【編者按】讀書時，不必管它是不是大師之作，是不是經典，別人怎么評價，這些都是別人的事情，讀書心平氣和最重要。譬如讀《史記》，在看之時，要去領略、去感受這個人的生命狀態(tài)，就好像在看你身旁的人，甚至像看自己一樣，這個時候，《史記》就跟你的生命產生了連結，就變成一本生命之書。你讀了，你的生命狀態(tài)，就變得不一樣了。

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文/新浪專欄 文化譚 薛仁明

今天我要和大家談一個比較根本性的問題，就是中國學問的特色，一定是跟你的生命有非常大的連接性，換句話說，中國基本上不太重視所謂的客觀學問。中國人看事情，向來是主客一體，主體客體經常是打成一片的。這是中國人最擅長的事情，這個本領，全世界少有。

如果跟西方做一個對比，西方從兩河流域文明開始形成一個契約的社會，然后開始強調權利義務，到后來用憲法、法律規(guī)定人與人的關系，他們的方向，是把人與人之間，分得越清楚越好?？墒?，中國從很早的時候，就走了一條完全相反的路?？鬃釉凇墩撜Z》里面講“仁”，仁其實就在講人跟人的關系，講人跟天地萬物的關系。講到最后，他要告訴你的，就像后來宋儒程顥所說的：“仁者與天地萬物為一體?！辟|言之，中國學問很重要一件事，就是把你那個“我”給消解掉，把你跟別人的關系攪在一塊，變成一個莊子所說的“渾沌”狀態(tài)。當你中有我，我中有你，我們每個人都活在人情溫厚里，活在歷史長河中，也活在天地萬物的緊密聯系時，中國學問就會把很多我們現代人所焦慮的東西消解掉。當一個人跟別人、跟歷史、跟天地萬物都能產生強大聯系時，基本上中國人就不太需要宗教了。中國人這樣的一個態(tài)度，就決定了中國學問的一個特質，它從來不是把所有的事情厘清、厘清、再厘清，而是把所有東西納進我們的生命里。所以中國學問其實不是建立在一個抽離自身去客觀分析的基礎上。

我記得上回我來北京上課的時候，我只是辛莊師范這學校的一位老師，創(chuàng)辦人，是黃明雨老師。我九月那次來講課時，在城里有一場講座，主要是談孔子。那天有一位讀者提了一個問題，是大家很常見的一個問題，他問：“西方在蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德之后，仍不斷有大師輩出?？芍袊詮目鬃?、老子之后，就開始進入了不斷解經注經的狀態(tài)，再也沒有出現大師了?！彼麊栁覍Υ擞惺裁纯捶?？我的回答是：“姑且不論中國后來有沒有大師，我要問你的是，中國后來有沒有大師，到底跟你有什么相干？！ ”結果，這個人忽然愣了一下，我看得出他那個眼神，那個眼神如果用中國特有的一個字眼，叫做“悟”。這個字眼基本上在西方是沒有的，也沒有辦法翻譯。那一剎那，他好像被某個東西打到了。對啊，有沒有大師，到底跟你什么相干？包括現在大陸有非常多的知識分子，動不動就在講什么民國以后無大師，我聽了都覺得很好笑。我仍然要問的是，有沒有大師，到底跟你有什么相干？可惜的是，我們很慣于去討論這些問題，慣于去分析這些問題，那最后我要問的就是，你去做這些分析干嗎，到底跟你有什么相干？我必須要講，假設你是做專業(yè)的學術工作，那么，進行這種分析無可厚非，畢竟，這是你的工作。至于這個工作有多少價值，我們姑且不論，但每個人總得有一口飯吃，你也可以把它做得非常有成績，成為知名的“大”學者?？申P鍵是，像這樣的問題，我們一般人去問它，到底跟我們的生命有什么相干？

我后來跟那個讀者講，所謂大師，關鍵是這個人在生命意義上對我們啟發(fā)大不大。如果啟發(fā)大，他就是你的大師；啟發(fā)不大，他再怎么被認可為大師，跟你都是無關的。憑良心講，我們生命里面需要那么多大師嗎？幾個就夠了。你一生當中，真正被幾個人徹底啟發(fā)過？很少吧！如果真有幾個，那就太足夠了。

