洛陽，在中國歷史的長河中，成為一個個帝王將相、英豪俊杰演繹人生夢想、逐鹿中原的舞臺。塵埃落定，自然它便成為華夏文明史中的一顆锃亮的明珠。洛陽牡丹經(jīng)黃河之水的澆灌而肥碩嬌艷，“河圖洛書”因先民的精心編輯，承載著他們多少夢想與期盼，斑駁陸離龍門二十品一直守候在東方藝術(shù)的殿堂之側(cè)。生長在洛陽的子民是幸運的，他們隨便撿起一粒塵土都可以聞到遠古文化的氣息，或者他們抖一抖飄忽的衣袂，就可以聽到藝術(shù)的音符。

李進學先生就是這其中的幸運者之一。但他并沒有滿足于贊嘆和陶醉之中，而是將那粒沙子放進自己的心胸，用青春的汗水和智慧孕育屬于自家的珍珠。四十多年來，他在書畫領(lǐng)域里，一直耕耘不輟--他成功了。

李進學先生祖居伊川，地離中國三大石窟之--龍門石窟僅一步之遙，設(shè)若沒有龍門二十品，阮元、康有為的尊碑思潮怎么也掀不動“二王”帖學大廈，誠如是中國書法美學將會有重重的缺憾。進學先生占有天時、地利、人杰之便，早年力攻始平公、楊大眼，后遍臨諸家。張海先生在《李進學書畫集》的序言中說，李進學習書“由形及神，由神生形，自出機杼，獨具風姿”，“魏碑精神貫注了他的各種書體：隸書渾厚高古，峻拔遒美，行草縱橫捭闔，氣度恢宏，造型別具新意”。確實進學先生的魏碑點畫有源，轉(zhuǎn)折合度，結(jié)體自然，布陣有方，深得魏碑精髓。人說，學習魏碑最怕寫死，寫出匠氣，而難以寫出筆意。進學先生全身心投入魏碑，也正因為全身心地投入，所以他才會極輕松起跳出形成自家面貌。劉熙載在《藝概》中說：“書要有金石氣，有書卷氣，有天風海濤、高山深林之氣?！崩钸M學先生的魏碑隸書作品都具備了這三種氣息。整幅作品，劍戟森森，似始皇兵馬俑，氣宇軒昂，有殺聲震天之勢；又如登臨泰山之巔，俯視天下群峰，莊嚴肅穆，云濤翻涌。再看細處，若含情女子左右顧盼，溫情脈脈，時有霸王別姬之悲涼柔情，時有諸葛孔明征前淚寫《出師表》，苦心勵志劉禪。

李進學先生的魏碑筆意了然，時時可見屋漏痕、錐畫紗，全無雕琢習氣，正應(yīng)了陸放翁所說的“文章本天成，妙手偶得之?！倍碾`書是將寫經(jīng)體、漢簡糅進其中，去燕尾，增韻律。借寫經(jīng)體的結(jié)體，雜漢簡的筆意，靜則靜矣，健也健哉，真所謂：“端莊雜流麗，剛健含婀娜”（蘇東坡《次韻子由論書》）。

然而，李進學先生不僅于此。我們知道從魏碑入手的人容易形成太強的頓挫感，這妨礙了向流利的行草書的發(fā)展。李進學先生是個睿智之人，他懂得大破大立，不破不立的道理。于是他把目光投向河南的另一位大家--“二王”的集大成者王鐸--飽滿的激情、流暢的線條，綺麗峻峭的造型、豐富多彩的墨法，立即融合到他筆端。當然他早年學西畫的藝術(shù)靈感也自然蹦跳出來--西畫的造型、構(gòu)圖之法，拓展了他的藝術(shù)塑型的空間，激發(fā)了他藝術(shù)的想象力。分節(jié)如果說魏碑、隸書是李進學先生學書的一個序曲的話，那么他的行草則是這部樂曲的最激動人心的高潮，誠然僅僅一個序曲就已打動我們所有的聽眾。在他的行草里首先充分展現(xiàn)了魏碑的古拙生澀的審美價值，張海先生一語道出李進學先生書法具有“魏碑精神”是很有見地的。劉熙載指出這種古拙生澀的審美原則體現(xiàn)為：“字有果敢之力，骨也；有含忍之力，筋也。用骨得骨，故取指實；用筋得筋，故取腕懸?！比欢鴦⑹线@里所說的“骨”“筋”仍不是備碑學的獨立的審美價值。因為它似乎從直接從“顏筋柳骨”演化而來。李澤厚先生在《美的歷程》中對漢畫“古拙”的闡釋，對我們欣賞進學先生的書法很有啟發(fā)價值：“漢代藝術(shù)形象看來是那樣笨拙古老，姿態(tài)不符常情，長短不合比例，直線、棱角、方形又是那樣突出、缺乏柔和……但這一切都不但沒有減弱反而增強了上述運動、力量、氣勢的美，‘古拙’反而構(gòu)成這種氣勢美的不可分割的必要因素。”李進學先生行草的生澀的線形，古拙的線質(zhì)，構(gòu)建了一個光怪陸離、粗曠放達、自由奔放的精神世界，它再現(xiàn)了東方文明的孩童時代的純凈、質(zhì)樸、直率和夢幻，它激蕩起當代觀賞者心靈底部的尚古和唯美情緒，進而獲得全新的美學意義。

