出版說(shuō)明

　　呂思勉（1884—1957），中國(guó)近代著名史學(xué)家，字誠(chéng)之，江蘇武進(jìn)人。曾任上海光華大學(xué)教授、歷史系主任。新中國(guó)成立后，任華東師范大學(xué)教授。呂先生一生致力于中國(guó)古代史研究，1923年出版《白話本國(guó)史》四冊(cè)，是較早的一部有系統(tǒng)的中國(guó)通史，對(duì)當(dāng)時(shí)史學(xué)界很有影響，后又著成《呂著中國(guó)通史》兩冊(cè)。晚年從事斷代史研究，先后出版有《先秦史》、《秦漢史》、《魏晉南北朝史》、《隋唐五代史》等著作，還著有《中國(guó)民族史》、《史通評(píng)》等書(shū)。

　　呂先生一生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，勤于著述，其對(duì)中國(guó)文化史的研究，在當(dāng)時(shí)得風(fēng)氣之先，《呂著中國(guó)通史》堪稱(chēng)他在這方面的代表作。此書(shū)由開(kāi)明書(shū)店于1940年出版上冊(cè)，1945年出版下冊(cè)。出版后甚受學(xué)術(shù)界和廣大讀者的歡迎，曾數(shù)次重印?？上М?dāng)時(shí)正值多事之秋，此書(shū)的作用和影響很快被獨(dú)裁、內(nèi)戰(zhàn)和饑餓所掩蓋，以致絕版。

　　本書(shū)原上冊(cè)為文化史，其中敘述了中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度與文化學(xué)術(shù)的歷史發(fā)展?fàn)顩r、互相關(guān)系及特點(diǎn)，范圍廣博，取精用宏，多獨(dú)到之見(jiàn)，足資當(dāng)今學(xué)人借鑒；下冊(cè)為政治史，敘述簡(jiǎn)明精當(dāng)，脈絡(luò)流貫，議論風(fēng)發(fā)，對(duì)一般讀者熟悉中國(guó)歷史大有裨益。因此，我們決定將《呂著中國(guó)通史》重印出版發(fā)行。

　　為方便讀者，我們將此書(shū)原來(lái)的上下兩冊(cè)合并，按其內(nèi)容分為上下編，上編稱(chēng)《中國(guó)文化史》，下編稱(chēng)《中國(guó)政治史》，并將注釋形式統(tǒng)一為文中夾注。為保留此書(shū)原貌，在重印時(shí)，除將繁體豎排本改為簡(jiǎn)體橫排本，以及將因明顯排印致錯(cuò)之處予以改正外，其余的一切，如當(dāng)時(shí)的概念、稱(chēng)謂以及在當(dāng)時(shí)歷史背景下對(duì)部分歷史所作的敘述等，均未改動(dòng)。

　　1983年，楊寬先生曾主持過(guò)“呂氏史學(xué)論著編輯組”的工作，并寫(xiě)過(guò)一篇“出版說(shuō)明”，對(duì)此書(shū)作了很好的評(píng)介，現(xiàn)改為本書(shū)的“前言”，全文刊出，以期對(duì)廣大讀者研讀此書(shū)有所幫助。

　　華東師范大學(xué)出版社

　　1991.4

前言

　　這部《呂著中國(guó)通史》是呂思勉先生史學(xué)論著的一種。呂先生先后曾著作兩部中國(guó)通史：前一部稱(chēng)為《白話本國(guó)史》，1923年9月由商務(wù)印書(shū)館出版；這部《呂著中國(guó)通史》是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期上海成為“孤島”的時(shí)候，適應(yīng)當(dāng)時(shí)大學(xué)教學(xué)的需要而編寫(xiě)的。由于當(dāng)時(shí)出版條件的艱難，上冊(cè)于1940年由開(kāi)明書(shū)店出版，下冊(cè)拖延到1944年才由開(kāi)明書(shū)店出版。

