唯物辯證法【聯(lián)系觀 發(fā)展觀 矛盾觀 辯證的否定觀】

第三單元思想方法與創(chuàng)新意識(shí)(17考點(diǎn))（唯物辯證法部分） 唯物主義辯證法（又稱辯證法、課本稱呼：思想方法與創(chuàng)新意識(shí)）

唯物辯證法核心詞：聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、辯證的否定觀（創(chuàng)新）

一、唯物辯證法的聯(lián)系觀（總特征之一）

1、聯(lián)系的含義和聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性

1. 聯(lián)系的含義：所謂聯(lián)系就是事物之間，以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。 注意：并非任意兩個(gè)事物都是有聯(lián)系的。

2．聯(lián)系的普遍性

【原理內(nèi)容】世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的，聯(lián)系具有普遍性。【方法論】這一原理要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

3．聯(lián)系的客觀性：【原理內(nèi)容】聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；【方法論】要求：①聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性；②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力。人們可以根據(jù)事物的固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

4.聯(lián)系的多樣性

【原理內(nèi)容】世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也多種多樣；

【方法論】聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移

2、整體與部分的辯證關(guān)系

整體是指事物的全局，是事物發(fā)展的全過(guò)程。部分是指事物的局部，是事物發(fā)展的某個(gè)階段。

兩者相互區(qū)別：①整體和部分的地位和作用不同。整體統(tǒng)率部分，部分服從和服務(wù)于整體。②整體和部分的功能不同。整體具有部分根本沒(méi)有的功能。

兩者相互聯(lián)系：①整體和部分不可分割。整體是由部分構(gòu)成，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。②整體和部分相互影響。整體的功能及其變化會(huì)影響到部分的功能。關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。

強(qiáng)調(diào)整體性：

【原理內(nèi)容】整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分。整體的功能及其變化會(huì)影響到部分的功能?！痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們樹立全局觀念，統(tǒng)籌全局，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。

強(qiáng)調(diào)部分性：

【原理內(nèi)容】部分的功能及其變化也會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用?！痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

3、系統(tǒng)優(yōu)化方法

系統(tǒng)是指由相互聯(lián)系、相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。

【原理內(nèi)容】系統(tǒng)具有整體性、具有有序性、具有內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

【方法論】這一原理要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體，又要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合。

原理歸納：

聯(lián)系觀： 1、聯(lián)系的普遍性：世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，其中沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)去看問(wèn)題。

2、聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

3、聯(lián)系的多樣性（條件性）：世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。要求我們主義分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。堅(jiān)持一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

4、整體與部分的辯證關(guān)系：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分。整體的功能及其變化會(huì)影響到部分的功能。這一原理要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，實(shí)現(xiàn)整體的最佳目標(biāo)。

部分的功能及其變化也會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。這一原理要求我們重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

5.系統(tǒng)具有整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。這一原理要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體，又要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合。

二、 唯物辯證的發(fā)展觀（總特征之二）

1、發(fā)展的實(shí)質(zhì)

1、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡。

注意：發(fā)展屬于運(yùn)動(dòng)變化，但并非所有的運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展（前進(jìn)的、上升的）。

2、發(fā)展的普遍性

【原理內(nèi)容】世界上的一切事物都處于永恒的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中，發(fā)展具有普遍性。

【方法論】這一原理要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

2、發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性

【原理內(nèi)容】事物發(fā)展的前途是光明的，事物發(fā)展的道路是曲折的。

【方法論】這一原理要求我們要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿信心。又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難。

3、量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系

量變是指事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是一種根本的、顯著的變化。

【原理內(nèi)容】事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。量的積累達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

【方法論】這一原理要求我們積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。要果斷抓住機(jī)遇，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。當(dāng)需要保持事物性質(zhì)穩(wěn)定時(shí)，要堅(jiān)持適度原則。

原理歸納：

發(fā)展觀： 1. 世界上的一切事物都處于永恒的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中，發(fā)展具有普遍性。這一原理要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

2.事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的，發(fā)展的道路是迂回曲折的。這要求我們既要對(duì)未來(lái)充滿信心，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。

3.量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系：事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。要求我們積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變；堅(jiān)持適度原則。

三、 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心（唯物辯證法的矛盾分析法部分）

1、矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)

聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力是矛盾，矛盾觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，矛盾分析法是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。

唯物辯證法的總特征——聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn) 唯物辯證法的根本觀點(diǎn)—矛盾的觀點(diǎn)

唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心——矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

2、矛盾的含義、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性

(1)含義：矛盾是指事物自身所包含的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。這種矛盾是事物自身所固有的，人們不能任意制造，也不能任意取消，矛盾具有客觀性。

（2）基本屬性：同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。

①含義：同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。矛盾的同一性包含兩層含義：（1）矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于統(tǒng)一體中（2）矛盾雙方相互貫通，即相互滲透，相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

