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“拉扎”節(jié)是流傳于甘肅中部臨洮縣南部的南屏、衙下，渭源縣麻家集、峽城一帶以及康樂(lè)縣部分地區(qū)的民間節(jié)慶活動(dòng)，一般從農(nóng)歷七月中旬開始到十月中旬結(jié)束，歷時(shí)近三個(gè)月。在這個(gè)漫長(zhǎng)的節(jié)日里，以村社為單位，依次舉行為期三天的活動(dòng)，在節(jié)日期間，每家皆備酒饌，以待親朋，亦往他家表示祝賀。整個(gè)村社人人皆為客亦為主。由于拉扎節(jié)在秋收之后，又整個(gè)村社集體慶祝賀，所以對(duì)拉扎節(jié)這一民俗活動(dòng)的解釋多為“秋收后把莊稼‘拉扎’（隴中漢語(yǔ)方言，聚集之意）表示慶賀?！边@種解釋顯系望文生義。拉扎節(jié)流行地區(qū)在歷史上系漢、藏、蒙、羌、土族等多民族聚居之地，語(yǔ)言交融在所難免，故在漢語(yǔ)方言中羼入其他民族語(yǔ)言的現(xiàn)象并不鮮見，如臨洮一帶方言“一掛”（意為‘全部’、‘所以’），“胡度”（意為‘非?！?、‘確實(shí)’）。這兩個(gè)詞皆為土族語(yǔ)羼入漢語(yǔ)方言者。定西方言“哈來(lái)”（意為‘是不是’為蒙古語(yǔ)‘哈喇’之音轉(zhuǎn),方言“來(lái)”亦讀“喇”，為雙聲對(duì)轉(zhuǎn)）。這樣的例子還有很多，茲不贅舉。由此可推知“拉扎節(jié)”一詞當(dāng)為少數(shù)民族詞語(yǔ)“拉扎”和漢語(yǔ)“節(jié)”的組合。 那么，“拉扎”究為何種語(yǔ)言呢？據(jù)《渭源縣志》（1998年修）：“‘拉扎’盛行在麻家集，峽城一帶，其含義是藏語(yǔ)‘山神’，過(guò)‘拉扎’節(jié)就是敬山神的節(jié)日?！辈卣Z(yǔ)“山神”今有兩讀，據(jù)藏族學(xué)者格勒著《藏族早期歷史與文化》：現(xiàn)在稱山神為‘寫多’[gzhibdag]，意為‘業(yè)主’，有些地方又稱‘拉則’[lartse]，意為‘山尖’，類似于蒙古族‘敖包頂’”。 在今藏語(yǔ)中，“山”普遍讀為“日”?！吨袊?guó)古今地理通名詞釋》：“‘扎日’[zari]藏語(yǔ)音譯意為‘神山’”。藏族在歷史上普遍流行山神崇拜，而這山神往往是部落的始祖，如西藏阿喜色達(dá)部落自稱“珠日”山神的后裔，青海果洛部落自稱是“年保葉什寨”山神的后裔，相傳此山神是一個(gè)女性。過(guò)去，每到秋季，便要舉行大型聚會(huì)，稱為“洛覺(jué)”，屆時(shí)部落全體聚集于祖先神山周圍，舉行各種民間宗教儀式，這和流行于洮河流域部分地區(qū)的拉扎節(jié)民俗活動(dòng)的核心內(nèi)容極為相似。 拉扎節(jié)第一天必設(shè)壇請(qǐng)神，第二天祭神，在村廟院場(chǎng)設(shè)壇，插旗揚(yáng)幡。法師手執(zhí)羊皮單面鼓，擊鼓舞蹈，獻(xiàn)牲祭神。第三天跳黑神。很明顯，傳統(tǒng)拉扎節(jié)的核心內(nèi)容是祭祀。那么拉扎節(jié)的祭祀主體是誰(shuí)呢？我們?nèi)匀粡摹袄钡恼Z(yǔ)源角度來(lái)考察，我們知道，漢語(yǔ)和藏語(yǔ)同出一源，屬漢藏語(yǔ)系?，F(xiàn)在，同屬漢藏語(yǔ)系的民族，還有羌、彝、納西、景頗、普米、拉祜、白、阿昌等。這些民族在語(yǔ)言上有同源關(guān)系。在這些民族語(yǔ)言中，“拉”或以“l(fā)”、“n”為聲母的字皆有以下幾種意義： 1.表示黑色。在古漢語(yǔ)中，納、瀘、驪、黎、若、李等皆具“黑”意，“盧”王力先生上古擬音為[ia]?！墩f(shuō)文解字》：黸，齊謂黑為黸。壚，黑剛土。獹，黑犬。瀘，水色黑。驪，黑馬。藏語(yǔ)稱漢人為“嘉拉”意為黑衣人，。納西族之族“納”，彝族自稱“諾蘇”、“納蘇”，皆有“黑”義。 2.“拉”有虎義。