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[內(nèi)容摘要]：每個(gè)藝術(shù)家，都離不開(kāi)當(dāng)時(shí)的社會(huì)，脫不了特定的生活環(huán)境，表現(xiàn)出這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)貌。書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作也是如此。當(dāng)前書(shū)法家的視野變得越來(lái)越開(kāi)闊，對(duì)書(shū)法的理解也變得更寬廣，對(duì)技法的認(rèn)識(shí)更豐富多樣，對(duì)創(chuàng)作的取向變得清新可見(jiàn)了，也使傳統(tǒng)的書(shū)法風(fēng)貌發(fā)生了很大的變化。 [關(guān)鍵詞]：書(shū)法創(chuàng)作；傳統(tǒng)；時(shí)尚；表現(xiàn)形式 每個(gè)藝術(shù)家，都離不開(kāi)當(dāng)時(shí)的社會(huì)，脫不了特定的生活環(huán)境，表現(xiàn)出這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)貌。書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作也是如此。改革開(kāi)放，孕育了書(shū)法的熱潮：各種書(shū)法組織的成立，各種層次的書(shū)法專(zhuān)業(yè)報(bào)刊與專(zhuān)著的出版，大量古代優(yōu)秀碑帖的發(fā)行，書(shū)法教育的興旺，理論研究的構(gòu)建，使當(dāng)代書(shū)法事業(yè)得到了空前的發(fā)展。當(dāng)代書(shū)法家，既要面對(duì)歷史流傳下來(lái)的、猶如一片大海的豐富遺產(chǎn)，必須經(jīng)過(guò)艱難跋涉才能達(dá)到彼岸；又要面對(duì)東西方的藝術(shù)思潮和創(chuàng)作方式，不斷接受新的事物，要做到這一步，并非易事。從另一角度來(lái)說(shuō)，已使書(shū)家的知識(shí)結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本的變化，他們談起現(xiàn)代美學(xué)、現(xiàn)代藝術(shù)觀、現(xiàn)代哲學(xué)來(lái)，會(huì)使前輩們慨嘆，新的知識(shí)結(jié)構(gòu)，帶來(lái)新的思維特點(diǎn)，產(chǎn)生新的創(chuàng)造才能。書(shū)法家的視野變得開(kāi)闊，對(duì)書(shū)法的理解已變得寬廣，對(duì)技法的認(rèn)識(shí)已豐富多樣，對(duì)創(chuàng)作的取向已變得清新，也使傳統(tǒng)的書(shū)法風(fēng)貌發(fā)生了很大的變化。 從當(dāng)前書(shū)法創(chuàng)作現(xiàn)狀來(lái)看，在形式上已很少有整齊一律、對(duì)稱(chēng)平衡，尤其是古賢們所激賞的那種"增之一分太長(zhǎng)，減之一分太短"的中和之美，不再喜歡用筆光潔、結(jié)體平正、章法整飭的形式了，對(duì)傳統(tǒng)形式的常規(guī)狀態(tài)進(jìn)行了改造，將形式因素夸張，在最大限度內(nèi)發(fā)揮點(diǎn)、線、墨色及其構(gòu)成的關(guān)系，在不同程度上打破了傳統(tǒng)約束的靜態(tài)平衡，而喜歡用多變的節(jié)奏，于不平衡中求平衡、于不自由中求自由，展示出縱情揮灑之姿、驚心動(dòng)魄之態(tài)，追求美妙多趣的形式，逐步建立了當(dāng)代書(shū)法的審美原則。 