斗爭(zhēng)性是矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性，體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。

②關(guān)系：同一性以斗爭(zhēng)性為前提；斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。

③矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。

（3）對(duì)立統(tǒng)一原理

【原理內(nèi)容】世界上的一切事物自身都包含著對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面。

【方法論】這一原理要求我們用一分為二、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

2、矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系

1、矛盾的普遍性

【原理內(nèi)容】矛盾存在于一切事物中，事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，時(shí)時(shí)有矛盾。

【方法論】這一原理要求①承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提；②要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。③要堅(jiān)持用一分為二的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

2、矛盾的特殊性

【原理內(nèi)容】矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。

它主要有三種情形：①不同事物有不同的矛盾。是一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)②同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾。③同一事物中的不同矛盾（有主要矛盾和次要矛盾之分）、同一矛盾的兩個(gè)不同方面（有主要方面和次要方面之分）也各有其特殊性。【方法論】這一原理要求堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。

注意：區(qū)別不同事物、區(qū)分不同階段，就在于矛盾的特殊性。

3、矛盾的普遍性和特殊性

兩者相互區(qū)別：矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系就是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。(矛盾的普遍性是同類事物的共性。矛盾的特殊性是具體事物的個(gè)性。

兩者相互聯(lián)系：①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。②矛盾的普遍性和特殊性在不同場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。

指導(dǎo)意義：矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。

3、堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析

（1）含義：是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。

（2）重要性：具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。具體問(wèn)題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。

4、主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系

（1）含義：在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾；其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾是次要矛盾。

（2）聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

注意：主要矛盾的存在和發(fā)展，決定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，但次要矛盾反過(guò)來(lái)也影響著主要矛盾的解決。

【原理內(nèi)容】主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用。次要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用。

【方法論】這一原理要求我們想問(wèn)題辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾。又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾。

5、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系

（1）含義：矛盾的兩個(gè)方面中，處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面；處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的次要方面。

（2）聯(lián)系：矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

注意：事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有一定的影響。

【原理內(nèi)容】矛盾的主要方面是在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面。矛盾的次要方面是在事物內(nèi)部居于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面。

【方法論】這一原理要求我們想問(wèn)題辦事情既要全面，又要分清主流與支流，著重把握矛盾的主要方面。

6、堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一

⑴哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析方法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。

⑵堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。

⑶堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。

⑷兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系

辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。

原理歸納：

矛盾觀：（矛盾分析法）

1.矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一要求我們用全面的觀點(diǎn)、一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

2.矛盾的普遍性和客觀性要求我們承認(rèn)矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。全面分析矛盾，堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題，防止片面性。

3.矛盾的特殊性要求我們堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析原則。

4.矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是馬克思主義原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。

5.主要矛盾在事物的發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物的發(fā)展起決定作用要求我們看問(wèn)題辦事情要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾

6.矛盾的主要方面處于支配地位，起著主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。要求我們看問(wèn)題辦事情要全面，要分清主流與支流，

7.主次矛盾辯證關(guān)系原理和矛盾主次方面辯證關(guān)系原理的方法論共同要求我們堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。

四、 創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步

1、辯證否定的含義及實(shí)質(zhì)

辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。

2、堅(jiān)持辯證的否定觀，樹立創(chuàng)新意識(shí)

（1）辯證否定原理

【原理內(nèi)容】辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。

【方法論】這一原理要求我們必須樹立創(chuàng)新意識(shí)。

⑵辯證法的革命批判精神要求我們堅(jiān)持辯證的否定觀，樹立創(chuàng)新意識(shí)。

世界永遠(yuǎn)處在不停地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中。辯證法按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。

樹立創(chuàng)新意識(shí)要求我們（破與立）：①不唯書，不唯上，只唯實(shí)，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不符的成規(guī)陳說(shuō)，敢于突破落后的思想觀念。②注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路。③勇于實(shí)踐，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。④既要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，又要尊重客觀規(guī)律，實(shí)事求是。

3、創(chuàng)新的社會(huì)作用

任何社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，歸根到底都與創(chuàng)新密切相關(guān)。①創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。②創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。③創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。④創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。創(chuàng)新是時(shí)代的引擎，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

備注：【樹立創(chuàng)新意識(shí)的哲學(xué)依據(jù)】

唯物論依據(jù)：創(chuàng)新意識(shí)是人的主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)，體現(xiàn)了尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。辯證法依據(jù)：創(chuàng)新意識(shí)體現(xiàn)了辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。創(chuàng)新意識(shí)體現(xiàn)了包括人的認(rèn)識(shí)在內(nèi)的一切事物都處在永恒發(fā)展之中。認(rèn)識(shí)論依據(jù)：創(chuàng)新意識(shí)體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性，人的認(rèn)識(shí)是不斷深化、擴(kuò)展、向前推移的。

4、堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)

唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立

（1）唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

（2）形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

（3）唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于，是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。