經(jīng)絡(luò)究竟是否存在？（一）

要點(diǎn)：

·        經(jīng)絡(luò)是人體內(nèi)真實(shí)存在的生理現(xiàn)象；

·        經(jīng)絡(luò)是人作為一個(gè)生命現(xiàn)象的復(fù)雜整體中“大于”其各部分簡(jiǎn)單組合的那些特性之一；

·        經(jīng)絡(luò)在人體內(nèi)是以“氣”的形式存在；

·        經(jīng)絡(luò)的物理基礎(chǔ)或這種“氣”就是人體神經(jīng)細(xì)胞產(chǎn)生的一氧化氮（NO）分子；

這是一個(gè)很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)爭(zhēng)論不休的問(wèn)題，經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)對(duì)于中醫(yī)來(lái)說(shuō)是構(gòu)成疾病診治的基礎(chǔ)性理論之一，是中醫(yī)理論體系的關(guān)鍵性組成部分，因此，經(jīng)絡(luò)存在與否的爭(zhēng)論成為關(guān)系到整個(gè)中醫(yī)理論體系是否成立的焦點(diǎn)之一。

中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)數(shù)千年的歷史應(yīng)該說(shuō)是自經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)提出并基本完備之后才真正具備了系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)。但非常遺憾的是，直到二十一世紀(jì)的今天，人體解剖學(xué)已經(jīng)高度成熟，借助于高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代技術(shù)裝備，在微觀層次上對(duì)人體結(jié)構(gòu)組成的觀察和分析已經(jīng)深入到細(xì)胞乃至分子甚至基因的水平，卻始終沒(méi)有發(fā)現(xiàn)支持經(jīng)絡(luò)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，這對(duì)于堅(jiān)信經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的中醫(yī)界來(lái)說(shuō)實(shí)在是個(gè)極為尷尬的事實(shí)。到目前為止，支持經(jīng)絡(luò)存在的依據(jù)仍然只是“感覺(jué)”，但應(yīng)該指出這個(gè)“感覺(jué)”卻是綿延了數(shù)千年、被數(shù)以億計(jì)的人群所真實(shí)感受、并且確實(shí)有許多成功的中醫(yī)診療實(shí)踐所支持。中國(guó)近年來(lái)投入了大量資金和人力，在人的“感覺(jué)”之外又發(fā)現(xiàn)了更多，比如：經(jīng)脈線上具有低電阻、高聲振動(dòng)、較好的聲光傳導(dǎo)等等物理現(xiàn)象，但遺憾的是，這些與人的感覺(jué)雖然形式不同但基本上是處于同一個(gè)認(rèn)知層次上的旁證，仍然不能回答經(jīng)絡(luò)本身究竟是什么以及是以什么形式存在？特別是所有這些現(xiàn)象與感覺(jué)一樣都只發(fā)生在少數(shù)所謂“經(jīng)絡(luò)敏感型”的人身上，如果有可能做一些檢測(cè)和統(tǒng)計(jì)很可能70%-80%甚至更多的人都沒(méi)有這種感覺(jué)或檢測(cè)不到上述物理現(xiàn)象，這就大大降低了這些旁證的說(shuō)服力。

否定經(jīng)絡(luò)存在的觀點(diǎn)最有力的證據(jù)也正是以上這個(gè)人體解剖學(xué)的事實(shí)：不管是肉眼觀察還是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)儀器的檢測(cè)，都沒(méi)有或者說(shuō)認(rèn)為根本不可能發(fā)現(xiàn)人體內(nèi)的“經(jīng)絡(luò)”有任何形式的實(shí)體存在。更有一些通俗易懂且極具說(shuō)服力的質(zhì)疑，比如醫(yī)生在做任何手術(shù)時(shí)都完全不必考慮是否可能切斷或損傷病人體內(nèi)任何部位的經(jīng)絡(luò)，又比如截肢病人的經(jīng)絡(luò)體系顯然是殘缺不全的，但并沒(méi)有影響身體其他部位的正常生理功能。按照中醫(yī)理論，經(jīng)絡(luò)“不通”都可能導(dǎo)致疾病甚至危及生命，然而手術(shù)時(shí)經(jīng)絡(luò)被“切斷”甚至截肢后部分經(jīng)絡(luò)完全不存在了病人仍然可以恢復(fù)正常生活，這個(gè)事實(shí)也是中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)根本無(wú)法解釋的。

