《社會契約論》讀書報告

盧梭的《社會契約論》是一部政治哲學著作。它探討的是政治權(quán)利的原理，它的主旨是為人民民主主權(quán)的建立奠定理論基礎(chǔ)。它的問世，是時代的需要，是人類社會向前進步的產(chǎn)物。

本書的內(nèi)容概括大體如下：

作者認為，國家成員的結(jié)合是國家成為一個整體。而它的成員結(jié)合在一起的原因就在于他們聯(lián)系在一起的義務(wù)。承擔義務(wù)的人的自由的約定，是使他們承擔義務(wù)的可靠的基礎(chǔ)。要明確這種義務(wù)的可靠的內(nèi)容，就要闡明它的性質(zhì)，指出它的用途和目的，并證明它是適合于人的，而且與自然法毫不抵觸。作者認為我們不許可以社會契約來違反自然法，不許可以個別的契約來為法人違法。正是有了法律，自由才能存在，從而使公約具有力量。

社會契約是一種特殊的公約。由于有了這個公約，每個人對其他人都承擔了義務(wù)；反過來，所有的人也對每個人承擔了義務(wù)，這就是成員們結(jié)合的直接目的。

公約之所以特殊，一個原因是因為它是絕對的無條件的和無保留的，因此它是公正的，也不可能遭到濫用。另一個原因是，它雖把參加公約的人結(jié)合在一起，但它不使他們受任何一個人的奴役；盡管它把他們唯一的意志作為法規(guī)加之于全體訂約者，但它能使每一個個人同以往一樣自由。

由此可見，全體成員的意志就是秩序，就是最高的法規(guī)。這個普遍的和人格化的法規(guī)，作者稱之為主權(quán)者。因此主權(quán)是不可分割的，不可轉(zhuǎn)讓的。而這個抽象的集體通過法律而行動。而法律是公意對一個涉及共同利益的事物的莊嚴地公開的宣告。

從性質(zhì)上來說，法律是不能針對個別的對象而訂立的，但它卻可以應(yīng)用于個別對象。

立法權(quán)應(yīng)該掌握在立法者手里，但他所立的法應(yīng)該由另一個權(quán)威來執(zhí)行。該權(quán)威可以把法律訂成個別的法令。這個執(zhí)行法律的權(quán)威的存在，其目的就是在用于執(zhí)行法律，而且只能是執(zhí)行法律。為此，就需要建立一個政府。

什么是政府？作者認為政府就是屬民與主權(quán)者之間建立的一個中間體，它的目的是使這兩者互相適應(yīng)，并負責法律的執(zhí)行和保障公民與政治的自由。

作為政治共同體的一個組成部分，政府應(yīng)表達組建它的公意，但就政府本身來說，他也有自己的意志。

不同形式的政府的組建原則，取決于政府的組成人員的數(shù)目。人數(shù)愈少，政府就越有力量，人數(shù)越多，政府就越弱。由于主權(quán)總是傾向于越來越松弛，所以政府的勢力將越來越加強，其結(jié)果，行政機構(gòu)將逐漸凌駕于立法機構(gòu)之上，最后到法律聽命于他的時候，就只剩下奴隸和主人了，而國家也就被摧毀了。

在國家被摧毀之前，政府將自然而然的改變其形式，組成政府的人數(shù)將逐步有多變少。

政府的形式分三種民主制、貴族制和君主制。

本書共四卷，分別從不同的角度以遞推的形式展開。第一章主要寫政治共同體的形成，第二章主要寫主權(quán)的內(nèi)容，第三章主要介紹政府形式，第四章主要寫公意及羅馬共和國的例子。

第一章

盧梭在《論人類不平等的起源》中指出，以絞死或廢除暴君為結(jié)局的暴亂，同暴君利用當初利用暴亂屠殺人民和掠奪財物的行為是一樣的，是合法的。暴君的位子靠暴力維持，而要推翻它，也同樣要靠暴力。因此，盧梭在《社會契約論》中指出，別人根據(jù)什么權(quán)利剝奪他們的自由，他們就可以運用同樣的權(quán)利恢復(fù)他們的自由。

作者認為，戰(zhàn)爭的目的是摧毀敵國，因此戰(zhàn)勝國有權(quán)處死那個國家那個手拿武器抵抗的保衛(wèi)者。但是只要他們一放下武器投降，不再當敵人或敵人的工具了，他們便重新成為一般人了，人們就沒有權(quán)利傷害他們的生命。

一個由全體個人聯(lián)合起來形成的共同人格，作者稱為“共和國”或“政治體”，當它是被動時，它的成員稱為“國家”，當他主動時，則稱為“主權(quán)者”；把它和它的同類相比較時，則稱它為“政權(quán)”，至于結(jié)合者，總起來稱之為“人民”，成為主權(quán)的參加者，則每個人稱為“公民”，作為國家的法律的服從者，則稱之為“臣民”。

