子曰：“道不遠(yuǎn)人。（孔子說(shuō)：“道并不排斥人。）人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。”（如果有人實(shí)行道卻排斥他人，那就不可以實(shí)行道了。”）

　　“《詩(shī)》云：‘伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。’（伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)：引自《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·伐柯》。伐柯，砍削斧柄?？?，斧柄。則，法則，這里指斧柄的式樣。）（“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式樣就在眼前。’）執(zhí)柯以伐柯，睨而視之，（睨：斜視。）猶以為遠(yuǎn)。（握著斧柄砍削斧柄，應(yīng)該說(shuō)不會(huì)有什么差異，但如果你斜眼一看，還是會(huì)發(fā)現(xiàn)差異很大。）故君子以人治人。改而止。”（所以，君子總是根據(jù)不同人的情況采取不同的辦法治理，只要他能改正錯(cuò)誤實(shí)行道就行。”）

　　“忠恕違道不遠(yuǎn)，（違道：離道。違，離。）（“一個(gè)人做到忠恕，離道也就差不遠(yuǎn)了。）施諸己而不愿，亦勿施于人。”（什么叫忠恕呢？自己不愿意的事，也不要施加給別人。”）

　　“君子之道四，丘未能一焉：（“君子的道有四項(xiàng)，我孔丘連其中的一項(xiàng)也沒(méi)有能夠做到：）所求乎子以事父，未能也；（作為一個(gè)兒子應(yīng)該對(duì)父親做到的，我沒(méi)有能夠做到；）所求乎臣以事君，未能也；（作為一個(gè)臣民應(yīng)該對(duì)君王做到的，我沒(méi)有能夠做到； ）所求乎弟以事兄，未能也；（作為一個(gè)弟弟應(yīng)該對(duì)哥哥做到的，我沒(méi)有能夠做到；）所求乎朋友先施之，未能也。（作為一個(gè)朋友應(yīng)該先做到的，我沒(méi)有能夠做到。）庸德之行，（庸：平常。）庸言之謹(jǐn)。（平常的德行努力實(shí)踐，平常的言談盡量謹(jǐn)慎。）有所不足，不敢不勉；壹（德行的實(shí)踐有不足的地方，不敢不勉勵(lì)自己努力；）有余不敢盡。（言談卻不敢放肆而無(wú)所顧忌。）言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾？” （胡：何、怎么。慥慥（zao），忠厚誠(chéng)實(shí)的樣子。） （說(shuō)話符合自己的行為，行為符合自己說(shuō)過(guò)的話，這樣的君子怎么會(huì)不忠厚誠(chéng)實(shí)呢？”）
     朱熹集注：
   道者，率性而已，固眾人之所能知能行者也，故常不遠(yuǎn)于人。若為道者，厭其卑近以為不足為，而反務(wù)為高遠(yuǎn)難行之事，則非所以為道矣。
     柯，斧柄。則，法也。睨，邪視也。言人執(zhí)柯伐木以為柯者，彼柯長(zhǎng)短之法，在此柯耳。然猶有彼此之別，故伐者視之猶以為遠(yuǎn)也。故君子之治人也，即以其人之道，還治其人之身。其人能改，即止不治。
     求，猶責(zé)也。庸，平常也。行者，踐其實(shí)。謹(jǐn)者，擇其可。德不足而勉，則行益力；言有余而讱，則謹(jǐn)益至。謹(jǐn)之至則言顧行矣；行之力則行顧言矣。慥慥，篤實(shí)貌。

　【讀解】
    中庸之道就蘊(yùn)含在我們的日常生活中，與我們每個(gè)人密切相關(guān)，并非遙不可及的真理。所以孔子說(shuō)：道不遠(yuǎn)人。因?yàn)槊總€(gè)人只要按照自己的稟賦、天性去行事作為，從切身的方方面面去修正自己，人人皆能知能行。相反，如果不從切身的方方面面著手，在修道過(guò)程中故弄玄虛，使得道遠(yuǎn)離了人，這不能稱為修道。正如孟子所說(shuō)：道理很近卻按困難的方法去解決的人，是多么愚蠢??！著名詩(shī)人紀(jì)伯倫也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們走得太遠(yuǎn)了。已經(jīng)忘記我們?yōu)楹纬霭l(fā)?！边@些先哲都共同強(qiáng)調(diào)一個(gè)道理：千里之行，始于足下。所以君子只是根據(jù)人之為人的道理來(lái)治理人，設(shè)身處地、將心比心地為別人著想，自己不愿意的事情，就不強(qiáng)加于別人。凡事首先從自己要求做起，以躬自厚而薄責(zé)于人的態(tài)度為人處世。不退縮，不冒進(jìn)，言語(yǔ)和行動(dòng)保持一致，這就是一個(gè)從容的人應(yīng)該秉有的風(fēng)范。

                      道不遠(yuǎn)人，遠(yuǎn)人非道

道不可須臾離的基本條件是道不遠(yuǎn)人。換言之，一條大道，歡迎所有的人行走，就像馬克思主義的理論歡迎所有的人學(xué)習(xí)、實(shí)踐，社會(huì)主義的金光大道歡迎所有的人走一樣。相反，如果只允許自己走，而把別人推得離道遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，就像魯迅筆下的假洋鬼子只準(zhǔn)自己“革命”而不準(zhǔn)別人（阿Q）“革命”，那自己也就不是真正的革命者了。

推行道的另一條基本原則是從實(shí)際出發(fā)，從不同人不同的具體情況出發(fā)，使道既具有“放之四海而皆準(zhǔn)”的普遍性，又能夠適應(yīng)不同個(gè)體的特殊性。這就是普遍性與特殊性相結(jié)合。

既然如此，就不要對(duì)人求全責(zé)備，而應(yīng)該設(shè)身處地，將心比心地為他人著想，自己不愿意的事，也不要施加給他人。因?yàn)?，金無(wú)足赤，人無(wú)完人，不要說(shuō)人家，就是自己，不也還有很多應(yīng)該做到的而沒(méi)有能夠做到嗎？所以，要開展批評(píng)，也要開展自我批評(píng)。圣賢如孔子，不就從四大方面對(duì)自己進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)嗎？那就更不要說(shuō)我們這些凡夫俗子了，哪里沒(méi)有這樣或那樣的毛病呢？說(shuō)不定還深沉得很呢。