今天在座各位，我看大部分都已經結婚了，在家里面，你的另一半可能與你有極多的愛怨糾葛，到最后，如果這些愛怨糾葛對你的生命有一個很大的啟發(fā)，那么，你的另外一半就可以是你生命中很重要的一個大師。因為，他(她)對你的震動，對你的啟發(fā)，可能比任何人都還大。你生命中關系最密切的，可能就是這一個人，你的喜悅、你的哀愁、你的痛苦、你的難過，甚至你所受的折磨，常常都來自這個人。從這五味雜陳里頭，如果，你看到了你自己，如果，你因此“悟”了，那么，他(她)不折不扣，就是你的大師。

這種“悟”的狀態(tài)，不是分析而來的；一個人能“悟”，恰恰是屏除了思慮心，憑直覺，返觀自身，才能看到了自己。兩個夫妻相處，如果老說讓我們坐下來、好好分析一下，那你們的關系，恐怕很容易完蛋。夫妻之間，多半是禁不起分析的。可是我們，尤其男人，最容易掉入這個陷阱。男人如果每回都要求老婆心平氣和地坐下來好好談一談，然后很認真地分析這個事有什么問題，妳有什么毛病，妳得改，怎樣怎樣、如何如何，……。你講得越客觀冷靜，分析得越水清見底，你們的關系可能就越完蛋，對吧？這種事情，哪是能分析的？夫妻間最好的狀態(tài)，就是我剛剛講的，想辦法搞得模模糊糊、不清不楚，然后你中有我、我中有你，才可能成為一體，相互體諒，家庭狀況也才會變好。中國學問是這么談的，它不是用客觀分析能夠弄清的，而是需要你去領略，去感受。

那么，與其說今天我來分析史記人物，毋寧說，我更愿意跟大家談談如何來領略、來感受這些人物。換言之，我們看這些人物時，不是冷眼旁觀地分析劉邦怎樣，項羽怎樣，韓信怎樣，好像永遠是居高臨下俯視著他們，指點這、指點那。如果我們以這樣的態(tài)度來讀史記，我覺得基本上讀了半天也是白讀，當然，你會增添一些見識，增加一點小聰明，但是，更可能會助長你的傲慢、助長你的自我中心。然后，你說起話來滔滔不絕，可面對真實世界時，卻可能一塌糊涂，這是分析法很容易出現的一個罩門。

所以，我傾向于回到中國式的讀法，中國式的讀法就是不分析，只是看。怎么看？上回九月我在辛莊師范上課時，上午我講《論語》，下午是一位李辛大夫講中醫(yī)。李大夫講得很好。他說，很多事情不要急著分析，就看。怎么看？心平氣和地看，平常怎么看，就怎么看，不要太較真地看，在看之時，要去領略、去感受這個人的生命狀態(tài)。如果你看史記中的人物，就好像在看你身旁的人，甚至像看自己一樣，這個時候，史記就跟你的生命產生了連結，史記就變成一本生命之書。你讀了，你的生命狀態(tài)，就變得不一樣了。

雖然我經常批評宋儒，但宋儒有段話，倒是說得好。他們說，如果你讀《論語》之前，是這么一個人，等讀過了《論語》，還是原來那個人，沒改變，那么，《論語》你就白讀了。其實，不只《論語》，所有中國學問的書，包括《史記》，我們讀來讀去，無非就是要轉化自己的生命。如果你的生命狀態(tài)已經非常好了，說實話，也不需要讀中國書了。就像六祖慧能一樣，他沒讀過書，根本就無所謂，反正他已經在那個狀態(tài)了。讀了，對他也沒有太多本質的幫助，頂多就是印證一下。什么樣的人需要讀書？就像我們這樣的人，生命狀態(tài)不太好的、有煩惱的、生命不安的人。當然，從外表來看，別人會覺得我們蠻不錯的，譬如在座各位，外人還以為你們狀態(tài)很好，讀清華大學，別人一聽，高大上，挺羨慕的。可他們沒有在局里，不知道這里頭的個中滋味。這方面我感受很強烈，當年我念臺大，大家總覺得臺大學生是天之驕子，但我四年讀下來，發(fā)現我身邊的同學，快樂指數實在偏低，有些人還低得不得了。比起一般的學校，我那些臺大同學的生命狀況普遍算挺糟的。因此，別人所羨慕的，與你實際的生命狀態(tài)，當然是兩碼子事。你可以有一個假象給別人看，可是，我們的狀態(tài)，能騙得了自己嗎？