在創(chuàng)作上，書(shū)家們認(rèn)為用筆與結(jié)體是書(shū)法藝術(shù)的本體結(jié)構(gòu)功能中最基本的要素，是相互依存、共同發(fā)展的，是體現(xiàn)筆墨的同構(gòu)效應(yīng)，發(fā)揮著各自的作用，打破了古人"結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易"的觀點(diǎn)。認(rèn)為用筆需要線條意識(shí)，結(jié)體需要造型意識(shí)，不把結(jié)體視為用筆自發(fā)的結(jié)果，而是加強(qiáng)對(duì)結(jié)體進(jìn)行藝術(shù)的、理性的再創(chuàng)造，突破了傳統(tǒng)書(shū)法創(chuàng)作所追求的平和，溫雅的結(jié)體，強(qiáng)調(diào)了字形的藝術(shù)觀賞價(jià)值和玩味性能。意識(shí)到唐人的崇法，即發(fā)展了書(shū)法、也束縛了書(shū)法，產(chǎn)生了對(duì)《多寶塔》、《玄秘塔》等的冷落情緒，這是當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作的一種新的價(jià)值取向，是對(duì)書(shū)法藝術(shù)進(jìn)行多角度審視的結(jié)果，也是當(dāng)代書(shū)法家的高明處。 作為書(shū)法史上的兩大體系--碑與帖，無(wú)論從美學(xué)觀念、風(fēng)格和技法上皆不可取代，將碑帖結(jié)合，是繼帖學(xué)、碑學(xué)高峰之后有效的可行之路。碑與帖提供的創(chuàng)作源泉是無(wú)窮無(wú)盡的，其差異，不只是技法上和風(fēng)格上的差異，還有著內(nèi)在氣韻和精神的差異。因此，將帖中的飄逸、流暢、自然之境與碑中的稚拙、古樸、渾厚之意巧妙地融于一爐，提煉成新的風(fēng)貌，亦成為當(dāng)前書(shū)法創(chuàng)作的一大特色。本世紀(jì)以來(lái)，大量出土的簡(jiǎn)牘書(shū)法，不但填補(bǔ)了書(shū)法史上的空白，而且對(duì)書(shū)家來(lái)說(shuō)，又是一個(gè)新的繼承、開(kāi)采的保障。這些妙跡眾多的簡(jiǎn)牘，有著隨意揮灑、真率急就的特點(diǎn)，其不茍的天然之趣，正符合當(dāng)代人的生活節(jié)奏和思維，很快贏得了書(shū)家的鐘愛(ài)，將其融化在創(chuàng)作之中。對(duì)某一書(shū)體或某家書(shū)風(fēng)的全面繼承地創(chuàng)作方式，已成為明日黃花，書(shū)家側(cè)重以現(xiàn)代藝術(shù)的眼光去研究古代書(shū)家所創(chuàng)造的藝術(shù)美與現(xiàn)代藝術(shù)思潮的契合點(diǎn)。歷史上被視為離經(jīng)叛道的書(shū)家，如楊維楨、楊凝式、朱耷、徐渭、傅山、揚(yáng)州八怪等的書(shū)法得到了再認(rèn)識(shí)，明末短暫的浪漫的尚勢(shì)尚態(tài)的行草書(shū)風(fēng)和清代尚末充分發(fā)揮的北碑拙樸書(shū)風(fēng)又被再發(fā)掘。另一方面，從西方傳來(lái)的抽象藝術(shù)形式和東瀛傳來(lái)的少字?jǐn)?shù)派、墨象派的筆墨效果，尤其是點(diǎn)畫(huà)上的變化趣味和造型趣味，強(qiáng)烈地感染著書(shū)家的創(chuàng)作興趣，看到了書(shū)法藝術(shù)的多樣性。從當(dāng)然書(shū)法作品上看，每個(gè)造型單位，小到點(diǎn)畫(huà)、大到字形、直至一個(gè)整體布局都充滿著變化，字與字之間、行與行之間再不是互不牽掛、一覽無(wú)余的形式了。 