在漢藏語(yǔ)系民族語(yǔ)種里，納西族稱虎為“拉”，哈尼族稱為“哈拉”，拉祜族稱“拉卡貝”。土家族稱公虎為“李爸”，母虎為“李尼卡”。“彝族有很多支系崇拜虎。云南哀牢山彝自稱為‘羅羅’，即彝語(yǔ)‘虎虎’的意思，又稱公虎為‘羅頗’、母虎為‘羅摩’，與對(duì)本支 系的彝族男人或女人的稱謂完全一致”（見李紹明、馮敏著《彝族》）。 再看古文獻(xiàn)。漢代楊雄《方言》：“虎，陳魏宋楚之間或謂之李父，江淮南楚之間只李耳。”《廣雅.釋獸》：“於兎李耳，虎也?！薄墩f(shuō)文.虎部》“虍，虎文也，象形，凡虎之屬皆從虎”，即在漢語(yǔ)中，凡以“虍”為部首的字，皆有虎意。又據(jù)考證，古代節(jié)俗中的“臘月”之“臘”原義為虎，上古臘月祭“太一”、“太一”即虎神（見陳久寶，盧蓮蓉《中國(guó)節(jié)慶及起源》）。又，《山海經(jīng).海外北經(jīng)》：“有青獸焉，狀如虎，名‘羅羅’”。 3.有“女”義。西藏有圣湖“娜木措”為“仙女湖”之意。位于甘、川交界的“郎木寺”之“郎木”，藏語(yǔ)義為“虎女”，郎木寺為藏族崇拜黑虎女神之地。 從以上考證，拉扎節(jié)所祭祀山神當(dāng)為黑虎女神。 洮渭河流域居民上古即有崇虎習(xí)俗，其源甚古。 從民俗角度考察，渭河之“渭”，在渭河源頭渭源方言中讀“虞”，虞為“虍”部字，虞字金文象形為戴虎頭面具之人形，洮渭流域地區(qū)民間有做虎頭鞋、虎頭帽、虎頭枕的習(xí)慣。小兒乳名有“虎虎”、“虎娃”等，示為虎的后代 。 在拉扎節(jié)民俗活動(dòng)中，還有個(gè)細(xì)節(jié)值得注意，即送火把的儀式。在拉扎節(jié)期間家家戶戶都要扎制一個(gè)長(zhǎng)丈余的火把，當(dāng)夜幕降臨，各家各戶點(diǎn)燃火把繞村而行，一起聚居到舉行跳神儀式的村口神場(chǎng)。這樣的儀式同樣存在于藏緬語(yǔ)系的其他民族。文化學(xué)者張勝冰考證：“氐羌系統(tǒng)的民族歷來(lái)就有用火祭祖的傳統(tǒng)”，“由氐羌中的羌演變來(lái)的彝、白、納西、普米、拉祜、阿昌等民族，習(xí)慣在農(nóng)歷元月二十日這一天以火來(lái)祭祖，而同樣出自氐羌系的白馬人、土家族等則在農(nóng)歷正月十五夜舉行濃重的‘火祭’，這種以祭祖為目的的火祭被稱為‘火把節(jié)’”（見漲勝冰《從遠(yuǎn)古文明走來(lái)》）。 現(xiàn)在，有些地方文史研究者將拉扎節(jié)“跳神”活動(dòng)解釋為“儺”似有不妥。儺，最早記載見于《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng). 小雅》：“隰桑有阿，其葉有難”?！吨芏Y.方相氏。：“方相氏掌蒙熊皮，金黃四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸而時(shí)難?！保ㄏ惹毓艥h語(yǔ)中，難與儺語(yǔ)義相通）儺具有特定意義：即驅(qū)邪，而儺舞則有特定表現(xiàn)形式，即戴面具舞蹈。“面具舞蹈是全人類共有的一種文化現(xiàn)象。而儺舞則是這種共同文化現(xiàn)象中的中國(guó)方式。儺是‘除’的意思”（見中國(guó)民間藝術(shù)大辭典.儺舞條）。而拉扎節(jié)跳神均無(wú)面具。筆者在臨洮南屏采訪得知，當(dāng)?shù)靥穹址窈蜐h神，扮番神者自稱“薩拉”，拉之意義前已述則扮番神者為扮“黑虎”。薩拉頭戴五佛冠，上身不著法衣，手執(zhí)扇鼓，肩頭斜搭一條綴有許多銅鈴和裝有十二個(gè)神符的帶子，腰系由一串串小手帕組成的裙子。據(jù)扮番神者說(shuō)，小手帕代表的是樹葉，表示先祖曾生活在山林。薩拉口含虎牙，面涂黑墨，騰挪跳躍如虎狀，并將黑墨涂于圍觀者。被涂抹者欣喜，認(rèn)為吉祥，這種表演稱之為“跳黑神”。這舉動(dòng)并非逗樂(lè)，它的深層寓意在于表達(dá)同為黑虎子孫。 