【庶民濫議破壞的是制定規(guī)則的規(guī)則】

文/朱東（傳統(tǒng)文化研究學(xué)者，《原易》作者）

摘自《東鶴書院三字經(jīng)精講深解100講》47講

在《三字經(jīng)》中有這樣的一句話——“周轍東，王綱墮；逞干戈，尚游說(shuō)?！?/span>

“周轍東”的意思就是指周王室的東遷，這是對(duì)西周向東周演變的形象描述。

后面的“王綱墮”和“逞干戈，尚游說(shuō)”是由此而來(lái)的相互關(guān)聯(lián)的一系列后果。也就是說(shuō)，西周的東遷，首先直接導(dǎo)致了“王綱墮”，進(jìn)而誘發(fā)了“逞干戈，尚游說(shuō)”等社會(huì)政治風(fēng)氣的變化。

為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的連鎖反應(yīng)？這就需要我們了解一下什么叫做“王綱”？

綱的本意是用來(lái)提網(wǎng)的總繩，抓住綱，就可以控制整個(gè)一大片網(wǎng)。所以，王綱就是王用以控御天下的綱紀(jì)。那么什么又是王呢？

通常來(lái)說(shuō)，任何一個(gè)世俗的權(quán)位，比如說(shuō)今天的總統(tǒng)，都具有兩種含義，一是它的私人屬性，即代表某一個(gè)在位者本人；一個(gè)是它的公共屬性，也就是這個(gè)位置所代表的責(zé)任與權(quán)力。但是，按照中國(guó)自上古傳承而來(lái)的德治思想，這個(gè)王還具有相當(dāng)程度的道德責(zé)任。而此時(shí)的封建時(shí)代，又是一個(gè)家天下的時(shí)代。所以，我們可以把“王”的屬性做這樣的劃分：一是包含他私人屬性在內(nèi)的王權(quán)，二是代表其道德屬性的王道。

因此，所謂的王綱就包括王權(quán)的綱紀(jì)和王道的綱紀(jì)。

l 王權(quán)的綱紀(jì)，就是指王在現(xiàn)實(shí)中所應(yīng)當(dāng)具有的政治權(quán)利；

l 王道的綱紀(jì)，就是指王在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，在道德層面，所應(yīng)當(dāng)把持的原則。

對(duì)應(yīng)于現(xiàn)實(shí)之中，前者可以用軍事征伐的施加來(lái)概括；后者則可以用禮樂(lè)制度的完備來(lái)概括。

所以，“王綱墮”的意思就是，王在這兩個(gè)方面，都是去了對(duì)天下諸侯的控制能力。或者說(shuō)，在這兩種本來(lái)應(yīng)當(dāng)由王來(lái)主導(dǎo)，并因而有所原則，有所規(guī)則的事務(wù)中，已然沒(méi)有了原則與規(guī)則。

規(guī)則是維持穩(wěn)定，約束欲望的最有效手段，一旦失去了規(guī)則，那么力量的強(qiáng)弱，就成了最后的終極規(guī)則，于是就必然會(huì)發(fā)展成“逞干戈，尚游說(shuō)”——這里所說(shuō)的“游說(shuō)”，雖然包含一定的辨明道理的成分，但主要的還是所謂的縱橫之術(shù)，其主要目的，仍舊是進(jìn)行力量的重組。

對(duì)于“王綱墮”的問(wèn)題，恐怕沒(méi)有誰(shuí)比孔子看得更加痛心，也沒(méi)有誰(shuí)比他看得更加透徹。于是——

子曰：天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。子諸侯出，蓋十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。

禮樂(lè)在古代是天道或者說(shuō)正義在人間的體現(xiàn)，它們向人們演示了什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的。而所謂的征伐的目的，也不是為了利益，而是為了伸張正義。所以，當(dāng)禮樂(lè)征伐不再?gòu)奶熳映?，?dāng)王失去了對(duì)征伐和禮樂(lè)的控制的時(shí)候，也就失去了對(duì)何謂正義的標(biāo)準(zhǔn)的控制。換言之，正義從此沒(méi)有了唯一的終極標(biāo)準(zhǔn)。

是非與正義都應(yīng)當(dāng)有唯一的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也需要有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，才能發(fā)揮其價(jià)值，擁有其意義。一旦不唯一，不統(tǒng)一了，那么也就相當(dāng)于沒(méi)有了是非和正義，用中國(guó)式的語(yǔ)言來(lái)表述，就是無(wú)道。

但是，作為一種擁有智慧的群居動(dòng)物，人類對(duì)所謂是非正義的標(biāo)準(zhǔn)的需求是客觀的。所以一旦社會(huì)上失去了唯一的統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)之后，人們就會(huì)自發(fā)的來(lái)重新定義一套標(biāo)準(zhǔn)出來(lái)。

因此，一旦天下無(wú)道，直接的后果，就是擁有地方權(quán)力的諸侯，就會(huì)按照自己的意愿，來(lái)重新定義是非對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)，這就是所謂的“禮樂(lè)征伐自諸侯出”。

但是，這種原本歸屬于某一個(gè)人的權(quán)利，一旦分散到了眾多的，本來(lái)不應(yīng)擁有它的人的手中，其最大的危害并不是所定義的標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)與錯(cuò)，而是打破了制定標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)則。造成只要有足夠的力量，就可以制定標(biāo)準(zhǔn)的印象，進(jìn)而就會(huì)激活太多人心中的欲望。于是，這種行為，必然會(huì)逐漸蔓延開(kāi)來(lái)，蔓延到作為諸侯的臣屬的大夫手中，蔓延到作為大夫的臣屬的陪臣手中，最后直至蔓延到，本來(lái)不應(yīng)當(dāng)參與到政治中來(lái)的庶民手中，出現(xiàn)庶民濫議的現(xiàn)象。

——這可以從正面解釋，為什么說(shuō)“天下有道，則庶人不議。”因?yàn)?，庶民的濫議是天下無(wú)道的結(jié)果，因此可以作為天下是否有道的一個(gè)標(biāo)志。

但是，按照今天的觀點(diǎn)來(lái)看，庶民對(duì)政治的參與似乎應(yīng)當(dāng)視為是一種進(jìn)步，但是孔子非常敏銳的看到了它的危害。一言而蔽之，就是這種構(gòu)建在越來(lái)越具體的利益，和越來(lái)越有限的信息基礎(chǔ)之上的標(biāo)準(zhǔn)（天子的思維是建立在天下之上的，諸侯則只能建立一國(guó)之上，大夫只能建立在一家之上，陪臣和庶民，通常來(lái)說(shuō)只能建立在一己之上）也必然是帶有越來(lái)越明顯的局限性。反過(guò)來(lái)說(shuō)，就是缺乏普適性的，因此也就難以帶給天下長(zhǎng)期的穩(wěn)定。

所以，孔子說(shuō)的“自諸侯出，蓋十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。”

——這則可以從反面解釋，為什么說(shuō)“天下有道，則庶人不議。”即庶民濫議是不可能導(dǎo)致天下有道的，建立在其濫議之上的天下，也不可能是一個(gè)有道的天下，唯有當(dāng)庶民不再濫議（不是畏懼于強(qiáng)權(quán)的壓迫）之時(shí)，才說(shuō)明大道——統(tǒng)一的價(jià)值觀念，才重新在天下建立起來(lái)了，天下才有可能據(jù)此而趨于有道。