博平孔子回轅處

博平縣春秋齊博陵邑，漢高祖六年（公元前201）置博平縣，因縣境廣闊且平故名。屬東郡，治所在今茌平縣肖莊鄉(xiāng)王菜瓜村西 1公里。王莽始建國，改名嘉睦縣。東漢建武元年（25）復(fù)名。

據(jù)《史記·孔子世家》記載，公元前492年，孔子既然得不到衛(wèi)國的重用，打算西游去見趙簡子，行至博陵境內(nèi)黃河故道【注】（今博平的老徒駭河）的一個渡口時，聽到晉國趙簡子殺了竇鳴犢、舜華兩位賢臣的消息，就面對著河感慨地嘆氣說：壯美?。↑S河水，浩浩蕩蕩多么盛大，我所以不能渡過黃河，也是命運的安排吧!子貢趕上前去問：冒昧地請問老師，這話是什么意思?孔 子說：竇鳴犢，舜華兩個人，都是晉國有才德的大夫，當趙簡子還沒有得志的時候，是依靠這兩個人才得以從政的；等到他得志了，卻殺了他們來執(zhí)掌政權(quán)。我聽說 過，一個地方剖腹取胎殺害幼獸，麒麟就不來到它的郊野，排干了池塘水抓魚，那么龍就不調(diào)合陰陽來興致雨了，傾覆鳥巢毀壞鳥卵，鳳凰就不愿來這里飛翔；這是 為什么呢?君子忌諱傷害他的同類。那些鳥獸對于不義的行為尚且知道避開，何況是我孔丘呢!于是便回到老家陬鄉(xiāng)休息，創(chuàng)作了《陬操》的琴曲來哀掉竇鳴犢和舜華兩位賢人。隨后又回到衛(wèi)國，寄住在蘧伯玉家。

自此始，沖出的黃水支流名曰“鳴犢河”，在孔子欲過河的鳴犢度口，刻“孔子回轅處”，立石記其事，并在此處、現(xiàn)南鎮(zhèn)村南端修有圣跡廟，廟中有孔子乘車的塑像。后因黃河改道，水斷河涸，鳴犢河不存。圣跡廟年久衰毀?，F(xiàn)僅存博平鎮(zhèn)的“孔子回轅處”石碑。

【注】歷史上，在博平與高唐間有“鳴犢河”，即 為紀念此事而命名，河渡口改名曰“鳴犢口”，并立石刻“孔子回轅處”記其事，后人在此外修有圣跡廟，廟中有孔子乘車的塑像。后因黃河改道，圣跡不存。廟也 年久衰毀，刻有“孔子回轅處”的石碑現(xiàn)存博平鎮(zhèn)三教堂村。“犢河圣跡”遂為博平古八景之一。

博平從戰(zhàn)國到秦漢一直都是古代黃河的流經(jīng)之地，后來因為黃河搖搖擺擺多次改道，從河南濮陽到冠縣、博平、高唐、齊河，一直到河北天津是黃河故道。

高唐南鎮(zhèn)“孔子回轅處”

孔子回轅處：一處在茌平縣博平鎮(zhèn)北11里三教堂村，此處有一塊清代石碑，正面有五個二十公分見方的大字“孔子回轅處”，楷書陰文，上款刻有“大清乾隆十三戊辰夏季吉日重立”，下款沒有立碑者署名，可能年久損壞無法辨認。石碑的尺寸170×67×19厘米。

另一外在高唐縣南鎮(zhèn)村，此處為古靈城縣城舊址，公元前五百年左右，流經(jīng)靈城縣城東南的黃河，其北岸有一條支流，由靈城縣城城東向北過高唐縣城東，再向北入平原，過德州，進入河北入屯氏河。

       《陬操》

行曷為兮天下，老吾身而不歸。

人固舍吾而弗從，吾安得徇人而從之。

昔所聞其是兮，今也見之則非。

嗟若人之弗類，尚何足以與為。

彼天下之皆然，嗟予去此而從誰。

信亦命已矣夫，固行兮而曷疑。

（孔子的著作總是以對話為主，從來沒聽有什么詩傳世。居然上面這首大概是孔子自己做的詩吧。至少很像?？鬃拥脑姄?jù)說還有小半首如下：

泰山其頹乎!
梁木其壞乎!
哲人其萎乎!

譯文或為：
泰山快要崩坍了吧!
梁木快要毀壞了吧!
哲人快要凋零了吧!

