第三章

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

對原文的理解：

不要樹立榜樣，這樣民眾就不會(huì)把精力放到爭當(dāng)先進(jìn)上面去了；不要過于看重稀有的財(cái)物，民眾就不會(huì)為此而去偷盜；把能引起民眾欲望的東西收藏起來，這樣民心才不會(huì)亂。所以，圣人的治理方法是：讓民眾心里的欲望越少越好，但是要讓他的肚子能吃飽飯；不要讓民眾有什么雄心大志，但是要使他們身體健康。只要做到了不讓民眾知道不該知道的事情、不要有不該有的欲望，即便是那些有點(diǎn)聰明的人也不敢輕舉妄為。如此這般，看似無所作為，卻可以達(dá)到無所不治的效果。

對字的理解：

不貴難得之貨：貴，以為貴，重視的意思。

對本章的體會(huì)：

在管理天下方面，老子認(rèn)為關(guān)鍵在于民眾的管理者要做出正確的引導(dǎo)，于是老子講了這段勸導(dǎo)為政者的話。乍看起來，這段話似乎有點(diǎn)消極，其實(shí)不然。因?yàn)槔献忧逍训刂溃喝说恼J(rèn)識能力是有不同的。不尚賢，本身就說明賢者是有的，任何一個(gè)人，通過對“道”的不斷修煉和體驗(yàn)，都是可以達(dá)到賢者的境界的。但對于認(rèn)識能力有限的人來說，他們往往只會(huì)看到表面現(xiàn)象，如果一味尊崇賢能，他們就會(huì)爭相效法其表，而忽略了背后的實(shí)際意義；在爭奪名利的過程中還會(huì)引起許多爭端。并不是所有人都會(huì)用偷盜的方法去獲得難得之物，但用適當(dāng)?shù)姆椒ㄈケ苊饪偸怯幸饬x的。把容易引起人的欲望而又不可能均享的東西適當(dāng)收藏起來就是一種有效的方法。

或許會(huì)有人認(rèn)為這是一種愚民政策，是消極的，其實(shí)不然。適當(dāng)?shù)貥淞⒁恍┌駱?，對廣大民眾是有一定引導(dǎo)作用的，我們以前經(jīng)常倡導(dǎo)人們向某些英雄人物學(xué)習(xí)，這本身是有積極意義的。而“不尚賢”，就是提醒我們不要過分夸大和依賴榜樣的作用，要引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)榜樣的精神實(shí)質(zhì)而不是表面的具體做法。作為管理者，必須具備透過表面現(xiàn)象認(rèn)識到人或事物本質(zhì)的能力，而不被人或事物的表面現(xiàn)象所蒙蔽。不恰當(dāng)?shù)剡^分宣揚(yáng)賢者的外在表現(xiàn)與行為，會(huì)誤導(dǎo)人們簡單地模仿和在膚淺的層次上發(fā)生爭執(zhí)，反而是有害而無利的。

老子生活的那個(gè)年代，物質(zhì)本身的供給應(yīng)該還是相對比較匱乏的。在文明程度較低、物質(zhì)條件又較不均衡的情況下，偷盜行為或許是比較普遍的。老子的文章中多處以偷盜為例子，應(yīng)該反映了一部分當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

如何解決偷盜這個(gè)社會(huì)問題，老子給出的辦法是：不要過分看重稀有物品的價(jià)值。這是個(gè)很積極的策略，這樣就不會(huì)引起人們期望擁有稀有財(cái)物的欲望，才可以從根本上使人不生偷盜之心。

在物質(zhì)資源有限的情況下，如何穩(wěn)定民心？使大家都能夠安居樂業(yè)呢？老子提倡減少欲望，而減少欲望最根本的就是不讓人產(chǎn)生欲望，所有容易令人有非分之想的都要盡量掩蓋起來。比如金錢、權(quán)力、美色等，都不易過分張揚(yáng)。其實(shí)，就算是在物質(zhì)資源相對豐富的現(xiàn)代社會(huì)里，“不見可欲”也是有積極意義的，對遏止無限膨脹的私欲也是有輔助作用的。不正當(dāng)或過度的欲望往往是民心不穩(wěn)的根源，這種欲望不僅包括物質(zhì)層次上的，也包括意識形態(tài)領(lǐng)域的。適用于別國的制度，表面看起來很合理、很人性化，但未必適用于本國的國情，不加分析與取舍地一味宣揚(yáng)外國的政治制度，也會(huì)造成本國人民的民心紊亂。

“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”，可以理解成對“圣人處無為之事”的進(jìn)一步說明。但是無為并不是不為，“虛其心”是無為，“實(shí)其腹”就是有所為；“弱其志”是無為，“強(qiáng)其骨”就是有所為。有為無為的關(guān)鍵是：“常使民無知、無欲”，做到了這一點(diǎn)，“使夫智者不敢為也”，也就是達(dá)到了“為無為，則無不治”的境界。

對于老子的“常使民無知、無欲”，有人認(rèn)為這是徹頭徹尾的愚民政策，我認(rèn)為并非那么簡單，其實(shí)這才是個(gè)積極務(wù)實(shí)的大智慧。舉個(gè)例子來說，我家的小孩子，他很喜歡到海邊去玩，有一天我說要帶他去，但后來臨時(shí)有事去不了了，他就很不滿意，哭哭啼啼地鬧了很久。從那以后，我就不再事先告訴他要帶他去海邊玩，而是一有時(shí)間就直接帶他去，這樣他就不會(huì)再因失望而哭鬧了。我們生活中的很多煩惱都是由于失望造成的，而失望則是產(chǎn)生于希望的。老子告誡為官者，不要刻意地使人有爭比之心，不要不負(fù)責(zé)任地把沒有把握的事情告訴給大家，不要給人們過多虛無縹緲的希望，這不但不是愚民，反而是愛民的體現(xiàn)。尤其是老子特別強(qiáng)調(diào)要“實(shí)其腹”、“強(qiáng)其骨”，就是要保障民眾最基本的生活條件，這樣才可以長治久安、循序漸進(jìn)地提高人們的物質(zhì)生活和道德修養(yǎng)水平。我想我的小孩長大后，再遇到同樣的情況，他就理解了，就不會(huì)再因這么一點(diǎn)失望而哭鬧了。當(dāng)人們的物質(zhì)生活水平和思想認(rèn)識水平還沒有達(dá)到一定的程度時(shí)，過分地強(qiáng)調(diào)物質(zhì)消費(fèi)和精神追求，只會(huì)形成好高騖遠(yuǎn)、浮躁虛夸的風(fēng)氣，是與人們的真正福祉背道而馳的。而讓大家普遍安居樂業(yè)，不去想不現(xiàn)實(shí)的事情，不要知道不該知道的事情，在這樣一種現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，就是有人想做過分的事情，也不會(huì)有群眾基礎(chǔ)，也就不會(huì)造成社會(huì)的動(dòng)蕩與混亂。這就是老子所追求的無為而治的境界與方法。