王羲之生平簡介

　　王羲之（約321-379），字逸少，東晉瑯琊臨沂人。他的家族是晉代屈指可數(shù)的豪門大士族。他的祖父王正為尚書郎。他的父親王曠為淮南太守，曾倡議晉室渡江，于江左稱制，建立東晉王朝。王羲之的伯父王導(dǎo)更是名聞于世，是東晉的丞相。而他的另一位伯父王敦是東晉的軍事統(tǒng)帥。瑯琊王氏在東晉可謂權(quán)傾一時，熾盛隆貴。

　　王羲之因為這樣的出身，一出仕便為秘書郎，后為庾亮的參軍，再遷寧遠將軍、江州刺史，最后做到右軍將軍、會稽內(nèi)史。所以人們又稱他為“王右軍”。

　　王羲之為人坦率，不拘禮節(jié)，從小就不慕榮利?！妒勒f新語》里載有王羲之“坦腹東床”的美談。

　　晉代的另一大士族郗鑒欲與王氏家族聯(lián)姻，就派了門生到王家去擇婿。王導(dǎo)讓來人到東廂下逐一觀察他的子侄。門生回去后對郗鑒匯報說：王氏的諸少年都不錯。他們聽說來人是郗家派來選女婿的，都一個個神態(tài)矜持。只有一個人在東床上坦胸露腹地吃東西，好像不知道有這回事一樣。郗鑒聽了，說：“這就是我要找的佳婿?！焙髞硪淮蚵?，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女兒嫁給了他。

　　從這則逸事上看，王羲之從小就具有曠達的性格，很少為一些小事戚戚于心。也許這就是他的書法雄渾開闊，具有自由氣象、瀟灑神態(tài)的原因之一罷。也因為這個典故，后來人們就把“東床坦腹”、“東床”作為女婿的美稱，或稱呼他人的女婿叫“令坦”。

　　王羲之因為少有美名，朝廷公卿都喜愛他的才干，屢次征召為侍中、史部尚書等職，他都堅辭不受。他不喜當官、更喜歡清靜。他在任職期間，曾對宰相謝安和參與朝政的殷浩等人發(fā)表過重要而切實的政見。他還對饑民開倉賑濟。這些都說明他不慕榮利但為人正直的品格。

　　王羲之從小愛好書法。幼年時他曾跟隨姨母，著名的女書法家衛(wèi)夫人學(xué)過書法。渡江后，他又學(xué)習(xí)了前輩書法大師李斯、曹喜、張芝、張昶、蔡邕、鍾繇和梁鵠等人的書法。這使他的書法融合各家所長，自成一家。再加上他的家族中擅長書法的人濟濟一堂，父輩王導(dǎo)、王曠、王異等都是高手，這對他的書法學(xué)習(xí)的幫助也是極為顯著的。

　　王羲之對真書、草、行諸體書法造詣都很深。他的真書勢形巧密，開辟了一種新的境界；他的草長濃纖折衷；他的行書遒媚勁健。人們稱他的字“飄若浮云，矯若驚龍”；“龍?zhí)扉T，虎臥凰閣”。

王羲之的書法刻本很多，像《樂顏論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫贊》等楷書作品，在中國古代書法史上都占有重要位置。他的行草書傳世墨寶有《寒切貼》、《姨母帖》、《初月帖》等十余種。這些墨寶雖然是唐人雙勾廓填摹本，但也都不失為難得的珍品。他的行書《快雪時晴帖》只有二十四個字，被清乾隆皇帝列為《三希帖》之首。

　　《蘭亭序》是王羲之最著名的代表作。從文學(xué)的角度，它文字優(yōu)美，情感曠達閑逸，是千古絕妙的好文章。從書法的角度，它被譽為法貼之冠，被各代名家悉心鉆研。

　　王羲之還善于繪畫，是歷史上比較早的兼精繪畫的書法家之一。他的夫人郗氏和他的七個兒子都善于書法，是一個聞名于世的書法世家，這在中國古代歷史上也是不多見的。尤其是他的小兒子王獻之，繼承父學(xué)，且進一步獨創(chuàng)天地，字畫秀媚，妙絕時倫，以至與父齊名，人稱“二王”。