孔子蚤作，負手曳杖，消搖于門，歌曰：“泰山其頹乎？梁木其壞乎？ 哲人其萎乎？”既歌而入，當戶而坐。

子貢聞之，曰：“泰山其頹，則吾將安仰？梁木其壞、哲人其萎，則吾將安放？夫子殆將病也。”遂趨而入，夫子曰：“賜， 爾來何遲也？夏后氏殯于東階之上，則猶在阼也，殷人殯于兩楹之間，則與賓主夾之也，周人殯于西階之上，則猶賓之也。而丘也殷人也，予疇昔之夜，夢坐奠于兩 楹之間。夫明王不興，而天下其孰能宗予？予殆將死也。”蓋寢疾七日而沒。

子 貢來看望老師的時候,聽到了老師唱的這首歌,說：“泰山快要蹦了,我們仰望什么呢?梁木快要毀壞了,哲人快要凋零了,那我們將效仿什么呢?夫子怕是病重了 吧!”孔子對子貢說,天下失去常道已經(jīng)很久了,沒有人能夠遵循我的主張.孔子說了自己昨天夜里做了個夢,并解讀了這個夢：夢中看到自己安坐在東西兩楹之 間,這是屬于尊位的位子.孔子想,既然沒有圣明的君王出現(xiàn),天下還有誰會推崇自己,讓自己坐在這樣的位子上呢?那么就是另一回事了,成了預(yù)示將停柩兩楹之 間的殷人喪殯的預(yù)兆了.我孔丘是殷人,殷人就是停柩在兩楹之間的.因為只有殷人是這樣停柩的.因此孔子對子貢說：“我恐怕將要死去了.”

茌 平縣有一廟叫三教堂，廟前有一石碑，上刻“孔子回轅處”（春秋時博陵城外在漯水與黃河的三角地區(qū)，是齊國的西界名城），為孔子周游列國到此，即聞晉國的大 夫趙簡子殺了竇鳴犢、舜華，氣憤不平回轅東去到魯國陬鄉(xiāng)?！对鲰崱氛f，一呼一吸為一息，又大聲嘆曰太息。孔子作“陬操”也正是在失望之時，長嘆聲中一琴曲 的方式記述其感想和哀思的。（見續(xù)編曲阜縣志）后人以琴操的曲名“息陬”作為村名。息陬孔子作春秋處以西現(xiàn)存“還轅橋”。

注解：趙簡子是趙國的實際掌權(quán)者，他的執(zhí)政方法也是嚴刑峻法。在激烈的政治斗爭中，趙簡子殺了兩位論敵（也是當時著名的學(xué)者）竇鳴犢和舜華。

這件事發(fā)生在孔丘流亡的第五年。當時，孔丘正準備由衛(wèi)國往晉國，到了河岸邊，就聽到了趙簡子殺竇鳴犢和舜華二人的消息?？浊饑@息說：“真美呀，浩浩蕩蕩的水，我不能過河西去，是我的命不好啊!竇、舜兩人是晉國賢明的大夫，趙簡子掌握了政權(quán)，就把他們殺了。鳥獸對不義的舉動還知道避開，何況人呢？”于是就返回去了。

博平三教堂

三教堂是個僅有四百人的小村莊，卻有著一千五百多年的歷史。集儒教、道教和佛教于一體，故名三教堂。里面供奉著儒、道、佛三教的鼻祖——孔子、老子和釋迦牟尼。并請能工巧匠在釋迦牟尼佛像下刻了“生、死、病、老、苦”，在老子像下刻了“金、木、水、火、土”，在孔子像下刻了“仁、義、禮、智、信”。

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孔子跟柳下季是朋友，柳下季的弟弟盜跖，部下九千，橫行天下，侵擾各國諸侯；穿室破門，掠奪牛馬，搶劫婦女；貪財妄親，全不顧及父母兄弟，也不祭祀祖先。他所經(jīng)過的地方，大國避守城池，小國退入城堡，百姓被他弄得很苦。孔子看不過眼，就對柳下季說，愿意替其前去說服他。

孔子自信滿滿，以為憑借自己在“仁義道德”方面深厚的修養(yǎng)，一定能夠說服盜跖悔過，洗心革面，重新做人。但柳下季對孔子的樂觀持不同看法，甚至勸孔子不要去找盜跖。

孔子哪里肯聽，吩咐顏回駕車，子貢作驂乘，立即啟程去見盜跖。盜跖正好在泰山的南麓休整隊伍?？鬃酉铝塑囎呱锨叭ィ尡I跖的從人去通報。盜跖聽說孔子求見勃然大怒，讓從人告訴孔子快些滾回去，要不然把他的心肝挖出來增加午餐的膳食。

