(shuō)并不算困難，因?yàn)樵谖迩昵?，全中?guó)幾乎所有最優(yōu)秀的石匠都聚積于此。學(xué)者們說(shuō)凌家灘的巨石陣（假如它的確存在過(guò)）是目前全中國(guó)所發(fā)現(xiàn)的僅有的一處新石器時(shí)代的巨石陣遺存，它比在英國(guó)發(fā)現(xiàn)的“索爾茲伯里”巨石陣和埃及金字塔還要古老。那么這些巨石究竟是用來(lái)做什么用的？ 答案或許只有一個(gè)：五千多年前的凌家灘曾是一座神殿之所在，它曾象一座巨大的燈塔一樣矗在長(zhǎng)江之濱。神殿上所供奉的神靈應(yīng)該不只是炎帝，歷代炎帝和祝融、共工等不過(guò)是這些個(gè)神的晚輩和子孫。凌家灘神殿所供奉的神一共有三位或者最少有三位，他們就是在凌家灘遺址中曾兩次出土的一組共三個(gè)神秘的小玉人所代表的神。作為炎黃子孫，我們可以猜想到在五千多年以前，我們的祖先也是有祖先的，我們祖先的祖先是“三皇”，他們就是“伏羲氏”、“女?huà)z氏”和“神農(nóng)氏”。 唐司馬貞《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》記載：“太昊伏羲氏，風(fēng)姓，代燧人氏繼天而王，母曰華胥，履大人之跡于雷澤，生皰犧于成紀(jì)。蛇首人身，有圣德……始劃畫(huà)八卦?！?/font> 《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》說(shuō)：“軒轅之國(guó)，在窮山之際，其不壽者八百歲。在女子國(guó)北，人面蛇身，尾交首上?！痹姘福汗盘焐穸酁槿嗣嫔呱恚e其著者，如伏羲、女?huà)z、共工、相柳、窫窳、貳負(fù)等是矣；或龍身人頭：如雷神、燭龍、鼓等是矣，亦人面蛇身之同型也。此言軒轅國(guó)人人面蛇身，固是神子之態(tài)，推而言之，古傳黃帝或亦當(dāng)作此形貌也。 據(jù)此，則炎、黃二帝的子孫，皆信奉人面蛇身之神。而紅山文化出土玉器中亦有一件小玉人，他的模樣與凌家灘遺址所出土小玉人一般，都保持著雙臂上舉的姿態(tài)。這說(shuō)明了南北兩大農(nóng)耕民族或者有著共同的祖先，他們就是人面蛇身的伏羲和女?huà)z。 除了巨石陣，凌家灘還保留著古祭壇的遺跡，這個(gè)祭壇是矩形的，南北向。現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的三座早期的特大墓，均位于這個(gè)祭壇的南部。在《山海經(jīng)》中，曾記載了一些古代祭壇的位置，其中還特別提到了一處與共工氏有關(guān)的祭壇，名曰“共工之臺(tái)”。 《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》說(shuō)：“相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北（東？）射，畏共工之臺(tái)。臺(tái)在其東。臺(tái)四方，隅有一蛇，虎色，首沖南方?！?/font> 我們知道傳說(shuō)中共工的形象是“人面蛇身朱發(fā)”，而《山海經(jīng)》說(shuō)共工的祭壇是四方形的，旁邊有一條大蛇，頭沖著南方。而“虹”字的本義，既指彩虹，亦指巨蛇。讓我們來(lái)想象一下：這條大蛇也是用巨石雕刻而成的，它昂首注視著南方的長(zhǎng)江?；蛟S這只所謂的大“蛇”就是一只巨大的蛇形的石璜，而凌家灘遺址亦有蛇形玉璜出土。