那么，經(jīng)絡(luò)究竟是否存在？

本人在這里提出以下觀點(diǎn)，首先，經(jīng)絡(luò)（這里仍然稱其為經(jīng)絡(luò)）作為一種人體生理現(xiàn)象確實(shí)存在，否則不會(huì)有數(shù)以億計(jì)的人群的真實(shí)感受，即便如否定派所稱這些感受僅僅是一種“幻覺(jué)”或者是一種“精神現(xiàn)象”，那么現(xiàn)代生物物理學(xué)已經(jīng)有大量的實(shí)驗(yàn)證據(jù)證明，人的精神意識(shí)活動(dòng)（包括所稱的“幻覺(jué)”）都是有物理基礎(chǔ)的，比如意念與腦電波的關(guān)系，比如神經(jīng)傳導(dǎo)就是微弱的生物電脈沖，而且今天甚至已經(jīng)實(shí)際研制出了通過(guò)意念驅(qū)動(dòng)的電動(dòng)輪椅等技術(shù)成果；第二，雖然承認(rèn)經(jīng)絡(luò)作為一種生理現(xiàn)象確實(shí)存在，但中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)卻是相當(dāng)陳舊而且膚淺的理論，是中國(guó)古代實(shí)際上也包括世界上其他古老文化在數(shù)千年前的認(rèn)知水平上對(duì)人體內(nèi)生理現(xiàn)象的一種模糊粗淺的理解和猜想，或者說(shuō)中醫(yī)所描畫了數(shù)千年的人體經(jīng)絡(luò)圖只是一種憑感覺(jué)猜想出來(lái)的圖形，是把少數(shù)人比較明顯的感覺(jué)用一種粗略的圖形描畫出來(lái)并且運(yùn)用到所有人身上；第三，盡管現(xiàn)代醫(yī)學(xué)進(jìn)入中國(guó)社會(huì)已經(jīng)有一二百年的歷史了，今天的中醫(yī)實(shí)踐也已經(jīng)極大地依賴于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的理論、技術(shù)成果和診療手段，但今天中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)與數(shù)千年前相比卻基本上沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，按照現(xiàn)在中醫(yī)對(duì)待傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的思維方式和研究方向，今后也很難取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。

那么經(jīng)絡(luò)這種生理現(xiàn)象究竟是什么？它是以什么形式存在？它的物理基礎(chǔ)是什么？本人不是生物或醫(yī)學(xué)專業(yè)，雖然不能用醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)或臨床實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)定量分析解釋和討論，但并不妨礙從哲學(xué)的角度依據(jù)整體論和還原論的思維方式定性地分析和解讀經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象。

為此，有必要先簡(jiǎn)述一下整體論和還原論思維方式各自的特點(diǎn)和方法。

所謂整體論簡(jiǎn)單地說(shuō)就是認(rèn)為任何事物的整體“大于”組成該事物各個(gè)部分的簡(jiǎn)單組和，或者說(shuō)，事物的整體一定具備某些其各個(gè)組成部分所不具備的特性。用更簡(jiǎn)單通俗的話說(shuō)就是一加一大于二，或者說(shuō)十個(gè)人組成的團(tuán)隊(duì)其整體綜合能力大于十個(gè)個(gè)人能力的簡(jiǎn)單相加。所謂還原論簡(jiǎn)單地說(shuō)就是認(rèn)為任何事物都可以還原成組成該事物的各個(gè)部分，或者說(shuō)，要理解某個(gè)事物就應(yīng)該也完全可以通過(guò)分析其各個(gè)組成部分的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)。這是分析過(guò)程的還原論思想方法，即復(fù)雜事物可以分解還原為簡(jiǎn)單事物，另一種綜合過(guò)程的還原是指分析理解了事物的組成結(jié)構(gòu)和成分，就可以重新組成（還原）該事物，也就是實(shí)證——即只有能夠綜合還原該事物才能證明對(duì)其組成結(jié)構(gòu)和成分的分析是正確的。