近年來(lái)，書(shū)家又開(kāi)始了對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法的回歸，這是他們?yōu)榱酥匦骂I(lǐng)驗(yàn)傳統(tǒng)的深度，得到書(shū)法傳統(tǒng)的精神實(shí)質(zhì)，是為了擺脫對(duì)傳統(tǒng)所作的僵化的解釋和偏見(jiàn)。這種新的意識(shí)集中在復(fù)興古代書(shū)法"尚意"、"尚韻"上，追求書(shū)法的意境和韻境，逐漸豐富作品的內(nèi)涵。意識(shí)到書(shū)法從稚拙到精妍是書(shū)法能力提高的表現(xiàn)，是書(shū)法藝術(shù)日益成熟的體現(xiàn)?？僧?dāng)精熟用于范式的重復(fù)，而不是用于新面目的創(chuàng)造時(shí)，這精妍就不是才智修養(yǎng)的表現(xiàn)了，而是技巧的重復(fù)，就失去了審美意義和價(jià)值。所以清代帖學(xué)衰頹，出現(xiàn)弊端時(shí)，已非原來(lái)意義上的帖，這時(shí)碑學(xué)又表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力。認(rèn)識(shí)到了董其昌所言的"書(shū)須生后熟、熟后生"的道理。這是用開(kāi)放的眼光重新認(rèn)識(shí)和剖析書(shū)法傳統(tǒng)審美心理，由外而內(nèi)的變革。在創(chuàng)作上不能未有精妍就去追求稚拙，使作品粗頭亂服，也不能只有精妍而無(wú)生趣，使作品爛熟，必須突破現(xiàn)代尋找新的價(jià)值取向來(lái)做補(bǔ)充和改造。通過(guò)思考，認(rèn)為晉唐小幀、尺牘意蘊(yùn)有余而氣勢(shì)不足，而明清的尋丈巨制氣度博大而有欠精致，這傳統(tǒng)上的缺陷，也為創(chuàng)作開(kāi)辟了可觀的前景，無(wú)疑提高了對(duì)書(shū)法形式上的要求，這又是當(dāng)前書(shū)法創(chuàng)作上的一個(gè)可喜之處。 可是，要能夠繼承傳統(tǒng)而不違背時(shí)尚，開(kāi)創(chuàng)新風(fēng)而不存在弊病，要達(dá)到這個(gè)理想程度，還有著漫長(zhǎng)而崎嶇的道路。 就當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作來(lái)思考，書(shū)家似乎對(duì)新的文化思想容易接受，而對(duì)古典文化的熏陶尚顯薄弱。由于舊式傳統(tǒng)文化教育到今天已成為了專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)，新的文化教育大半是科學(xué)知識(shí)，大多數(shù)人只能靠業(yè)余時(shí)間來(lái)專(zhuān)門(mén)補(bǔ)習(xí)這方面的缺陷，何況所得還甚微。所以對(duì)書(shū)法傳統(tǒng)中蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵不能全面的理解和把握，尤其是"書(shū)卷氣"的不足，是當(dāng)前書(shū)法創(chuàng)作的最大缺陷。 "書(shū)卷氣"是書(shū)法作品中透露出來(lái)的高雅清逸氣息，是書(shū)家通過(guò)讀書(shū)而透悟、流露在書(shū)法中的意理和情境，是書(shū)法藝術(shù)傳統(tǒng)精神的重要組成部分。書(shū)法之所以能夠千年而不衰，是因?yàn)榕c豐富復(fù)雜的人的精神氣質(zhì)、學(xué)問(wèn)修養(yǎng)所緊密相連的。古代書(shū)家都是有深厚傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的，他們崇尚儒學(xué)，其間又談玄、說(shuō)道、摻禪、演易，悟徹傳統(tǒng)文化的深境。