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堪輿“堪，天道也；輿，地道也”
風(fēng)水定義：“氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，故曰風(fēng)水。”李成祖 堪輿系指理論上對(duì)天地的認(rèn)識(shí)，風(fēng)水則是將這一理論認(rèn)識(shí)普惠人間的實(shí)踐總結(jié)，其核心是對(duì)氣場(chǎng)的安排問(wèn)題。按我國(guó)古代哲學(xué)的范疇，這二者是體用關(guān)系，其中堪輿為體，風(fēng)水為用。 “堪陰宅”?？瓣幷闹髦荚谟凇包c(diǎn)龍穴”，古人認(rèn)為真龍忽隱急現(xiàn)，忽大忽小，山脈也忽高忽低，忽起忽伏、跡象仿佛。古時(shí)風(fēng)水家主要功夫用到“尋 真龍結(jié)穴處”上，咸稱尋龍容易點(diǎn)穴難。 “堪陽(yáng)宅”即風(fēng)水對(duì)建筑、起居、健康狀況的潛在影響，仍是個(gè)從眼前的環(huán)境預(yù)測(cè)今后的趨勢(shì)問(wèn)題。它在養(yǎng)生、房屋設(shè)計(jì)、商業(yè)、工作地點(diǎn)選擇，室內(nèi)布置，家庭內(nèi)外的人際關(guān)系等方面用途廣泛。 一、相宅系據(jù)氣場(chǎng)分布狀況進(jìn)行選擇和調(diào)整 觀其指針之向以別地之吉兇。多以“氣散風(fēng)沖”之地為兇，空闊無(wú)礙之地為吉。風(fēng)水術(shù)的基礎(chǔ)和支柱就是宇宙間分布著“炁”，炁無(wú)所不在，一如八卦序地全息分布。但誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)它，上世紀(jì)六十年代，西方科學(xué)家感覺(jué)到宇宙間有“生物等離子態(tài)”，物質(zhì)的普遍存在，并稱之有別于固態(tài)、氣態(tài)、液態(tài)，等離子態(tài)的“第五態(tài)”物質(zhì)，但仍然無(wú)法取得科學(xué)實(shí)證。 兩千多年來(lái)，我國(guó)道教與炁打交道，堪輿家則拿著羅盤與炁周旋。他們身心真切地體會(huì)到了炁的存在，但不可能用嚴(yán)密的邏輯語(yǔ)言表達(dá)，更不可能用科學(xué)試驗(yàn)證實(shí)，只能含混地用天煞地煞之類宗教語(yǔ)言表達(dá)，近代科學(xué)豈能買這些五鬼六煞的賬，于是炁之說(shuō)只好和諸路牛鬼蛇神縮到一個(gè)旮旯里去了。如果說(shuō)中醫(yī)所說(shuō)的炁還多少得到些認(rèn)同的話，那么堪輿家所說(shuō)的則純屬騙錢之說(shuō)。其實(shí)兩家所說(shuō)的本是一股子“氣兒”，同一事，在同一個(gè)法庭宣布無(wú)罪釋放的同時(shí)又被判了死刑。時(shí)至今日，宇宙輻射的面紗逐漸被撩開(kāi)了，宇宙輻射是維持宇宙本身存在的一種不可少的能量，而這種背景輻射就是我國(guó)道家及源自道家的醫(yī)家、堪輿家所說(shuō)的炁！ 古代風(fēng)水家認(rèn)為，居住河右為吉，居左為兇。經(jīng)調(diào)查，符合事實(shí)。那么，根據(jù)是什么呢？古人說(shuō)不清楚。似乎地球自轉(zhuǎn)所創(chuàng)造成的偏向力是個(gè)根源。大家可以觀察，較大的河流，右岸較陡峭，而左岸則較平緩，這是地球每天從西向東自轉(zhuǎn)的偏向力，使水流沖擊右岸的力量較大造成的。我們知道，氣有個(gè)特點(diǎn)是“遇水則界”，被河水界住的氣受到向右力的擠壓，使河右岸之氣濃縮密集，當(dāng)然就吉，反之，左岸之氣化稀疏，也就可稱為兇，甚至一條河，認(rèn)為河的這邊出人才，另一邊就一個(gè)人才不出?，F(xiàn)代作了這方面的調(diào)查得到一些證實(shí)。氣場(chǎng)對(duì)植物影響也是很大，某位置種上一盆花，花不長(zhǎng)，枯死，用小動(dòng)物在這里做試驗(yàn)，小動(dòng)物吱吱叫、不安靜。用陰陽(yáng)五行推算一下，是兇地。現(xiàn)場(chǎng)實(shí)際與推算結(jié)果往往是吻合的。 我們現(xiàn)在研究的已不是原來(lái)風(fēng)水的舊貌。我們吸收古人風(fēng)水的精華，也注意發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)的新內(nèi)容。 