王羲之逸事

　　王羲之與《蘭亭集序》

　　古人每年三月初三，為求消災(zāi)除兇，到水邊嬉游，稱為修禊。 東晉永和九年年三月初三日，大書法家王羲之和當時名士謝安、孫綽、許詢、支遁等42 人來到這里修禊，舉行了一次別開生面的詩歌會。一群文人雅士，置身于崇山峻嶺，茂林修竹之中，眾皆列坐曲水兩側(cè)，將酒觴(杯)置于清流之上，任其飄流，停在誰的前面，誰就即興賦詩，否則罰酒。據(jù)記載，當時參與其會的42人中，12人各賦詩二首。九歲的王獻之等16人拾句不成，各罰酒三觴。王羲之將37首詩匯集起來，編成一本集子，并借酒興寫了一篇324字的序文，這就是著名的《蘭亭集序》。 為“天下第一行書”。

　　王羲之與題扇橋、躲婆弄、筆飛弄

　　《晉書·王羲之傳》云：王羲之“嘗在蕺山見一老姥，持六角扇賣之， 羲之書其扇，各為五字。姥初有慍色，因謂姥曰：‘但言是王右軍書，以求百錢耶'。姥如其言，人況買之。他日，姥又持扇來，羲之笑而不答。”題扇橋由此得名。此后老姥便屢屢糾纏右軍，請再題字。王右軍出門只好躲開老姥，于是就有了躲婆弄。躲婆弄附近又有筆飛弄。因為王羲之墨寶從不肯輕易予人，而求書者不絕于門，那位老姥更是糾纏不絕，王羲之不勝其煩，將筆向空中一擲，飛到了附近的一條弄內(nèi)，以后此弄便叫筆飛弄。

　　王羲之以字換鵝

　　相傳王羲之一天乘一葉扁舟，游覽水鄉(xiāng)景色，只見在茂林修竹之間，一群白鵝戲水在河面上。他目不轉(zhuǎn)睛地觀賞白鵝的種種姿態(tài)和戲水的情狀，掩飾不住一片愛之情。那艄公對他說：“何不將它買下？”一打聽，原來鵝的主人是一位道士。道士探明了王羲之的來意之后，心中好不喜歡，但卻不露聲色地說：“我這鵝是不賣的，倘如右軍大人想要，就請寫一本《道德經(jīng)》來換吧?！蓖豸酥廊煌?。就這樣，以字換鵝，興致勃勃地將白鵝帶了回去。王羲之寫的這本經(jīng)，就是后來聞名于世的《黃庭經(jīng)》。詩人李白有詩云：“山陰道士如相見，應(yīng)寫《黃庭》換白鵝?！背龅渚驮诖?。

王羲之何以如此喜歡白鵝呢？據(jù)說，這與他鉆研書法有關(guān)，他以為執(zhí)筆時食指應(yīng)如鵝頭那樣昂揚微曲，運筆時則像鵝掌撥水，方能使精神貫注于筆端。清代有位書法家叫包世臣的，還對此種情狀作詩曰：“全身精力到毫端，定臺先將兩足安；悟入鵝群行水勢，方知五指力齊難。

　　《蘭亭集序》與唐太宗

　　《蘭亭集序》傳到王羲之的后代智永時，由于智永出家當了和尚，臨終時將它傳給弟子辯才。辯才擅長書畫，將《蘭亭集序》珍藏在梁間暗檻之中。酷愛王羲之書法的唐太宗，遍求蘭亭真本，終于了解到它在辯才手中，于是想方設(shè)法謀取，但辯才不露真情。唐太宗無奈。就派御史蕭翼專程趕到越州設(shè)計騙取真跡。蕭翼扮成一個窮書生，帶著二王(即王羲之和王獻之)的一些雜帖拜訪辯才，同他交了朋友，兩人經(jīng)常飲酒賦詩，評論二王書畫，在酒酣耳熱之時，辯才終于透露出他藏有《蘭亭集序》的真本。蕭翼使辯才視他為“好友”而失去警覺，將蘭亭真跡置于桌案之上，不再放回梁間暗檻。一天，蕭翼知道辯才外出，便潛入僧房，盜走了蘭亭真跡。蕭翼偷走蘭亭真跡，來到地方官處，命令他傳辯才面叩朝廷御史。辯才到后，蕭翼對他說，他奉圣旨來取蘭亭真跡，現(xiàn)在已經(jīng)到手，特喚他來告別。辯才聽后，氣昏在地，驚悸痛惜而死。唐太宗得到王羲之真跡后，令人摹刻翻拓，賜給他的皇子近臣。到了他臨終時，埋入昭陵。因此，這“天下第一行書”長埋地下，后世所傳都是歷代書法家的摹仿之作，難怪詩人陸游詩曰：“繭紙藏昭陵，千載不復(fù)見”，為此嘆息不已。