至今，在彝族中仍保留有這種虎舞:“在節(jié)日或祭祀時(shí)，村寨中要跳這種裝扮成虎并模仿虎的動(dòng)作的舞蹈，，表示他們是虎的后代。”（見李紹明、馮敏著《彝族》民族出版社1996年版） 母虎崇拜亦見于古代漢籍?！渡胶＝?jīng). 西山經(jīng)》：西王母狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。“此處西王母虎齒與拉扎節(jié)巫師虎牙相同，西王母為虎形，又為女性形象，故上古氐羌系先民所崇拜祖先圖騰為母虎。《又漢書. 地理志》“金城郡臨羌西北至塞外，有西王母室?！逼涞丶丛诮袂嗪Ｎ鲗幨幸晕鳎瑸楣徘既怂劬?。 從考古角度考證：與洮河流域馬家窯文化有傳承關(guān)系的仰韶文化半坡類型彩陶罐有虎紋圖案。彩陶罐多為禮器，說(shuō)明在五千多年前渭河上游及洮河流域一帶居住著崇虎先民。馬家窯文化初步認(rèn)定與上古氐羌先民有關(guān)，是古氐羌與西遷東夷少昊氏虎支系融合而創(chuàng)造的文化，其文化始祖可追溯至距今八千多年前的伏羲。文化學(xué)者劉堯漢在《中國(guó)文明源頭新探》以令人信服的考證指出：“渭水源出天水地區(qū)（筆者按：此處有誤，應(yīng)是定西市轄區(qū)）渭源縣，東經(jīng)天水縣入陜西境，為古羌水，即古羌居地，伏羲又作‘虍戲’，‘虍’、虎二字均從‘虍’，它象征伏羲是遠(yuǎn)古羌戎虎氏族部落的圖騰符號(hào)。”楊和森《圖騰層次論》：“原來(lái)的氏族圖騰名號(hào)‘伏羲’，即是原生圖騰。黑虎、白虎則由原生圖騰分衍而來(lái)，我們稱之為衍生圖騰。黑虎、白虎氏族繼續(xù)分衍，遷徙到廣泛的地區(qū)，在漫長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)形成遍布中國(guó)西部今漢藏語(yǔ)系各族人民。”至今四川哀牢山彝族在舉行祭祖大典時(shí)在葫蘆瓢凸面繪一黑色虎頭，懸掛在大門門楣之上，表示這家人是虎的子孫并且在祭祀虎祖。值得注意的是，其所繪虎頭圖案與馬家窯彩陶虎首圖案完全一致。文化學(xué)者孫新周在對(duì)二者從美術(shù)角度進(jìn)行了對(duì)比分析后說(shuō)：“我們會(huì)驚異地發(fā)現(xiàn)，兩者是何其的相似，惟質(zhì)料不同而已。兩者形制和風(fēng)格的雷同，幾乎使我們忘記了它們?cè)跁r(shí)空上的巨大差距。...這件彝族虎頭面具（吞口）正是從遠(yuǎn)古羌戎虎氏族圖騰脫胎而來(lái)，它傳遞給我們的文化信息，其寶貴之處就是在于，它不但表明了今日彝族虎頭面具是遠(yuǎn)古羌戎圖騰文化的延伸和原始宗教和巫術(shù)在民間的繼續(xù)，而且也告訴了我們它的源頭就在西部黃土高原的湟渭之間?！保▽O新周《中國(guó)原始藝術(shù)符號(hào)的文化破譯》中央民族出版社1999年版） 通過(guò)以上音韻學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民俗學(xué)及地名學(xué)等多角度考證，我們可以得出這樣的結(jié)論：流傳在洮河中下游及渭河源頭一帶的“拉扎節(jié)”其原始內(nèi)涵為氐羌上古先民對(duì)先祖黑虎女神的祭祀活動(dòng)，也說(shuō)明在距今五千多年前，渭河上游及毗鄰洮河流域，居住著一群以黑母虎為圖騰的居民，他們是遠(yuǎn)古氐羌先民和東夷西遷的少昊氏虎支系的融合，在這片土地上，他們創(chuàng)造了燦爛的馬家窯文化及其后的辛店、寺洼等文化，并將其文化因子頑強(qiáng)的保留在五千多年后的拉扎節(jié)民俗活動(dòng)中，讓我們看到了遠(yuǎn)古先民虎祖崇拜的雪泥鴻爪。 二零零九年九月十三日發(fā)表于定西日?qǐng)?bào)《西部周末》 |
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來(lái)自： 栗廣野鶴 > 《個(gè)人原創(chuàng)作品》