正因如此，我才會特別覺得，今天在清華，大家更應該要往這個角度去讀。你們太會分析了，你們比誰都會分析，不需要我再錦上添花，或者說，助紂為虐。今天你們最缺乏的一個視角，是把這些經典跟自己的生命掛鉤。這樣一個視角，其實不只是清華缺乏，可能是整個中國所有的學院都缺乏。剛剛主持人說，清華要弄一個國學院，就我所知，人大早已成立一個國學院，但成效好像不算太好，為什么？因為它們主要還是分析的做法，依然缺乏這種跟自己生命掛鉤的一個視角。可是，一旦出現這樣一個視角，其實會出現一個致命的問題：你怎么寫論文？你怎么升等？你怎么報選題？在今天我們這種學院的體制里，的確有這么一個致命傷，有這樣一個根本困境。你覺得最該做的事，都沒有辦法做；最該要有的視角，也一定會被壓抑。

所幸，大家讀《史記》，多半沒有寫論文的壓力，因此，我們就不需要如此作繭自縛了。讀《史記》，讓我們先把視角給拉回來，心平氣和地讀，別一上來就想分析。讀《史記》，就好像在讀我們最親近的人，好像在讀我們自己，然后感同身受，譬如假設我是劉邦，那么我每戰(zhàn)必敗，輸得特別狼狽，還能夠不當成一回事嗎？這對于我們，其實一個很真切的問題。有這樣的感同身受，你就會發(fā)現，劉邦這家伙真是厲害！可能在座各位的狀態(tài)，會比較接近項羽一點，征戰(zhàn)沙場，百戰(zhàn)百勝，但只要敗一次，會不會從此就粉身碎骨？換言之，像各位這種習慣被肯定的人，有個很大的罩門，就是可能特別接受不了挫折。相較起來，如果我比各位好一些，可能是因為我一向不太按牌理出牌，很長的時間里，也一直不被認可；一般人認可的東西，我總覺得可疑。譬如我從高中一年級開始，基本就不是一個“好”學生，對學?？荚?，一直不太當成一回事。我讀臺大歷史系的時候，從大二到大四，每星期去學校的時間，大概就是三到四個小時。我一個學生說：“那你不是跟教授一樣了嗎？”我笑著說，比教授在校時間還少一點。反正，每門課我只要六十分及格就好，根本不想要高分，高分對我沒有意義，所以我大部分的課都只有期末考才去。而且臺大歷史系有個優(yōu)良傳統，就是沒有期中考，不像現在十一月你們大家都很忙，還忙著考試。我一門課通常只需要去個兩小時，參加個期末考，考完之后，就拿到三個學分了，非常好。反正我就是混，可是混呀混，生命中有些重要的東西會開始琢磨，開始醞釀。學校的課沒啥意思，學院的體制對我也沒幫助，算了，自己想法子，慢慢走出一條路來。

《史記》世界書局影印版

今天在座各位，常常會被看成是所謂的佼佼者，但各位知道，佼佼者是有很大罩門的。當我們能夠看清自己的罩門，才可能夠跨越它。最麻煩的是，你可能連自己的罩門都不清楚。這時候，讀《史記》重點就可以擺在《項羽本紀》、《淮陰侯列傳》，看這種心高氣傲、每戰(zhàn)必勝的人，如何在那么短的時間登峰造極，可最后又怎么重力加速度般地墜落下去，乃至于粉身碎骨。看著看著，你會感同身受，甚至，會毛骨悚然。