“死生亦大矣”

——解讀《蘭亭集序》

湘 輝

　　王羲之的《蘭亭集序》，這篇文章的思想性較為隱蔽，高一冊《教參》又說之不詳，所以師生在解讀時遇到些困難。其實，只要了解一下東晉時期的社會風(fēng)尚以及士大夫階層的思想情緒，具體分析揣摩一下文章各段落的大意，那么這篇文章的思想性是不難把握的。

　　下面從四個方面說一說。

　　一、寫蘭亭集會的盛況以突出生之“樂”

　　文章的第一段較具體地寫了蘭亭集會的盛況。本段共六句。第一句交代了集會的時間、地點及目的，第二句交代了與會的人物，第三句寫了蘭亭之優(yōu)雅的環(huán)境，第四句寫盛會上人們的活動情況，第五句寫晴和的天氣，第六句抒發(fā)感慨。顯然，六句中，有些是慣常的必要的交代。有些是寫自然造化之美，有些卻是寫集會的“盛況”。名士們在晴朗的天空下，感受著和煦的春風(fēng)，可遠眺可近觀可仰視可俯察，流觴曲水，飲酒賦詩，暢敘幽情，何其痛哉！快哉！樂哉！而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，其作用在于“游目騁懷”“極視聽之娛”。這里在抒發(fā)了生之快樂的同時，又表現(xiàn)出一種曠達的心境。

　　本段以寫盛會始，以抒感慨終；以做“修禊”為名，以行快樂為實。

　　二、寫靜者躁者的異同以突出死之“痛”

　　文章的第二段寫了兩種人，一個是喜歡“靜”的人，一個是喜歡“躁”的人。前者“取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)”，后者“因寄所托，放浪形骸之外”，性格乃至行為上有很大的不同。但是，兩者又有驚人的相似之處：“當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。”快樂的時候，得意忘形，感覺不到自己在悄悄地衰老，等對高興的事物感到了厭倦，感慨就自然而然地產(chǎn)生了。什么感慨？有兩個：一個是“向之所欣，俯仰之間，已為陳述”；另一個是“修短隨化，終期于盡”。它告訴我們?nèi)c：其一，事物有生就有滅，有樂就有悲；其二，事物由生到滅，由樂到悲，其時間很短暫，倏忽之間，正如白駒之過隙；其三，生命之長短之存滅，不是主觀所能左右的，它取決于自然的造化。由此說來，生命是何其寶貴！正因如此，所以作者才引用古訓(xùn)“死生亦大矣”；正因如此，所以作者慨嘆：“豈不痛哉！”

　　三、文章為批評名士之虛無的思想觀念而作

　　東晉是名士風(fēng)流的時代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當然，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。對此，作者作了委婉的批評。

　　生和死是兩碼事，不能等同起來。生有各種各樣的生，有的人活得窩窩囊囊，有的人活得志得意足；死也有各種各樣的死，有的人死得默默無聞，有的人死得轟轟烈烈。司馬遷說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！标翱思艺f：“有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經(jīng)死了。”毛澤東說：“生的偉大，死的光榮?！薄c死怎么可以等同呢？正如作者所說的：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！弊髡哌@樣寫，表明了他對生死問題的看重，他是想以此來啟發(fā)那些思想糊涂的所謂名士，不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去。

　　四、文章以“死生亦大矣”的觀點來警醒“后之覽者”

　　綜上所述，文章記敘了蘭亭集會的盛況，闡述了“死生亦大矣”的觀點，批評了士大夫之虛無的思想觀念，顯然是有感而作，緣情而發(fā)。但是，作為一篇文集的“序”，除了批評上大夫之虛無的思想觀念之外，還要對結(jié)集的目的說一說。參加蘭亭集會的是當時社會上的名流，如謝安、孫綽等人。正如上文所說，他們引觴曲水，飲酒賦詩，暢敘幽情，何其痛哉！快哉！樂哉！然而，“向其所欣，俯仰之間，已為陳跡”。對此，作者認為“豈不痛哉”！所以，把他們賦的詩收錄下來，不至于使其泯滅，而讓其流芳百世，使“后之覽者，亦將有感于斯文”，如作者一般，生發(fā)出“死生亦大矣”的感慨。為什么會這樣呢？因為“雖世殊事異，所以興懷，其致一世”，因為“后之視今，亦由今之視昔”。這不能不令人慨嘆作者有一副多么好的心腸！