整體論和還原論是人類在對(duì)自然界和自身的認(rèn)知過(guò)程中出現(xiàn)的兩種思維方式，雖然各有特點(diǎn)各不相同甚至有人認(rèn)為互不相容，但實(shí)際上是相輔相成既對(duì)立又統(tǒng)一，是在也只能在比較和沖突中不斷轉(zhuǎn)化同時(shí)存在并發(fā)展，可能在不同的時(shí)期在不同的具體環(huán)境下會(huì)側(cè)重于其中一種，但是只有互相借鑒兼容并蓄人類的認(rèn)知才能夠獲得不斷的深入。人類的感官和大腦感知以至認(rèn)知自然界的任何現(xiàn)象或事物都只能是先有對(duì)整體和表面現(xiàn)象的感知，然后才可能深入到內(nèi)部并經(jīng)分析獲得理性的認(rèn)知，從感性到理性，再?gòu)睦硇缘礁行圆粩嘌h(huán)深化，這個(gè)過(guò)程自從人類出現(xiàn)以來(lái)就是如此，今天每日每時(shí)都在進(jìn)行而且永遠(yuǎn)沒(méi)有終結(jié)，最顯而易見(jiàn)的實(shí)例就是每一個(gè)人類嬰兒從誕生到成年的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)過(guò)程。