我《其人如天》一書中，有篇文章叫做《韓信的姿態(tài)》，特別寫了韓信自始至終傲岸的姿態(tài)，如何把自己最后逼到無路可走。我有個臺大歷史研究所畢業(yè)的學生讀了以后，不禁膽戰(zhàn)心驚，還把這篇文章壓在桌墊底下，時時警惕自己。在這個時候，韓信就跟你息息相關，不再只是一個被你客觀分析的人，而是與你的生命狀態(tài)相互映照，提醒你得時時警惕。這也就是孔子講的：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！边@時，韓信就是你的老師，雖然他是負面的，但是他那個提醒的力量極度強大。這時，寫《史記》的司馬遷，就是你生命中的大師，因為他啟發(fā)了你，他讓你心有所“悟”。

相反的方向，譬如說劉邦。在座各位可能生命狀態(tài)離劉邦比較遠，劉邦從小沒啥出息，在座恰恰都是屬于比較有出息的。我們知道劉邦在四十幾歲以前，基本沒太多人瞧得起他，他老爸嫌他種田不給力，覺得他二哥比他行多了。后來勉強當一個亭長，也沒有積極奮發(fā)想要往上攀的意圖，每天好酒及色，對酒錢也不計較，被人家多算了好幾倍也不在意，連當冤大頭都無所謂。反正，他每天就是看似傻乎乎，實則滋滋潤潤、開開心心地過他的日子。多數人覺得他沒出息，所以連他岳父決定把女兒嫁給他時，岳母都非常不以為然，就罵他岳父，你說你很會看相，每次都覺得女兒相貌非凡，將來必定大富大貴，所以一定要把女兒嫁給一個很了不得的人，結果人家沛縣的縣令——就好比沛縣的黨委書記——對你女兒有興趣，你不接受，偏偏要把女兒嫁給一個亭長。亭長大概比村長還小一點?？h的黨委書記不嫁，卻偏偏要嫁一個連村干部都不如的，這個太怪了。

但是，恰恰就因為向來都沒什么人瞧得起他，所以才有后來的劉邦。當楚漢相爭時，他跟項羽百戰(zhàn)百敗，但再怎么一敗涂地，對他而言，也就是我書上一篇文章的標題所說的，“不過一敗”。輸得再慘，也不過一敗。這個“不過一敗”，估計在座很多人的感受會很不一樣：所謂一敗，哪里是甚么 “不過一敗”？這一敗，對你而言，可能會有摧毀性的殺傷力量，是會要人命的。項羽就是這樣的人，誰都可以一敗，項羽就是不能一敗。一敗，就會把他的一生給否定掉，因為他一生沒有敗過。所以，他臨死之前，都還要說“天之亡我，非戰(zhàn)之罪”，都還要向部屬證明自己有多行。至于劉邦，沒人說他行，他也不覺得自己行；行不行，他根本無所謂。

這樣的無所謂，表面看來，是一個無賴的狀態(tài)，可是你看《史記》里面劉邦的很多故事，就會發(fā)現這人的無所謂已經發(fā)揮到極致，不止是對外表的成敗無所謂，連對很多人在意的，譬如自己的生命安危，都可以極度看得開。大家還記得那次他跟項羽兩人叫陣，項羽射了一個弩箭，一箭就射到劉邦胸口，結果，說時遲那時快，那個無賴劉邦就把箭給拔下來，按住小腿，大罵，項賊竟然射中我的腳指頭！

這真是天才。為了安定軍心，連自己的痛、自己的生命安危，都可以完全不當回事，可以無賴到這個地步，這只能說他是不可思議的天才。你們不服氣的話，可以自己被射一箭試試看，看看你有沒有辦法在完全沒思考之下，反射式地就做這個動作。這當然不是張良先生每天教他，你如果被射中胸口，要記住拔箭按住小腿，這樣才能穩(wěn)定軍心，不可能吧！緊接著的環(huán)節(jié)，才是張良教的。后來劉邦進了帳營，痛得爬不起來，張良就跟他講，你要忍痛爬起來，要裝得若無其事，出去巡視一番，才能安定三軍，也讓楚營不起疑心。不過，教這個相對容易，因為有時間去想，可是當劉邦被射中的那一瞬間，絕對沒有任何人教他，他剎那間的反應是個天才舉動，是一個無賴的天才。他可以把所有糾結、所有一般人在意的東西，瞬間，全部拋開。