　　這部書(shū)針對(duì)當(dāng)時(shí)上海大學(xué)文科學(xué)生學(xué)習(xí)上的需要，沒(méi)有采用一般通史的體例。全書(shū)分上下兩冊(cè)，上冊(cè)分門(mén)別類(lèi)地、有系統(tǒng)地?cái)⑹隽松鐣?huì)經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和文化學(xué)術(shù)的發(fā)展情況；下冊(cè)分章按時(shí)代順序有條理地?cái)⑹隽苏螝v史的變革。作者認(rèn)為當(dāng)時(shí)上海流行的通史著作，雖然在敘述理亂興亡的過(guò)程中，夾敘一些典章制度，但是往往缺乏條理系統(tǒng)，上下不夠連貫，使初學(xué)者摸不清頭緒，不能構(gòu)成系統(tǒng)的歷史知識(shí)。特別是大學(xué)文科的學(xué)生，他們正需要有系統(tǒng)的歷史知識(shí)，以求進(jìn)一步的鉆研，因此就有采用這樣特殊體例來(lái)編寫(xiě)通史的必要。在今天看來(lái)，這種體例的中國(guó)通史，對(duì)于初學(xué)者還是有一定用處的，它對(duì)幫助讀者初步掌握中國(guó)歷史的各個(gè)方面，特別是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度以及學(xué)術(shù)文化等系統(tǒng)的歷史知識(shí)有很大的好處。

　　當(dāng)時(shí)作者編寫(xiě)此書(shū)，不僅是為了大學(xué)教學(xué)上的需要，還有個(gè)明顯的目標(biāo)，就是想從中總結(jié)出一些歷史的經(jīng)驗(yàn)，用來(lái)指導(dǎo)我們今后的行動(dòng)。他說(shuō)：“頗希望讀了的人對(duì)于中國(guó)歷史上重要文化現(xiàn)象，略有所知，因而知現(xiàn)狀的所以然，對(duì)于前途可以預(yù)加推測(cè)，因而對(duì)于我們的行為可以有所啟示?！?BR>
　　作者當(dāng)時(shí)在這部書(shū)中總結(jié)了哪些重要的歷史經(jīng)驗(yàn)？對(duì)于我們的前途作了怎樣的推測(cè)？對(duì)我們的行動(dòng)又作了怎樣的啟示呢？重點(diǎn)在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變革和政治制度的改革方面。其中“財(cái)產(chǎn)”一章，結(jié)合中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史的敘述，著重說(shuō)明了中國(guó)歷代社會(huì)改革思潮的主流。他認(rèn)為中國(guó)古代有兩大社會(huì)改革思潮：一是儒家（主要指經(jīng)今文學(xué)家）主張“三世”之說(shuō)，要求從“亂世”經(jīng)歷“小康”而到達(dá)“大同”的“太平世”，謀求恢復(fù)井田制，平均地權(quán)；一是法家，主張節(jié)制資本，實(shí)行鹽鐵等大工商業(yè)官營(yíng)，管理民間的商業(yè)和借貸。法家的主張，漢武帝時(shí)桑弘羊曾經(jīng)實(shí)行，但只收到籌款的結(jié)果，沒(méi)有取得改革社會(huì)的成效。西漢末年王莽綜合儒法兩家主張，進(jìn)行社會(huì)改革，結(jié)果完全失敗，“乃是先秦以來(lái)言社會(huì)改革者公共的失敗”（96頁(yè)）。失敗的根本原因是“國(guó)家是階級(jí)時(shí)代的產(chǎn)物，治者階級(jí)總是要?jiǎng)兿鞅恢握咭阅怖摹?，因而不可能由他們?lái)完成有利于人民的社會(huì)改革。

　　作者認(rèn)為只有社會(huì)主義才能徹底完成有利于人民的社會(huì)改革，而且認(rèn)為“中國(guó)歷代社會(huì)上的思想，都是主張均貧富的，這是其在近代所以易于接受社會(huì)主義的一個(gè)原因”。這是作者從我國(guó)歷來(lái)社會(huì)改革思潮的主流中，說(shuō)明我們所以容易接受社會(huì)主義而加以推行的原因。怎樣推行社會(huì)主義呢？作者在“實(shí)業(yè)”一章中，指出農(nóng)工商三者之中，“農(nóng)為尤要”，在敘述農(nóng)業(yè)“自粗耕進(jìn)于精耕的過(guò)程”之后，接著檢討“中國(guó)農(nóng)業(yè)進(jìn)化的阻力”，認(rèn)為主要由于土地私有和小農(nóng)制，其唯一的“出路是要推行大農(nóng)制”，改變生產(chǎn)方式，效法蘇俄的集合農(nóng)場(chǎng)，使用耕作機(jī)械，化除農(nóng)民私見(jiàn)，因?yàn)椤吧钭儎t思想變，生產(chǎn)的方法變則生活變”。