蘇東坡的"退筆如山未足珍，讀書(shū)萬(wàn)卷始通神"；李瑞清的"學(xué)書(shū)尤貴多讀書(shū)，讀書(shū)多則下筆自雅"，正說(shuō)明了讀書(shū)和研習(xí)書(shū)法的關(guān)系。"書(shū)卷氣"的喪失，"匠"氣作品增多，一些人將書(shū)法創(chuàng)作停留在表面上，使繼承傳統(tǒng)的層次淺薄。認(rèn)為掌握了初步的用筆、結(jié)體和章法，創(chuàng)作就可進(jìn)行，尤其是對(duì)魏齊墓刻、西域殘紙、刑磚地契，以及醫(yī)書(shū)寫(xiě)經(jīng)之類(lèi)盲目崇拜。這類(lèi)書(shū)作雖有形態(tài)稚拙、欲工不能、任性隨意的長(zhǎng)處，可缺乏文化人的氣息。這些信手涂鴉、謄錄急就之作，大都出于不具書(shū)法能力、文化程度低下的工匠之手，其藝術(shù)性是有限的，也是簡(jiǎn)易粗糙、容易掌握的書(shū)寫(xiě)形式，其內(nèi)涵尚欠豐富。這些曾被古人摒棄的，在久被遺忘的角落里沉埋了數(shù)千年的形式，正對(duì)上了當(dāng)代一些不肯"筆禿千管、墨磨萬(wàn)錠"、耐不得寂寞、急功近利者的胃口，被厚愛(ài)起來(lái)。殊不知清末康有為、楊守敬等，他們尊碑卑帖，學(xué)的是俗學(xué)，可筆下流出來(lái)的字就不俗，其中最重要的原因的他們本身是"士人"，有著深厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，在他們的筆下寫(xiě)出來(lái)的字與工匠的寫(xiě)字有著本質(zhì)上的區(qū)別，是書(shū)寫(xiě)技巧成熟后對(duì)稚拙的追求，是熟后生，而不是在稚拙上的發(fā)育不完全。所以，要提高當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)水平，如何繼承書(shū)卷氣這一優(yōu)良傳統(tǒng)是一個(gè)值得思考的問(wèn)題，書(shū)法若向淺俗的方面發(fā)展，豈不是傳統(tǒng)精神的一大喪失。令人興奮的是，陳振濂創(chuàng)導(dǎo)"學(xué)院派"創(chuàng)作，正在改變目前書(shū)法家的"匠"化現(xiàn)狀。"學(xué)院派"從理論到創(chuàng)作所揭示出來(lái)的學(xué)科規(guī)范，為書(shū)法家創(chuàng)作提供了理性范式，以學(xué)科意識(shí)審視書(shū)法藝術(shù)傳統(tǒng)，以提高書(shū)家自身所必備的修養(yǎng)和素質(zhì)，為彌補(bǔ)"書(shū)卷氣"的不足，是充分有現(xiàn)實(shí)意義的睿略。 書(shū)法的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)無(wú)數(shù)次的告訴書(shū)法家"慘淡經(jīng)營(yíng)，刻意求之"與"信手揮毫、無(wú)意于佳"的客觀效果常常相反，愈是小心謹(jǐn)慎，愈寫(xiě)得拘謹(jǐn)，達(dá)不到理想效果，連書(shū)家本有的工夫修養(yǎng)都不能反映出來(lái)。古代沒(méi)有實(shí)用書(shū)法與藝術(shù)書(shū)法之別，書(shū)法的實(shí)用性一直伴隨著人們的日常生活。尤其是在書(shū)法尚未成熟期，古人為實(shí)用需要而寫(xiě)字，無(wú)"為求人愛(ài)"的刻意做作之心，以質(zhì)樸自然流露本性，故作品有爛漫天真之氣。隨著歷史的發(fā)展，字體的定型、技法的完善，書(shū)法同時(shí)變成了藝術(shù)品，書(shū)寫(xiě)工具筆墨紙硯的改善賞識(shí)意識(shí)的增強(qiáng)，使人們求美之心、表演之心增多。"無(wú)意于佳"的觀念逐漸減退。