另一個大家很熟悉的，就是關于韓信的故事。當年韓信先攻魏，后平趙，之后燕國又不戰(zhàn)而定，最后再去打齊國。等齊國打下時，天下七國，韓趙衛(wèi)齊楚燕秦，扣掉劉邦的秦，扣掉項羽的楚，韓是小國，姑且不論，其他四個國家，都是韓信打下來的，七分天下有其四，已經占了一大半。這時候，韓信覺得有本錢可以叫板了，所以派使者去劉邦那里，美其名是請求，說白了，就是勒索，說他現在占領了齊地，齊地百姓狡猾刁鉆、不好管理，如果劉邦你不封我一個齊的假王(就是代理齊王)，我很難鎮(zhèn)得住。劉邦看了這封信，當場破口大罵，老子我今天在這邊跟項羽已經打得快掛了，整天眼巴巴就盼著你來營救，你不救也就算了，還趁機勒索要挾。這時，只見張良與陳平在旁踩了他一下，附耳上去，講了兩三句話，結果那個天才劉邦，用《史記》里面的話來講，“漢王又罵曰”，(順便一提，大家讀《史記》的時候請?zhí)貏e留意，只要司馬遷寫劉邦寫到“罵曰”兩個字的時候，都特別有神采，特別好看。這是讀《高祖本紀》的一個小小訣竅。)韓信你這個家伙沒出息，男子漢大丈夫，要當就當真王，當什么假王？！馬上就把這個事情給化解掉了。

今天如果你把它當成一個故事看，恐怕只會覺得很好玩?？墒牵也皇沁@么個讀法。我讀的時候會假設，換成我是劉邦，我會有這個能耐嗎？我能夠在那么短的時間內，把憤怒全部拋到九霄云外嗎？如果你這么想，漢高祖劉邦就跟你產生了聯系，《高祖本紀》就不再單純只是一則則的故事，你會忽然發(fā)現，劉邦這個家伙太不可思議了。你會返觀自身，照見自己的不足，這時就產生了某種轉化我們生命的能量。如果這能量夠大，那么，劉邦就可以是你生命中的大師。

這時候，你再翻回去讀《論語》里面的顏回，想想顏回“不遷怒，不二過”是什么意思？說白了，劉邦這個狀態(tài)，就是不遷怒。不遷怒、不二過，甚至包括無伐善、無施勞，就是不管你發(fā)了甚么怒或者犯了甚么錯，或者說，你行了多么了不起的善事還是做了多么不容易的勞苦，總之，所有的這些，發(fā)生了，就過去了；過去了，就結束了；不會留下任何沒完沒了的影響。劉邦發(fā)那么大的脾氣，等到張良給踩下去的時候，那個怒氣當下就劃了一個句號，結束了，馬上可以另起爐灶，這其實就是不遷怒的狀態(tài)。在座各位，不妨想一想，我們回家跟另外一半吵架，吵完之后，轉過頭，有沒有立馬就沒事的？你如果是這種人，那基本就是跟顏回、劉邦同一個檔次的。

像夫妻吵架這種事，有人外表看來已經沒事，可十年后吵架，還是有辦法又把那事情給翻出來。你會發(fā)現，這些事情，對他(她)而言，絕不是嘴巴說過了，當真就過了。像我結婚十幾年后，如果說領悟到甚么，或者有啥小小的成就的話，可能就是我會開始想不起來上回我們夫妻到底是為什么而吵架；有幾回，隔了一陣子，我認真想了好一會，還真的想不起來了。這其實挺難，你知道嗎？正常人都會記得很清楚。只要是人家對不起我們的事情，我們會記很久，沒齒難忘。今天假使你能慢慢把這個能耐從家里延伸到外面，有些人對不起我們的事情，我們也漸漸會忘掉；過了，真的就過了；發(fā)怒，也可以就是那么一晌；轉個身，可以變成一個無事之人。這樣的生命狀態(tài)，如果我們能領會，就發(fā)現劉邦這些事不是一樁樁與我們無關的故事而已，你會在他身上領受到很多目前還做不來、辦不到卻心向往之的本事。