人類由于社會契約而損失的，是他們的天生的自由和企圖的得到的和能夠取得的一切東西的無限權(quán)力；而她們得到的，是社會的自由和對他們擁有的一切東西的所有權(quán)。

第二章

盧梭指出，主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的，是不可分割的。

公意與眾意是有很大的差別的，公益只考慮共同的利益，而眾意考慮的則是個人的利益，它是個別意志的總和。

在這里，作者舉了一個例子。說，如果有人玩弄陰謀，形成了犧牲大眾利益的小集團，則每個這種集團意志對其成員來說就是公意，而對國家來說就是眾意，是個別人的意志。這時候，就不再是有多少人就投多少票，而是有多少小集團，就投多少票了。分期固然減少了，打電腦結(jié)果卻不是公意了。

因此，為了使公益能夠更好地表達，就不能允許國家之中存在小集團，并讓每個公民都能按照自己的想法表達自己的意見。

在這里，公意要真正成為公意，就應(yīng)當在它的目的和本質(zhì)上是公正的：它必須來自全體，才能適用于于全體。

接下來，作者探討了主權(quán)行為。主權(quán)行為究竟是一種怎樣的行為呢？他不是上級與下級之間的約定，而是共同體與它的成員之間的約定。這個約定是合法的，因為它是建立在社會契約的基礎(chǔ)之上的；是公平的，因為他對所有的人都是一樣的；是有益的，因為它除了大家的幸福以外，便沒有了其他的目的；是鞏固的，因為它有共同的力量和最高的權(quán)威做保證。

盧梭指出，要奠定一個國家，要具備三個條件：領(lǐng)土的大小，人口的多寡，人口必須享有富足和和平。

第三章

作者認為，政府只是主權(quán)者的執(zhí)行人。政府是介于臣民和主權(quán)者之間是這兩者互相溝通的中間體。它的任務(wù)是執(zhí)行法律和維護自由，既維護社會的自由又維護政治的自由。

政府同人民和主權(quán)者是截然不同的。國家是以它自生而存在，而政府則是由主權(quán)者而存在，君主的統(tǒng)治意志只能是而且只應(yīng)當是執(zhí)行公意或法律。如果君主有了某種比主權(quán)者的意志更為活躍的個別意志，并使他手中掌握的公共力量服從他的個別意志，這時，可以說就會出現(xiàn)兩個主權(quán)者：一個是權(quán)利上的主權(quán)者，一個是事實上的主權(quán)者。

在政府的分類方面，作者分為民主制、貴族制和君主制三類。

民主制即是，主權(quán)者可以把政府的職權(quán)交給全體人民或交給大部分人民，從而使擔任行政官的公民的人數(shù)比比個別的單純公民的人數(shù)多。

貴族制是主權(quán)者把政府交給一部分人掌管，從而使單純的公民人數(shù)比行政官多。

君主制是主權(quán)者把政府交給唯一的一個行政官手里，而所有的行政官都要從他手里獲得權(quán)力。

盧梭認為，真正的民主制從來就沒有過。多數(shù)人統(tǒng)治而少數(shù)人被統(tǒng)治，這是違反自然秩序的；讓人民經(jīng)常不斷的集合起來處理公共事務(wù)是不可想象的。而君主制使君主掌握太大的權(quán)力，容易產(chǎn)生獨裁，所以作者偏向于貴族制。在這種體制中，行政官只有一小部分人擔任，而且是由選舉產(chǎn)生的，這樣就可以選出品行端正，有見識，有經(jīng)驗和有其他為公眾敬重的有才能的人。除此以外，這種體制使得集會更加方便對事務(wù)的討論更加詳細，辦事更快捷和有條理。

第四卷

在這一卷，作者強調(diào)鞏義市不可摧毀的。作者舉例強調(diào)，當社會的紐帶開始松弛和國家開始衰弱的時候，當個人的利益開始占上風和小社會開始影響大社會的時候，公共的利益就會發(fā)生變化，就會遇到與之對立的利益，人民的聲音就不能形成一致，公意就不是全體的公意，于是就會出現(xiàn)矛盾，人們就會聚訟紛紜，爭吵不休，最好的意見得不到采納。

緊接著作者討論了選舉與投票。討論的問題越重大，就應(yīng)采納越是接近全體一致的意見，比如在表決法律的制定時；而事情越要迅速解決，則規(guī)定的雙方票數(shù)之差就越應(yīng)縮小，在必須立刻做出決定的討論中，只需超過一票就可以了，不如處理緊急重大的問題。

在后文中作者簡單論述了羅馬人民大會制、保民官制、獨裁制、監(jiān)察官制等。

《社會契約論》作為世界政治思想史上的經(jīng)典著作，對后世產(chǎn)生深遠影響。盧梭根據(jù)人類的實際情況和法律可能出現(xiàn)的情況進行探討，它的問世，是時代的需要，是人類社會不斷前進的產(chǎn)物，它正確的回答了歷史進程提出的問題：法國命運的航船駛向何方？

注：參考李平漚版《社會契約論》