其次，李進學行草的造型搖曳多姿。李先生利用王鐸和西畫原理“借尸還魂”，為自己的行草獲得全新的語言符號。其得力之處在于造型布局。王鐸自述學書：“書法貴得古人結(jié)構(gòu)。近觀學書者，動效時流。古難今易，古深奧奇變，今嫩弱俗稚、易學故也”（徐利明《中國書法風格史》，第427頁）。李進學先生行草的結(jié)構(gòu)造型，一方面“得古人結(jié)構(gòu)”，徜徉于秦漢、魏晉之間。這種拾取，使他的線條藝術(shù)形成了“有意味的形式”（克萊夫·貝爾諾），形成了具有獨立性格和深度內(nèi)涵的美感。另一方面眾多的別致造型來自內(nèi)心的裁斷，這種裁斷是他幾十年學藝的積累和獨特的性格所形成的。楊雄所謂“言，心聲也，書，心畫也?！痹谒男胁菔澜缋?，每字自有情態(tài)，遠近高低各不同，三角形、“V”形、圓形、梯形、柱形……各具不同的幾何圖案構(gòu)成了多種三維物象。但這些物象又不是雜亂無章的疊放，而是經(jīng)過樂手協(xié)調(diào)，形成和諧的音符。這些物象既有“亂石鋪街”的自然之趣，又有擔夫爭道、夫子相揖的人倫之美。其妙處是他將王鐸的行氣之法自如運用，即單字不是平面化的，靜態(tài)化的，而是利用其造型形成強烈的動感，如對聯(lián)“開張?zhí)彀恶R，奇逸人中龍”中的“龍”字，為典型的“V”字型，右上角盡力向外伸展，如同一名沖向終點的短跑運動員，風馳電掣，不可遏止；又像盤旋飛升的蛟龍，似有扶搖直上九萬里的氣勢。雖然每字造型各異，欹側(cè)多姿，但每字的重心都在每行的中軸線上左右擺蕩，伸展張馳，自由有度。從而使整幅作品產(chǎn)生全新的視角效果。讓人感到營造而不失自然，新妍而不失古拙--“剛?cè)嵯酀?，?quán)正相兼，平險相錯，筋骨相著，古今相參，園缺相讓，纖澀相宣，理事相符，意興相發(fā)——字法是能事畢矣。”（宋嗇《書法綸貫》）

第三，李進學行草氣勢恢宏，天馬行空?？涤袨樵凇稄V藝舟雙楫》中說：“古人論書，以勢為先。中郎曰‘九勢’，衛(wèi)恒曰‘書勢’，羲之曰‘筆勢’?！抑匦蝿荩ㄒ嘀負鋭?，義固相同。得勢便，則已操勝算?！庇^進學先生行草，恰似“黃河之水天上來，”一瀉千里、不可抑止；又如九曲荊江千回萬轉(zhuǎn)，蕩氣回腸。他左沖右突、上頂下壓；或行或止，化方為圓；融靜寓動，俯仰自如；計白當黑，疏可走馬，密不容針。時而如孔明陣前演八卦，神密莫測，而諸葛胸中自有丘壑；時而如百萬雄兵橫渡長江，銳不可擋，勢如破竹。欣賞進學先生的作品，誠如李太白夢游天姥山，“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟?！弊詴雌鹩^賞者心理的顫動，進而獲得美學的快感，得到情感的升華?！懊赖臅r刻一旦在藝術(shù)作品中獲得形式，它就可能被持續(xù)重復(fù)地體驗到，它被永恒地化入藝術(shù)作品中。感受者在藝術(shù)的快感中，總能重新創(chuàng)造出這種幸福?！保绹ゑR爾庫塞《審美之維》，第30頁）。中國書法是一種神奇的藝術(shù)，它是無，又是所有，“無”是沒有生活、自然的活物，“有”是積淀了中國文明的全部，特別是人們內(nèi)心深處的影像，不管是平頭百姓，還是博學之士，只要生活在東方，呼吸著東方文化，都會在欣賞書法藝術(shù)過程中或多或少地從無意識中激活原型意象。進學的書法就是將這“無”最大化地溶鑄進“有”，成為書壇有意義的“這一個”。

任何藝術(shù)都是心靈的舞蹈。一切書語皆情語。李進學先生是新時期書壇出道較早者之一，自1974年參加中日書展起，已有30余載。但他淡泊名利、不事奢華；為人大度和善，瀟脫輕松。有此人生境界，自會獲得內(nèi)心的寧靜和精神欣悅，這一點從他所畫的矜持的牡丹、凝重的梅花都能得到印證。據(jù)說，進學先生能喝酒，且酒量頗大，這是健康和豁達的標志。酒在俗人眼里是獲利的工具，也是逃避、偽裝、演戲、諂媚的道具和飲渴的麻醉劑。而在追求心靈自由的人們心里，則是喚醒生命、激發(fā)生活熱情的苦口良藥。陶淵明杯酒見南山、李太白斗酒詩百篇、張旭醉酒一揮毫、易安淡酒思故人……而進學說酒論書另有一番滋味，他是在懷想羲之們在蘭亭傳酒賦詩，還是在惦記東坡居士杯中的月光；他是聆聽到了曹孟德對酒當歌的歌謠，還是忽然開悟了酒神狄奧尼索斯的神諭?？傊?，李進學先生是大悟之人，不然他的書法不會走得那么遠，也唯其如是，他才會走得更遠。