我建議大家從這個角度來讀《史記》，你就會把《史記》跟你的生命聯系起來。如果只是高談闊論，讀歷史對你是幫助不大的。

從這樣的角度，我們不妨再來看看韓信。

《史記》里面一開始寫韓信的那幾個故事，如果讓它們和自己發(fā)生聯系，你就會讀出不一樣的訊息。韓信還沒有出道之前，司馬遷寫他的第一個故事，是說他因為很窮，寄人籬下，就找了一個亭長朋友寄食。結果，那個亭長的老婆看他很不順眼，最后索性天還沒亮就煮了飯，先在房間里吃掉，等到吃飯時間，再假意說今天不開伙。韓信看了一下，知道是咋回事，就一怒而去。大家讀到這里，不妨設身處地去想，今天換成是你寄人籬下，你跟那個嫂子有沒有可能搞到那個地步？我們寄人籬下時，通常姿態(tài)會比較低，一大早總會問：“嫂子，有沒有什么要幫忙的？”即使是虛情假意，也得做個姿態(tài)。既然是寄人籬下，我們就不能太惹人家厭，是吧？！

但是，大家讀《史記?淮陰侯列傳》時，會發(fā)現韓信有一個很特殊的“本領”，就是他在這種狀態(tài)之下，有辦法特別惹人厭。司馬遷寫的第二個故事，是韓信到河邊釣魚，臉色蒼白，一看就知道好幾天沒吃飯，有個在旁邊漂棉絮的漂母看他可憐，就把飯分了一些給韓信吃。韓信很開心，就跟她講，將來我有了出息，一定會重重報答你。后面司馬遷又特別寫，漂母很生氣，罵了他一頓。我估計大家不會花太多心思去想，為什么漂母會生氣？按理說，韓信這話說得入情入理，那為什么漂母要生那么大的氣？

再下來，就是韓信在淮陰市井遇到那幾個不良少年，看他不順眼，叫他從胯下爬過去之事。我猜，大家很小就讀過這個有名的故事，可是因為沒有感同身受，所以未必會去細想。大家可以想想，這些不良少年與韓信是不是第一次相遇？換句話說，這“胯下之辱”，到底是個偶發(fā)事件？還是那群痞子蓄意已久的行動呢？事實上，韓信是個淮陰本地人，也是個無業(yè)游民，每天就是這么地晃來晃去，而那幾個市井無賴當然也是游手好閑，成天也是那么瞄來看去的。換句話說，這幾個不良少年老早就已看韓信不爽了。之所以看他不爽，表面的原因，是這些不良少年所說的，你長得那么高大，每天帶著劍，可是我覺得你是個膽小鬼。如果他們真覺得韓信是膽小鬼，說實話，他們就不必挑釁了。挑釁一個膽小鬼，那多可笑呀？！

這三件事大家合起來讀，才能感覺到韓信的確有種特殊的姿態(tài)，在他還那么落魄時，就自視極高，因此四處讓人看了刺眼。司馬遷寫了這三件事之后，直到最后的“太史公曰”，才又特別提到，后來他進行田野調查，去了趟淮陰，聽當地人說，韓信還沒出道前，志向就跟別人很不一樣，素有大志。這個話講得很含蓄，說白了，就是他志向極度遠大，因此眼高于頂，姿態(tài)很高。估計平常要不下巴微微上抬，要不就是眼神會流露出一抹不屑?；搓幦诉€跟司馬遷講，韓信母親去世時，因為窮，沒能力好好埋葬，卻特別找了一個地方當他老媽的墳地，那個地方，周邊可以安頓個一萬戶人家。這是什么意思？基本上，韓信已經在想，將來他母親的墳，會是一個某某陵。等到他娘的墳改修成陵，旁邊就會有一些專門守陵的人，然后形成一個聚落。韓信當時就有這樣的“大志”，也同時有種高姿態(tài)，使得那幾個市井無賴覺得他很刺眼；爾后韓信建立了蓋世功勛，若用太史公曰后頭的話說，韓信更加地“伐己攻”、“矜其能”，動輒以一種睥睨當世的高姿態(tài)看著別人。你想想，后來劉邦等一幫人覺得他刺眼，應該也不算偶然吧！