自信的孔子絲毫沒覺得恐懼，反而讓從人再次去通報求見。盜跖同意了。盜跖一見孔子大怒不已，伸開雙腿，按著劍柄怒睜雙眼，說：“孔丘你上前來！你所說的話，合我的心意有你活的，不合你的心意你就等著一死?！?/span>

孔子開始了自己長篇大論的說服。

“我聽說，大凡天下人有三種美德：生就魁梧高大，長得漂亮無雙，無論少小年長高貴卑賤見到他都十分喜歡，這是上等的德行；才智能夠包羅天地，能力足以分辨各種事物，這是中等的德行；勇武、慓悍、果決、勇敢，能夠聚合眾人統(tǒng)率士兵，這是下一等的德行。大凡人們有此一種美德，足以南面稱王了。如今將軍同時具備了上述三種美德，你高大魁梧，身長八尺二寸，面容和雙眼熠熠有光，嘴唇鮮紅猶如朱砂，牙齒整齊猶如編貝，聲音洪亮合于黃鐘，然而名字卻叫盜跖，我暗暗為將軍感到羞恥并且認為將軍不應(yīng)有此惡名。將軍如果有意聽從我的勸告，我將南邊出使吳國越國，北邊出使齊國魯國，東邊出使宋國衛(wèi)國，西邊出使晉國秦國，派人為將軍建造數(shù)百里的大城，確立數(shù)十萬戶人家的封邑，尊將軍為諸侯，跟天下各國消除舊怨，開啟新的一頁，棄置武器休養(yǎng)士卒，收養(yǎng)兄弟，供祭祖先。這才是圣人賢士的作為，也是天下人的心愿?！?/span>

如果孔子的這一次說服能夠如他所愿，一一奏效，那么也可算得上是驚天動地的壯舉了。他不但首先要說服盜跖改惡從善，還要去一一說服吳越齊魯宋衛(wèi)秦晉等八個國家的國君，讓每個國家都割讓出一些土地來給盜跖作為封邑，甚至還要去說服當時的周天子分封盜跖為諸侯。

不想盜跖卻大怒：“孔丘上前來！凡是可以用利祿來規(guī)勸、用言語來諫正的，都只能稱作愚昧、淺陋的普通順民。如今我身材高大魁梧，面目英俊美好，人人見了都喜歡，這是我的父母給我留下的美德。你孔丘即使不當面吹捧我，我難道不知道嗎？而且我聽說，喜好當面夸獎別人的人，也喜好背地里詆毀別人。如今你把建造大城、匯聚眾多百姓的意圖告訴給我，這是用功利來誘惑我，而且是用對待普通順民的態(tài)度來對待我，這怎么可以長久呢！城池最大的，莫過于整個天下。堯舜擁有天下，子孫卻沒有立錐之地；商湯與周武王立做天子，可是后代卻遭滅絕，這不就是因為他們貪求占有天下的緣故嗎？”

“況且我還聽說，古時候禽獸多而人少，于是人們都在樹上筑巢而居躲避野獸，白天拾取橡子，晚上住在樹上，所以稱他們叫做有巢氏之民。古時候人們不知道穿衣，夏天多存積柴草，冬天就燒火取暖，所以稱他們叫做懂得生存的人。到了神農(nóng)時代，居處是多么安靜閑暇，行動是多么優(yōu)游自得，人們只知道母親，不知道父親，跟麋鹿生活在一起，自己耕種自己吃，自己織布自己穿，沒有傷害別人的心思，這才是道德鼎盛的時代。然而到了黃帝就不再具有這樣的德行，跟蚩尤在涿鹿的郊野上爭戰(zhàn)，流血百里。堯舜稱帝，設(shè)置百官，商湯放逐了他的君主，武王殺死了紂王。從此以后，世上總是依仗強權(quán)欺凌弱小，依仗勢眾侵害寡少。商湯、武王以來，就都是屬于篡逆叛亂的人了。

“如今你研修文王、武王的治國方略，控制天下的輿論，一心想用你的主張傳教后世子孫，穿著寬衣博帶的儒式服裝，說話與行動矯揉造作，用以迷惑天下的諸侯，而且一心想用這樣的辦法追求高官厚祿，要說大盜再沒有比你大的了。天下為什么不叫你作盜丘，反而竟稱我是盜跖呢？你不是自稱才智的學(xué)士、圣哲的人物嗎？卻兩次被逐出魯國，在衛(wèi)國被人鏟削掉所有足跡，在齊國被逼得走投無路，在陳國蔡國之間遭受圍困，不能容身于天下。做師長的沒有辦法在社會上立足，做學(xué)生的也就沒有辦法在社會上為人，你的那套主張難道還有可貴之處嗎？