　　作者一方面通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)改革思想發(fā)展歷史的敘述，指出必然走向社會(huì)主義的趨勢(shì)；另一方面又通過(guò)對(duì)于政治制度和政治改革思想發(fā)展歷史的敘述，指出必然走向民主政治的趨勢(shì)?！罢w”一章，突出地說(shuō)明殷、西周、春秋時(shí)期的貴族專(zhuān)制政體內(nèi)，保存有許多民主政治的遺跡?！吨芄佟飞嫌小按笤?xún)于眾庶”之法，國(guó)家有危難，國(guó)都要遷移，國(guó)君要改立，都必須召集國(guó)人而征詢(xún)意見(jiàn)。這在《尚書(shū)·盤(pán)庚》和《左傳》等書(shū)中可以找到許多例證。從《尚書(shū)·洪范》可以看到“君主、卿士、庶人、龜、筮各占一權(quán)，而以其多少數(shù)定吉兇，亦必系一種會(huì)議之法，亦非隨意詢(xún)問(wèn)”。他因此斷言，遠(yuǎn)古確有民主政治制度，后來(lái)才破壞掉的。輿論到后來(lái)雖然效力漸薄，至有如鄭人游于鄉(xiāng)校以議執(zhí)政，然明欲毀鄉(xiāng)校之事；然在古初，輿論“必能影響行政，使當(dāng)局者不得不從”。作者又指出，我國(guó)從來(lái)民主政治的思想很流行，見(jiàn)于儒家書(shū)中的獨(dú)多，尤以《孟子》一書(shū)為深入人心。黃宗羲的《明夷待訪錄》中《原君》、《原臣》兩篇，對(duì)于“天下者天下之天下”之義，“發(fā)揮得極為深切”。作者認(rèn)為這種“旁薄郁積的民主思想”，因?yàn)闂l件未曾完具而不曾見(jiàn)之于行動(dòng)，正有待于時(shí)勢(shì)的變化。作者還認(rèn)為西洋用代議政體繼君主專(zhuān)制，自有其歷史條件，而中國(guó)卻沒(méi)有這個(gè)條件，“于是急轉(zhuǎn)直下，而成為現(xiàn)在的黨治”。這里所說(shuō)“現(xiàn)在的黨治”，是指當(dāng)時(shí)國(guó)民黨而言。

　　作者這部書(shū)寫(xiě)成于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，上海成為“孤島”的時(shí)候，因此書(shū)中敘述中國(guó)歷史上民族之間的斗爭(zhēng)時(shí)，十分強(qiáng)調(diào)漢族對(duì)于所謂異族的反抗斗爭(zhēng)。這是要請(qǐng)讀者注意的。這書(shū)最后一章，題為《革命途中的中國(guó)》，作者以“大器晚成”這句成語(yǔ)，預(yù)祝革命必將成功。同時(shí)指出民族前途是光明的，應(yīng)該有一百二十分的自信心。作者果斷地說(shuō)：“悲觀主義者流，君歌且休聽(tīng)我歌，我歌今與君殊科?！弊詈笠喝喂g英國(guó)文豪拜倫的詩(shī)：“難道我為奴為隸，今生便了？不信我為奴為隸，今生便了?！弊鳛槿珪?shū)的總結(jié)。作者在這一章中強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)革命前途的重要問(wèn)題是“不在對(duì)內(nèi)而在對(duì)外”，認(rèn)為“非努力打退侵略的惡勢(shì)力，決無(wú)可以自存之理”。

　　書(shū)中有些地方沿用舊的術(shù)語(yǔ)，和今天我們通用的術(shù)語(yǔ)含義有所不同，例如所說(shuō)“封建時(shí)代”和“封建社會(huì)”?！胺饨ā笔侵阜址庵疲胺饨〞r(shí)代”是指春秋以前貴族推行宗法的分封制的階段，諸如此類(lèi)，在此不一一列舉了。尚請(qǐng)讀者留意。

　　呂思勉史學(xué)論著編輯組（楊寬執(zhí)筆）

　　一九八三年八月