粗略地回顧人類認(rèn)知的歷史或稱思想史，世界上各個(gè)民族都經(jīng)歷過(guò)原始整體論思維方式占據(jù)主導(dǎo)的時(shí)期。具體到醫(yī)學(xué)而言，中國(guó)古代醫(yī)學(xué)對(duì)人體的認(rèn)識(shí)與大致相當(dāng)或更早的歷史時(shí)期世界上許多古代文明對(duì)人體的認(rèn)識(shí)就有許多相似之處。比如關(guān)于人的體質(zhì)特征，古希臘的希波克拉底將人的體質(zhì)分為多血、膽汁、粘液和抑郁四種類型，中國(guó)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》則將人的體質(zhì)分為太陰、少陰、太陽(yáng)、少陽(yáng)加上陰陽(yáng)平和共五種類型，雖然名稱不同分法各異但從對(duì)于人體認(rèn)知的程度和層次則是基本一致的，都是當(dāng)時(shí)對(duì)人體粗淺認(rèn)知的表達(dá)，體現(xiàn)了原始的整體論思維方式。在兩種不同分類中對(duì)于不同類型的人體質(zhì)和性格特征的描述可以找到大致對(duì)應(yīng)的關(guān)系。比如膽汁質(zhì)特征對(duì)應(yīng)太陽(yáng)質(zhì)，多血質(zhì)特征對(duì)應(yīng)少陽(yáng)質(zhì)，粘液質(zhì)特征對(duì)應(yīng)少陰質(zhì)，抑郁質(zhì)特征對(duì)應(yīng)太陰質(zhì)，陰陽(yáng)平和質(zhì)則屬于四種特征兼而有之，這是兩種分類法的相同點(diǎn)。它們的不同點(diǎn)在于一個(gè)是根據(jù)從實(shí)際觀察到的人體一些組織成分來(lái)對(duì)應(yīng)體質(zhì)特征，雖然是原始整體論但已經(jīng)初步顯示了還原論思想的萌芽；而另一個(gè)則是借助于從對(duì)其它自然現(xiàn)象的觀察中總結(jié)出來(lái)的陰陽(yáng)五行思想運(yùn)用到人的體質(zhì)特征分類，這種微妙的差異對(duì)后來(lái)的發(fā)展及成果具有決定性的影響。世界上其他文化在同時(shí)代以及更早的古代醫(yī)學(xué)也曾經(jīng)達(dá)到過(guò)同樣水平的粗淺認(rèn)知，出現(xiàn)過(guò)類似的分類方法，在甚至包括中醫(yī)自認(rèn)為獨(dú)此一家的經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)方面，其他古老文明的古代醫(yī)學(xué)也出現(xiàn)過(guò)類似的學(xué)說(shuō)以及根據(jù)這些學(xué)說(shuō)發(fā)展出來(lái)的診斷和治療方法，只不過(guò)隨著人類認(rèn)知水平的提高，許多類似的醫(yī)學(xué)理論已經(jīng)被淘汰或者伴隨著某個(gè)古代文明整體的衰落而銷聲匿跡。古希臘醫(yī)學(xué)的成果在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中卻得到了繼承和發(fā)揚(yáng)，從最初直觀的人體各種大器官、體液和組織成分深入到微觀細(xì)化，發(fā)展出組織學(xué)再到細(xì)胞學(xué)，直至今天的分子生物學(xué)和基因理論，這一切都是在自覺(jué)程度不斷提高的還原論思維方式指導(dǎo)下取得的進(jìn)展。反觀中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)卻始終停留在原始整體論的思維框架內(nèi)，雖然陰陽(yáng)理論顯示了在直覺(jué)上觸及到了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，這在數(shù)千年前是了不起的成就。但是人這種生命現(xiàn)象與當(dāng)時(shí)人能觀察到的自然界其他現(xiàn)象相比復(fù)雜程度和進(jìn)化水平都要高的多，人體生理現(xiàn)象中的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律其表現(xiàn)形式和內(nèi)容不是應(yīng)用直覺(jué)上的陰陽(yáng)理論簡(jiǎn)單類比就能解釋的，用五行學(xué)說(shuō)解釋人體生理現(xiàn)象則更是粗陋膚淺，因此中醫(yī)根據(jù)這樣的指導(dǎo)思想根本不可能找到深入的途徑和方法，結(jié)果就是直到兩千多年后的今天，中醫(yī)雖然在實(shí)踐上不得不承認(rèn)并依據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的成果，但對(duì)于人體的理性認(rèn)知仍然停留在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的水平上，形成今天中國(guó)的中醫(yī)其理論和實(shí)踐完全是兩張皮。盡管今天中醫(yī)界許多人提出了各種各樣所謂創(chuàng)新的分類，但實(shí)際上都不過(guò)是一些名詞上的創(chuàng)新或僅僅是表達(dá)和描述上的細(xì)化，比如用虛實(shí)替代或補(bǔ)充陰陽(yáng)，依據(jù)的仍然是主觀的粗略的直覺(jué)，仍然沒(méi)有客觀標(biāo)準(zhǔn)的參照和支持，因此也就無(wú)法獲得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。