距離凌家灘村不遠(yuǎn)，其東南方不到一公里處有一個(gè)村子名叫“碼頭口”，我們不知道這個(gè)村子得名于何時(shí)，但是凌家灘這個(gè)地方，曾經(jīng)集神廟、祭壇、集市與碼頭為一體，是一個(gè)熱鬧非凡之處。 那么凌家灘的神殿到底是個(gè)什么樣子，它又是什么時(shí)候被毀的呢？我們知道古代的戰(zhàn)爭(zhēng)常常會(huì)毀滅一切，就象荷馬史詩(shī)所記載的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)徹底摧毀掉特洛伊古城一樣。共工曾經(jīng)與祝融發(fā)生大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，這個(gè)祝融當(dāng)然不是共工的父親、炎帝的兒子祝融，而是北方貴族顓頊的孫子、新任的祝融。有可能共工在與北方祝融的戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗后，不甘心看到由自己的父親一手創(chuàng)建的神殿為敵人所占有，于是決定親手毀掉一切。這樣的一幕，大約2000年以后，曾在位于四川廣漢三星堆的古蜀國(guó)上演。不過(guò)由于共工氏與北方“五帝”的戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，究竟是哪一次戰(zhàn)爭(zhēng)使凌家灘王國(guó)受到了毀滅性的一擊，一時(shí)尚難以定論。 凌家灘的神殿，應(yīng)該就是一座模仿天庭的建筑，這座神殿就建立在祭壇之上，而它的藍(lán)圖就是我們?cè)?7M4號(hào)墓中出土的那塊神秘的玉版上所見(jiàn)到的模樣：在方形的祭壇的前方豎立著四根巨大的石柱，石柱之間用石梁連接，在石梁的上面鋪設(shè)著一層石板，在這層石板的上面是一座有八道飛檐支承著的圓形穹頂式建筑，即所謂的天庭。天庭之內(nèi)并列供奉著三座高大的神像，他們都面朝南方。天庭的藻井正中刻畫(huà)著一個(gè)巨大的八角星太陽(yáng)紋圖案。 傳說(shuō)共工在戰(zhàn)敗之后曾以其頭觸“不周之山”，不周山到底在哪里？自古以來(lái)，關(guān)于此山說(shuō)法甚多，其中有六盤(pán)山之說(shuō)、昆侖山西北之說(shuō)、帕米爾高原之說(shuō)、祁連山之說(shuō)、賀蘭山之說(shuō)等等，所有這些地點(diǎn)均與凌家灘相去甚遠(yuǎn)，其中最遠(yuǎn)的，一直扯到了國(guó)外，說(shuō)不周山在“東非大裂谷”。為了找到真正的不周山，作者特在此考證如下： 《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》說(shuō)：“又西北三百七十里，曰不周之山。北望諸毗之山，臨彼岳崇之山，東望泑澤，河水所潛也，其原渾渾泡泡。爰有嘉果，其實(shí)如桃，其葉如棗，黃華而赤柎，食之不勞?！?/font>
又《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》上說(shuō)：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周（負(fù)子），有兩黃獸守之。有水曰寒暑之水。水西有濕山，水東有幕山。有禹攻共工國(guó)山?！?/font> 從上看來(lái)，不周山不僅是共工與祝融的戰(zhàn)場(chǎng)，亦距離共工之國(guó)不遠(yuǎn)。既然末代炎帝及其子孫祝融、共工等曾活動(dòng)于“南岳衡山”，而此“南岳”即安徽霍山，那么霍山縣一帶最有可能是“不周山”所在之處。《康熙字典》釋“霍”曰：
“《爾雅·釋山》江南衡?！蹲ⅰ泛馍剑显??！队帧坊羯綖槟显?。《注》即天柱山?！妒琛泛庵c霍，一山而有二名也。本衡山，一名霍山。漢武帝移岳神於天柱，又名天柱，亦為霍，故漢已來(lái)衡霍別矣?！蹲ⅰ芳刺熘?。此據(jù)作注時(shí)霍山為言也。其經(jīng)之霍山，即江南衡是也?！鸢磽?jù)此注，霍山有二，南岳衡山及天柱山，皆名霍山。白虎通：南方為霍，霍之為言護(hù)也。言太陽(yáng)用事，護(hù)養(yǎng)物也。風(fēng)俗通義，衡山，一名霍山者，萬(wàn)物盛長(zhǎng)，垂枝布葉，霍然而大。” 讀來(lái)頗覺(jué)頭大?？傊羯接置馍?，為南岳之神，又名天柱山，即今之霍山縣南岳山也。