從古代流傳下來(lái)的作品來(lái)看，不經(jīng)意揮寫(xiě)的信札、筆記、文稿、便條等，要比專(zhuān)門(mén)書(shū)寫(xiě)的墓碑、題匾、中堂、屏條隨意得多。雖然古人書(shū)寫(xiě)的墓碑、題匾、中堂、屏條等帶著很強(qiáng)的創(chuàng)作色彩，可是"迫于事"的心理負(fù)擔(dān)與現(xiàn)代人相比畢竟要少得多?，F(xiàn)代人為布置、展覽、參賽、銷(xiāo)售、結(jié)集而專(zhuān)門(mén)創(chuàng)作的作品占有著相當(dāng)大的比例，書(shū)法發(fā)展到今天其實(shí)用性已是微乎其微，純粹成了藝術(shù)形式，一些人為了追求作品的理想效果，花費(fèi)心機(jī)，有著比古人多幾倍、甚至百倍的創(chuàng)作意識(shí)，以情感的自然流露、"無(wú)意于佳"的創(chuàng)作方式幾乎難見(jiàn)。從歷史上評(píng)論書(shū)法的言論來(lái)看，一代一代的人都說(shuō)時(shí)書(shū)不及前人，這其中帶有的迷古偏見(jiàn)不談，似乎是一個(gè)不可解的怪題，其實(shí)這就是創(chuàng)作意識(shí)一代比一代強(qiáng)的原委，這既是書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的必然，又是書(shū)法藝術(shù)精神的一大阻礙。 從當(dāng)前的書(shū)法創(chuàng)作來(lái)分析，視角重點(diǎn)都放在了表現(xiàn)形式上，以形式新奇為第一，忽略了"抒情達(dá)意"這一本質(zhì)，偏重于筆墨的效果。有的人為寫(xiě)好一張作品，刻意再三，一遍不成再來(lái)一遍，直至認(rèn)為"滿意"。一些人為參展、參賽準(zhǔn)備作品，一張字連寫(xiě)數(shù)月，花去數(shù)刀宣紙亦不惜，其精神實(shí)在可嘉，但寫(xiě)得這么累，也實(shí)在可憐。《蘭亭序》、《祭侄稿》、《黃州寒食帖》皆是草稿之作，不是值得深思的嗎？還有些人對(duì)書(shū)法的基本技巧還不甚了了，而去追求天趣、稚拙，故意將字變改形態(tài)，有意安排位置，非但沒(méi)有增加作品的藝術(shù)性，反而降低了作品的格調(diào)，可謂"求其妍妙，不亦譫哉！"一些人還把借鑒理解為照搬，出現(xiàn)了一些生吞活剝、饑不擇食的現(xiàn)象，盲目抄襲西方和日本墨象派的表現(xiàn)手法，任意破滅字形為圖案，近來(lái)亦愈演愈烈，還美其名曰"走向世界"，完全違背了傳統(tǒng)。再則，有些人功夫不深，卻在紙張上做文章，將紙揉皺、或化上幾個(gè)瓦當(dāng)、或畫(huà)竹簡(jiǎn)形狀，或用水破墨等，雖然是為追求一種效果也未嘗不可，但總有玩弄花哨、制作之嫌。正如孫過(guò)庭指出的那樣："復(fù)有龍蛇云露之流，龜鶴花英之類(lèi)，乍圖真于率爾，或?qū)懭鹩诋?dāng)年，巧涉丹青，工虧翰墨"，又何談得上新意耳！非實(shí)用性的書(shū)法，本應(yīng)是自?shī)实?、信手率意的，但一旦加上了功利色彩，為入選展覽、得獎(jiǎng)，為"標(biāo)新立異、嘩眾取寵"，那么就給心理上增加了沉重的負(fù)擔(dān)，把抒情寫(xiě)意的創(chuàng)作要求，變成了刻意為之的制作手段，違背了書(shū)法的藝術(shù)精神。另外，從書(shū)風(fēng)上來(lái)論，以"丑"態(tài)出現(xiàn)者，固然是對(duì)妍媚書(shū)風(fēng)的逆反，可其中許多難以稱(chēng)人意者，也正在于這些作品是以新的做作來(lái)取代原來(lái)的套式，自然拙撲之氣已蕩然無(wú)存了。 歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴人們：書(shū)法的創(chuàng)新，都是在那些原有的形式的基礎(chǔ)上，不斷的對(duì)其進(jìn)行改造、補(bǔ)充，使之升華的。