從醫(yī)學(xué)領(lǐng)域人們認(rèn)知能力的發(fā)展可以清楚地看到還原論思想方法在近三四百年時(shí)間里所取得的巨大進(jìn)步，這也使得許多人因此堅(jiān)定地相信，整體論是可以被完全拋棄的思想方法，今后只需要堅(jiān)持還原論就能繼續(xù)獲得不斷的進(jìn)步，然而實(shí)際上卻遠(yuǎn)非如此簡(jiǎn)單。確實(shí)，近三四百年來(lái)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)幾乎所有的成果，不管是在不斷深入微觀層次的分析過(guò)程還是在實(shí)證理論或假說(shuō)的綜合過(guò)程，都體現(xiàn)了還原論思想方法的指導(dǎo)作用。但是人們其實(shí)忘記了在醫(yī)學(xué)發(fā)展過(guò)程中始終有一個(gè)天然無(wú)法逾越的整體框架——人的生命存在，因?yàn)獒t(yī)學(xué)的研究對(duì)象就是人類自身，無(wú)論發(fā)展任何還原論指導(dǎo)下的具體醫(yī)學(xué)方法、藥物或工具，最終的目標(biāo)也是最終的標(biāo)準(zhǔn)必須是治病救人，是作為一個(gè)整體的人的生存狀態(tài)和生存質(zhì)量。而人作為一個(gè)整體不僅僅是組成人體的那些水分、脂肪或者（進(jìn)一步還原為）各種如氧、碳、氫、氮、鈣、磷、鉀、鈉、氯、硫、鎂、鐵等等化學(xué)元素的簡(jiǎn)單組合，也不僅僅是人體解剖學(xué)揭示的骨骼、肌肉、組織、器官和運(yùn)動(dòng)、血液循環(huán)、呼吸、消化、泌尿、生殖、神經(jīng)、內(nèi)分泌等人體各個(gè)分系統(tǒng)的簡(jiǎn)單組合。也就是說(shuō)人作為一個(gè)復(fù)雜的整體一定具有某些組成人體的各種元素或分系統(tǒng)所不具備的特性，實(shí)際上現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在醫(yī)療實(shí)踐中遇到了很多現(xiàn)有理論所不能解釋的病癥，很多都無(wú)法確定究竟發(fā)生了什么器質(zhì)性的病變，運(yùn)用最先進(jìn)的檢測(cè)手段也無(wú)法確診實(shí)際的病因，但病人的綜合病癥又是確鑿無(wú)疑的。面臨新的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也開(kāi)始越來(lái)越重視把人作為一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)的整體，開(kāi)始出現(xiàn)系統(tǒng)生物學(xué)等新的學(xué)科和研究領(lǐng)域，開(kāi)始了一輪新的綜合。以上的敘述說(shuō)明整體論和還原論必須是相輔相成的，還原論如果沒(méi)有整體論的引導(dǎo)便可能模糊了方向和目標(biāo)，而整體論如果沒(méi)有還原論的方法和支持就只能停留在表面或整體而無(wú)法深入或前進(jìn)，中醫(yī)理論數(shù)千年原地徘徊停滯不前就是最好的實(shí)例。實(shí)際上中國(guó)文化的其他領(lǐng)域由于同樣的原因存在同樣的數(shù)千年的停滯。

在討論了整體論和還原論在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展、影響和成果之后，現(xiàn)在可以進(jìn)一步回答經(jīng)絡(luò)這種生理現(xiàn)象究竟是什么？定性地回答這個(gè)問(wèn)題就是：經(jīng)絡(luò)這種生理現(xiàn)象應(yīng)該看作是人這個(gè)復(fù)雜整體中“大于”其組成部分簡(jiǎn)單組合的那些特性之一。或者說(shuō)，“經(jīng)絡(luò)”現(xiàn)象是只有在人體的各個(gè)組成成分有機(jī)結(jié)合成一個(gè)生命整體之后才會(huì)出現(xiàn)的生理現(xiàn)象。在人這個(gè)整體處于正常生理狀態(tài)時(shí)它是確實(shí)存在的，但是如果運(yùn)用解剖學(xué)方法觀察人體的各個(gè)組成部分時(shí)卻不可能發(fā)現(xiàn)，因?yàn)檫@時(shí)這個(gè)“整體”已經(jīng)不是處于正常生理狀態(tài)下的整體了，在這里對(duì)為什么解剖學(xué)無(wú)法觀察到人體經(jīng)絡(luò)的質(zhì)疑先做一個(gè)粗略定性的回答。

如果上述回答可以接受或者可以成為繼續(xù)深入討論的一個(gè)起點(diǎn)，那么再來(lái)嘗試回答經(jīng)絡(luò)是以什么形式存在的？它的物理基礎(chǔ)是什么？