至于文中又扯到“江南衡”，則是湖南之衡山。漢文帝所置之“衡山國(guó)”在今霍山縣，不在江南。 《山海經(jīng)》謂“不周之山北望諸毗之山，臨彼岳崇之山，東望泑澤”，似為對(duì)安徽霍山之描述。云“不周山北望諸毗之山”者，不知此“諸毗”在何處。但是霍山正北面淠水對(duì)岸卻是橫著一道平頭嶺，且毗字又有“毗連”、“毗鄰”之義，那么平頭嶺諸峰或即“諸毗之山”也。 《爾雅·釋山》曰“大山宮，小山霍”，今之霍山（南岳山）并不高，海撥只有405米，但霍山縣南臨大別山，大別山主峰“白馬尖”即在霍山縣南境，海撥1777米，比湖南衡山還要高出477米。此即所謂大山宮（高），小山霍（護(hù)）也，亦可謂“臨彼岳崇”（岳崇即岳宗，指群山之主峰）。 至于“東望泑澤”，“泑”字與“幽”、“澳”二字音義皆同，幽者深也，澳者亦深也，故“泑澤”即幽深之澤，可泛指一切大澤。今之巢湖古時(shí)為大澤，正在霍山縣東部，此可謂“東望”也。 《白虎通》又說(shuō)“霍之為言護(hù)”，而《大荒西經(jīng)》亦謂“不周山有兩黃獸守之”，守者護(hù)也，似乎也能證明“不周山”即霍山。 《大荒西經(jīng)》說(shuō)不周山有“水曰寒暑之水。水西有濕山，水東有幕山”。今東淠河（淠水）將霍山縣分為東西兩半，霍山位于淠水之東南，淠水之西是否有“濕山”我們不知道，但淠水又名“渒水”，“渒”（卑）者濕也，故“渒水”即“濕水”，其水出于“濕山”，所以“寒暑之水”即淠水。
自古以來(lái)，人們多以“不周”二字釋山之名，說(shuō)“不周”即指“山形有缺而不周”，殊不知天下之山，千姿百態(tài)，本無(wú)定形。何謂“周”？又何謂“不周”？若山之形必“周而不缺”，則天下之山，十之八九皆“不周”也。 筆者考不周山，認(rèn)為此山本當(dāng)名為“淠舟山”或者“淠舟之山”，何以見(jiàn)得？不周山的“不”字，古文與“否”字通，其音為“痞”，如成語(yǔ)“否極泰來(lái)”便是。而“痞”字發(fā)音，正與“淠”字相同。又《說(shuō)文解字》釋淠字曰“淠，舟行貌。箋云：淠淠然涇（通）水中之舟?！惫识安恢苤健奔础颁闹壑健?，淠水出于霍山，水可行舟。南船北馬，炎帝氏共工部落久居南方，極善造舟，天下聞名。共工氏采霍山之玉，以舟載之而出，因此山有水可行舟，故曰“淠舟之山”也?！洞蠡奈鹘?jīng)》謂不周山為“不周負(fù)子山”，古人多以為此“負(fù)子”字系多余的“衍文”，今以周字原本作“舟”，則知此二字并非“衍文”，舟行于淠水載人出霍山，亦可謂“淠舟負(fù)子”也。 霍山又名“天柱山”，這正與共工“觸不周之山，天柱折，地維缺”之義相符?；羯降貐^(qū)位于我國(guó)四大地震帶所屬板塊之一之區(qū)域內(nèi)，所以共工雖然撞不了“天柱”，但是地震卻可以造成天崩地裂。或許共工正與祝融爭(zhēng)斗之時(shí)，恰遇地震來(lái)襲，一時(shí)山崩地坼，天昏地暗。人們以為是此地震是共工觸山造成的，故留下“共工觸山”的神話。又或許因共工氏常年在霍山采玉，開(kāi)山裂石。時(shí)間長(zhǎng)了，造成山體垮塌，大小石塊伴大量泥土等，順著山坡滾滾而下，轟轟隆隆，聲震四野，其情景一如天柱崩折，鬼哭神驚，故而留下共工氏觸山而亡的傳說(shuō)。 大別山之名，不知出于何典，古人不得其解，故云漢帝巡狩至此，謂此山與其它高山大有區(qū)別，此亦是一種傳說(shuō)而已。今見(jiàn)淠水出于大別山，而南方方言之“別”、“淠”二字讀音相同或相近，無(wú)獨(dú)有偶，淠水是當(dāng)?shù)妹阡纳?，而淠山即別山，亦即大別山也。 總而言之，共工是炎帝之孫，他活動(dòng)的范圍當(dāng)在中國(guó)中部或南部。所謂“不周山”，不應(yīng)在中亞或者西亞，更不可能跑到東非大裂谷。而霍山，最有可能就是傳說(shuō)中的“不周之山”。 （本章到此，下一章待續(xù)） |
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