“世上所尊崇的，莫過于黃帝，黃帝尚且不能保全德行，而征戰(zhàn)于涿鹿的郊野，流血百里。唐堯不慈愛，虞舜不孝順，大禹半身不遂，商湯放逐了他的君主，武王出兵征討商紂，文王曾經(jīng)被囚禁在羑里。這以上的六個人，都是世人所尊崇的，但是仔細評論起來，都是因為追求功利迷惑了真性而強迫自己違反了自然的稟賦，他們的做法實在是極為可恥的。

“世人所稱道的賢士，就如伯夷、叔齊。伯夷、叔齊辭讓了孤竹國的君位，卻餓死在首陽山，尸體都未能埋葬。鮑焦著意清高非議世事，竟抱著樹木而死去。申徒狄多次進諫不被采納，背著石塊投河而死，尸體被魚鱉吃掉。介子推算是最忠誠的了，割下自己大腿上的肉給晉文公吃，文公返國后卻背棄了他，介子推一怒之下逃出都城隱居山林，也抱著樹木焚燒而死。尾生跟一女子在橋下約會，女子沒有如期赴約，河水涌來尾生卻不離去，竟抱著橋柱子而淹死。這以上的六個人，跟肢解了的狗、沉入河中的豬以及拿著瓢到處乞討的乞丐相比沒有什么不同，都是重視名節(jié)輕生赴死，不顧念身體和壽命的人。

“世人所稱道的忠臣，沒有超過王子比干和伍子胥的了。伍子胥被拋尸江中，比干被剖心而死，這兩個人，世人都稱作忠臣，然而最終被天下人譏笑。從上述事實看來，直到伍子胥、王子比干之流，都是不值得推崇的。

“你孔丘用來說服我的，假如告訴我怪誕離奇的事，那我是不可能知道的；假如告訴我人世間實實在在的事，不過如此而已，都是我所聽聞的事?，F(xiàn)在讓我來告訴你人之常情，眼睛想要看到色彩，耳朵想要聽到聲音，嘴巴想要品嘗滋味，志氣想要滿足、充沛。人生在世高壽為一百歲，中壽為八十歲，低壽為六十歲，除掉疾病、憂患的歲月，其中開口歡笑的時光，一月之中不過四、五天罷了。天與地是無窮盡的，人的死亡卻是有時限的，拿有時限的生命托付給無窮盡的天地之間，迅速地消逝就像是千里良駒從縫隙中驟然馳去一樣。凡是不能夠使自己心境獲得愉快而頤養(yǎng)壽命的人，都不能算是通曉常理的人。

“你孔丘所說的，全都是我想要廢棄的，你趕快離開這里滾回去，不要再說了！你的那套主張，顛狂失性鉆營奔逐，全都是巧詐、虛偽的東西，不可能用來保全真性，有什么好談?wù)摰哪?！?/span>

盜跖的這一番言辭，雄辯滔滔，將孔子一生所奉行謹遵的“仁”，以及包含在“仁”中的“孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠”等全部擊得粉碎，說得孔子毫無反擊之力。

孔子拜謝后快步離去，登車時一連三次失落手中的韁繩，眼神迷離，面如死灰，低垂著頭靠在車前的橫木上，頹喪到了極點。

孔子回到魯國東門外，正巧遇上了柳下季。

孔子說：“我這樣做真叫做沒有生病而自行扎針一樣，自找苦吃，急急忙忙地跑去摸虎頭、撩虎須，幾乎不免被虎口吞掉?。　?/span>

  傳說堯在考察繼位人時，十分注重接班人的群眾基礎(chǔ)。堯聽說巢父和許由是大賢者，便前去拜訪。初見巢父，欲禪讓于他，巢父不受。堯繼訪許由，許由也不接受禪讓，且遁耕于山中。堯執(zhí)意讓位，緊追不舍，再次尋見許由時，懇求許由做九州長。許由覺得王位固且不受，豈有再當九州長之理，頓感蒙受大辱，遂奔至溪邊，清洗聽臟了的耳朵。《史記》注引皇甫謐《高士傳》時，記述了許由洗耳的情 景：“時有巢父牽犢欲飲之，見許由洗耳，問其故。對曰，‘堯欲召我為九州長，惡聞其聲，是故洗耳?！哺冈唬尤籼幐甙渡罟?，人道不，誰能見子？子故浮 游，盛欲求其名，污吾犢口，牽犢上流飲之?！薄S由自視高潔，然巢父更勝許由一籌：你許由不接受王位，隱遁起來不吭聲則罷了，還大談洗耳原由，是另一種沽名釣譽。我下游飲牛，你上游洗耳，豈不有意臟我的牛口？