　　一言以蔽之，結(jié)集的目的在于警醒后來的讀者在讀文的時候，不要感染士大夫之消極的思想情緒，而能夠充分地認識到“死生亦大矣”的思想精髓。

——摘自《中學(xué)語文教學(xué)參考》

關(guān)于蘭亭詩

　　蘭亭詩的內(nèi)容，或抒寫山水游賞之樂，表現(xiàn)山水審美的情趣；或由山水直接抒發(fā)玄理。寫游賞的樂趣，包括山水之美、飲酒之樂、臨流賦詩之雅興，其中心內(nèi)容是在美好的自然與人文環(huán)境中得到審美愉悅。如王羲之：“欣此暮春，和氣載柔。詠彼舞雩，異世同流。”“雖無絲與竹，玄泉有清聲。雖無嘯與歌，詠言有馀馨。”孫統(tǒng)：“時禽吟長澗，萬籟吹連峰?！边€有一些詩是寫在山水陶冶中忘記憂愁。如王玄之：“松竹挺巖崖，幽澗激清流。蕭散肆情志，酣暢豁滯憂。”王徵之：“散懷山水，蕭然忘羈?！蓖跆N之：“散豁情志暢，塵纓忽已捐?！边@一部分內(nèi)容，大致相當于王羲之《蘭亭集序》前半部分的意思。在山水游覽中體認玄理的作品，如王羲之：“仰望碧天際，俯磐綠水濱。寥朗無觀，寓目理自陳?！夯[雖參差，適我無非新。”這是從山水游賞中體悟到大自然生生不息的力量。謝安：“萬殊混一理，安復(fù)覺彭殤?！眲t是抒發(fā)萬物渾一，不辨彭殤的玄理。

　　蘭亭詩標志著詩人已開始留意山水審美，并從山水中體悟玄理。這種嘗試預(yù)示著山水詩將要興起。蘭亭雅集對中國文人生活情趣有重大影響，同時對詩歌流派的形成也有推動作用。

——（選自羅宗強、袁行霈主編《中國文學(xué)史》）

人類認識的尷尬

陳友康

　　《蘭亭集序》中“后之視今，亦由今之視昔，悲夫”是一句經(jīng)常撥動人們心弦因而引用率很高的話。那么，“悲”在何處呢？動人處又何在呢？悲在人類認識上無法徹底擺脫的局限性，動人處則在于它揭示了這種局限性?，F(xiàn)實總會有一定缺憾，人們身處其境時往往意識不到這種缺憾，因而也就無法彌補和救正，只為后人留下很多惋惜。我們現(xiàn)在看過去，對過去的是非得失都看得一清二楚，但我們看現(xiàn)在、看自己時卻是撲朔迷離的。人永遠不能徹底地“認識自己”。遠距離審視歷史、旁觀別人，一切都顯得豁然醒目，而對最熟悉的自己和現(xiàn)實卻難以了然于心，這實在寫出了人類認識的尷尬。這就造成如下結(jié)果：我們看前人、看過去會為他們感到遺憾，后人看已成為歷史的我們也會感到遺憾；而且，這是一種先驗必然，人類的任何主觀努力都不能徹底擺脫這種認識局限，所以也就為人類留下了永遠彌補不完的缺憾，永遠抒發(fā)不盡的惋惜和惆悵。不過，在一代一代的嘆惋中，人類同時就一步一步地前進了，因為這是在清楚認識歷史、吸取歷史智慧的基礎(chǔ)上從事現(xiàn)實的歷史創(chuàng)造的。它當然也不能徹底地認清現(xiàn)實以完全克服現(xiàn)實行為的缺憾，但至少已經(jīng)發(fā)生過的歷史缺憾不會再發(fā)生或少發(fā)生。如果說王羲之對人生局限性的認識只是在重新言說一個人類總要關(guān)心的老問題，那么，他在這里表達的對人類認識局限性的認識就極富創(chuàng)意了?！昂笾暯?，亦由今之視昔”是可以看作一個深刻的哲學(xué)命題的。但對這句話的含義，人們多不深究。

——《名作欣賞》1997，第4期