創(chuàng)新的結(jié)果，使傳統(tǒng)形式在內(nèi)涵和外觀形式上都發(fā)生許多變化，這是書(shū)法發(fā)展的規(guī)律。能繼承傳統(tǒng)而不違背時(shí)尚，能創(chuàng)新而不存在弊病，這是闡發(fā)創(chuàng)新的必然，亦是對(duì)創(chuàng)新根本原則的規(guī)定。而當(dāng)今書(shū)壇，真正能善于繼承傳統(tǒng)，而又能卓然成家者，是不多的。 十多年來(lái)，一些人將精力花在追趕時(shí)風(fēng)上，對(duì)一種潮流的興起，不假思索便積極投入，某種書(shū)體走俏、獲獎(jiǎng)，便調(diào)頭轉(zhuǎn)向，趨之若鶩，盡力仿效。本來(lái)中國(guó)人講究"實(shí)至名歸"，這不是"只問(wèn)耕耘，不問(wèn)收獲"，而是一分耕耘，一分收獲。只問(wèn)耕耘，不問(wèn)收獲完全是盡其在我，不求報(bào)償。存在這種心理的人有一個(gè)很大的好處，就是沒(méi)有失望。沒(méi)有失望自然不會(huì)怨天尤人。不怨天尤人，自然心理平安。但是這種修養(yǎng)很難，尤其是當(dāng)今社會(huì)，都希望早晨栽樹(shù)，晚上乘蔭，最好是一分耕耘，十分收獲，甚至有些人想不勞而獲，不肯坐下來(lái)冷靜思考和潛心探索，摻有急功近利、焦灼不安、見(jiàn)異思遷的情緒，形成流行書(shū)風(fēng)。這些年來(lái)，走過(guò)的師帖、師碑、學(xué)簡(jiǎn)、尋丑、仿手札之路，就不難看出很大程度上是一種純技法、純形式的追隨了。這種書(shū)法創(chuàng)作方法，不是繼承，而是一種浮在淺層的模仿，看是追求新潮，實(shí)則違背了創(chuàng)新精神。 此外，在繼承上還有一種誤解，似乎從古代碑帖中隨便找一個(gè)冷門(mén)，學(xué)上數(shù)年即可成家，這也是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。要知道，自己選擇的書(shū)法風(fēng)格，有沒(méi)有進(jìn)行藝術(shù)開(kāi)拓的價(jià)值，與自己的情性、精神氣質(zhì)是否適宜，自己對(duì)原碑帖的理解、提煉和升華能達(dá)到何種程度，是否能融進(jìn)其他風(fēng)格和自己的情性，是否能體現(xiàn)自己的審美追求，以及這種追求是否能得到社會(huì)和書(shū)壇的認(rèn)可，這也正是書(shū)家和平庸書(shū)匠的分野。 當(dāng)然，書(shū)法隊(duì)伍有著更多的嚴(yán)肅探索者。新的書(shū)風(fēng)形成，需要有一個(gè)過(guò)度階段，無(wú)論是現(xiàn)代意識(shí)強(qiáng)的書(shū)家，還是傳統(tǒng)意識(shí)強(qiáng)的書(shū)家，無(wú)不在追求和努力探索新的創(chuàng)作表現(xiàn)手法，追求新的意境，當(dāng)前書(shū)壇正創(chuàng)導(dǎo)的"學(xué)院派"書(shū)法創(chuàng)作，具有著傳統(tǒng)性、開(kāi)放性、寬容性的特點(diǎn)，體現(xiàn)了有更新的傳統(tǒng)文化內(nèi)容的、新的審美價(jià)值的書(shū)境。相信，時(shí)代的使命感推動(dòng)著書(shū)法藝術(shù)的探索者，他們具有著執(zhí)著的追求、冷靜的思考、雄厚的功力、高深的學(xué)養(yǎng)、博大的襟懷，會(huì)踩出新的道路、創(chuàng)出新的時(shí)尚書(shū)風(fēng)。 |
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