舉一個(gè)例子，這種現(xiàn)象大家有可能遇到。某地區(qū)的孩子常發(fā)高燒不退，吃藥打針都不行，挪個(gè)窩就好了，回來(lái)又不行。后發(fā)現(xiàn)與高壓電磁場(chǎng)有關(guān)。原來(lái)，患這種“無(wú)名高熱”的兒童的家附近，有高壓輸電線通過(guò)。隨社會(huì)發(fā)展，古代沒(méi)有的現(xiàn)象現(xiàn)在也有了，但問(wèn)題的癥結(jié)還是周圍的氣場(chǎng)變化。 二、重要的是用身體感知?dú)鈭?chǎng) 先天宇宙之氣的特點(diǎn)是“遇風(fēng)則散，遇水則止”。為了獲得一個(gè)好的氣場(chǎng)，當(dāng)然就要避風(fēng)、就水，風(fēng)水二字因此得名，成了好氣場(chǎng)的代名詞。過(guò)去說(shuō)“風(fēng)水寶地”，我們今天不妨稱“好氣場(chǎng)”，凡風(fēng)水寶地，都是好氣場(chǎng)。這點(diǎn)不僅被古都、名人故居所證實(shí)，也被氣功有素者所驗(yàn)證。例作站樁抱球式便很快得氣。這就體驗(yàn)到“山環(huán)水抱必有氣”的“山環(huán)”為什么會(huì)有氣；將雙臂逐漸變成側(cè)平舉，氣感漸漸消失，這就有助理解，為什么山川破敗之地不宜居住。古人說(shuō)的“氣”，練不練都擺在那里，宇宙本身造成氣場(chǎng)的存在，將空地筑墻圍起來(lái)，就有后天八卦氣場(chǎng)的分布。如沒(méi)有墻圍起來(lái)，氣場(chǎng)是分散的，圍起的墻有門則是氣口，“氣”的分布是按八卦分布吉與兇的。任何一處房間內(nèi)，氣場(chǎng)的分布都是不一樣的，有的地方較好，稱為吉，有的地方氣場(chǎng)不好則稱為兇。 即便真是在眼睛“看風(fēng)水”也需進(jìn)入一種氣功態(tài)，此即“望氣法”。望氣法的對(duì)象主要是環(huán)境氣和室內(nèi)氣，古人稱環(huán)境氣為“暈”。望氣為“隱隱約約，仿仿佛佛。粗看有形，細(xì)看無(wú)物。遠(yuǎn)看似有，近看則無(wú)。側(cè)看凸起，正看模糊”。望氣技巧在于；想望到某一點(diǎn)的氣，必須看它的遠(yuǎn)處，即焦聚到它的背景，看時(shí)要漫不經(jīng)心，似睡非睡的狀態(tài)，這樣才是望氣所應(yīng)具有的境界。即不能專心看，又不能不看，意念在該點(diǎn)的遠(yuǎn)處。 古代風(fēng)水家認(rèn)為：金黃、淺黃為吉?dú)?；黃氣是說(shuō)明此地的氣場(chǎng)很好很強(qiáng)；黑氣為“鬼崇”陰盛；紅色是火災(zāi)的前兆；白氣是一種喪事的前兆，從方位上看，南為心火、紅色；北為黑色；東為青色；西為白色。就氣場(chǎng)顏色研究觀察，一個(gè)房?jī)?nèi)居室里的氣場(chǎng)，與房間地理位置有關(guān)，再有與房?jī)?nèi)居住的人身體健康狀況有關(guān)。 三、大環(huán)境選擇的主旨是找強(qiáng)氣場(chǎng) 大環(huán)境的選擇，就是大氣候的觀測(cè)。古人稱山脈為龍，所謂龍穴、砂水，就是強(qiáng)氣場(chǎng)點(diǎn)。典型風(fēng)水是山環(huán)水抱。古人有句話：“河山拱戴，形勢(shì)天下”。 古人講風(fēng)水特點(diǎn)：“遇風(fēng)則散，遇水則界”。界即止的意思，在山和水之間造成一個(gè)氣場(chǎng)必須利用水，控制風(fēng)，古人發(fā)現(xiàn)有一種地理形態(tài)具備這兩種條件，即“山環(huán)水抱”就是山擋住風(fēng)，水止住氣，“山環(huán)水抱必有氣”，“山環(huán)水抱必有大發(fā)者”，這是重要的風(fēng)水定律。人杰地靈，地杰人靈，地靈具有好風(fēng)水，則必出杰出人物。根據(jù)這一原理，古人選擇建都的地方，都具有山環(huán)水抱的地勢(shì)。中國(guó)四大古都都講究地理環(huán)境，如西安、洛陽(yáng)、北京、南京都具有很好的大氣場(chǎng)。古都西安西北方向三面有山、靠東南方向是黃河，符合山環(huán)水抱，歷史上十幾個(gè)朝代在那里建都。古人稱這種氣場(chǎng)叫“王氣”。再看北京、洛陽(yáng)、南京、同樣山環(huán)水抱，氣勢(shì)很強(qiáng)。 |
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來(lái)自： 易之緣282 > 《風(fēng)水之魂》