要回答這個(gè)問(wèn)題，也許有必要簡(jiǎn)要探討一下經(jīng)絡(luò)的起源。前邊提到，確信經(jīng)絡(luò)存在的最直接最大量也是最重要的根據(jù)是人的感覺(jué)，這來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化一個(gè)最重要的特點(diǎn)即內(nèi)省體驗(yàn)。內(nèi)省體驗(yàn)和修煉最常見(jiàn)也是最古老的形式就是氣功修練，氣功修練中非常重要的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)就是“得氣”。經(jīng)常修煉氣功并確有成效的人都會(huì)將通“小周天”、“大周天”作為修煉的重要目標(biāo)，而小周天即是指“氣”貫通經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)中的任脈和督脈，大周天即是指“氣”貫通周身十二經(jīng)脈。本文不想做仔細(xì)的考證，但是可以假設(shè)經(jīng)絡(luò)可能就是起源于氣功。經(jīng)絡(luò)的體驗(yàn)與氣功修練中身體內(nèi)部“得氣”后這種氣的巡回路徑有密切的聯(lián)系，可以認(rèn)為這便是后來(lái)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中經(jīng)絡(luò)的來(lái)源。或者說(shuō)，本文的觀點(diǎn)就是，經(jīng)絡(luò)實(shí)際上就是以“氣”的形式存在的，這種“氣”在體內(nèi)的傳播路徑由少數(shù)經(jīng)絡(luò)敏感型的人們的個(gè)人體驗(yàn)開(kāi)始逐步清晰化，久而久之便以經(jīng)絡(luò)圖的形式被描繪出來(lái)。由于這種氣功修練確實(shí)具有健身強(qiáng)身防病治病的效果，便逐步成為中國(guó)古代醫(yī)生用以治病的手段。但由于這種手段完全來(lái)自于不同個(gè)體的直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，每個(gè)人的感覺(jué)和體驗(yàn)都會(huì)有差別而且描述起來(lái)含糊不清，更重要的是這種“氣”的產(chǎn)生沒(méi)有人能準(zhǔn)確指出是源于體內(nèi)何處，所以粗略考察一下自古以來(lái)不同時(shí)期的經(jīng)絡(luò)圖便可以發(fā)現(xiàn)這種圖沒(méi)有固定的標(biāo)準(zhǔn)，不同時(shí)期的經(jīng)絡(luò)圖存在非常大的差別甚至可能完全不同。同時(shí)由于并非所有的人都能“得氣”，由于這種“氣”的產(chǎn)生源頭的不確定性，由于“氣”體內(nèi)循環(huán)路徑的體驗(yàn)的不確定性，由于這種體驗(yàn)在描述上的不確定性等等，這些種種的不確定性使得經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的可靠性可信性大打折扣。這種粗淺模糊的整體直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)始終沒(méi)有得到還原論方法和手段的支持，也就始終停留在表面和直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的層次上直到今天。（待續(xù)）

2012-01-01

有意思的是當(dāng)西方國(guó)家在還原論面臨難以克服的障礙時(shí)開(kāi)始關(guān)注中國(guó)古代醫(yī)學(xué)的整體論思想方法，許多中國(guó)人因此認(rèn)為中醫(yī)理論才是更“先進(jìn)”的醫(yī)學(xué)理論，其實(shí)現(xiàn)代科學(xué)（包括現(xiàn)代醫(yī)學(xué)）界轉(zhuǎn)向重視整體論是提高了一個(gè)層次的整體論，是在側(cè)重于還原論取得了豐碩成果經(jīng)數(shù)百年時(shí)間里奠定了雄厚的基礎(chǔ)之后新的綜合，這與今天的中醫(yī)理論仍然停留在兩千多年前原始整體論完全不可同日而語(yǔ)。如果做一個(gè)通俗形象的比喻，就好像在環(huán)形跑道上的多圈長(zhǎng)跑比賽，看起來(lái)似乎兩個(gè)運(yùn)動(dòng)員在齊頭并進(jìn)，甚至代表西方現(xiàn)代（醫(yī)學(xué)）科學(xué)的運(yùn)動(dòng)員還落后幾步，但實(shí)際上現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)是在跑第二甚至第三圈，而中醫(yī)還在跑第一圈。