平心而論，劉邦并沒有覺得非殺韓信不可。當初他把韓信從齊王改封為楚王，是因為齊實在太重要了，韓信做為齊王，威脅太大，所以才改封楚王。但劉邦還是不放心，覺得不對勁，于是就用陳平的計策，把他抓了，送回洛陽，可沒多久又赦免了他，改封為淮陰侯?；旧希瑒钭龅竭@一步就行了，大概就沒問題了。畢竟，把這么一個重要的功臣給殺了，負面影響太大。打老虎，豈是隨便能打？老虎會反撲、會咬人的呀！所以得謀定而后動，這本是極高難度的政治動作，拿捏起來，很費神，也不容易準得準，所以劉邦根本不想把事情搞得那么復雜。而且，說實話，劉邦本身的天性算是比較寬厚的。所以他把韓信給抓到洛陽，反正你就在洛陽(后來是長安)乖乖地當個淮陰侯，吃香喝辣，安分守己，你好我也好，就沒事了?？墒牵n信被貶之后，高姿態(tài)依然沒變，對于自己每回以侯的身份上朝，跟周勃、灌嬰等人站一塊，深感羞恥，覺得自己怎么能淪落成這樣？《史記》是這么說韓信，“日夜怨望，居常鞅鞅”。

唉！人有時候就是這樣，當你能起卻不能落時，一旦落下，就會活活把自己給逼瘋。我們講一句良心話，韓信打從他出關擊魏，繼而平定趙、燕、齊，最后再從楚王降為淮陰侯，前前后后，也不過就短短四年的時間。換言之，在四年之前，劉邦還沒有派他擊魏，他其實也就和周勃灌嬰平起平坐；如果在更早之前，恐怕他在周勃灌嬰面前，還得矮上兩截。當初起，后來落，現在又變回跟周勃灌嬰平起平坐，他就受不了了？人生本來就是起起落落，但一向高姿態(tài)的韓信，偏偏就是轉不過來。

韓信這樣的問題，對大家而言，恐怕都有些真實感。估計，將來在座各位蠻多都是所謂“有成就”的人，“有成就”的人所遇到的生命困境，常常比 “沒成就”的人更大，遇到的心理障礙也更多，最后把自己逼到抑郁的比例也更高。你能起，但是，你能落嗎？你可以眼下風風光光，但沒人理你時，可以處之泰然嗎？即使你風風光光，但面對你吃不開時，你怎么辦？最簡單也最日常的，譬如，你面對家人之時。有一回在上海，一個記者問我：薛老師，你是臺灣文化人里極少數住鄉(xiāng)下的，在你所住的地方，鄉(xiāng)民知道你在大陸具有某種程度的影響力嗎？我笑著說，他們不知道。我回到鄉(xiāng)下，在他們眼里，大概也只比無業(yè)游民稍微好一點，反正，我就過著最家常的生活，平日騎著單車去買青菜，我選青菜的本領挺強，除此之外，也蠻會挑雞肉、挑魚的。夏天的時候，還穿著短褲汗衫，騎著單車，游手好閑似地晃來晃去。我跟記者講，我挺滿意這樣的狀態(tài)。為什么？在外頭，假若有人把我當做一回事，等回到家里，我還當真把自己當回事，那么，在家里的日子，恐怕就不好過了。

我們要知道，生命在不同的時間與空間里，本來就有起有落，原是個無常。韓信當了齊王、楚王，不過兩年，就覺得自己彷佛應該永遠都是個齊王、楚王，于是，當他與周勃灌嬰同列時，就覺得羞愧難當。這羞愧意謂著什么？說白了，其實是你自己把自己給逼死了。于是，后來韓信有一天散步，走著走著，忽然去了樊噲家，樊噲一聽到韓信來了，非常緊張，就以極度慎重的跪拜禮節(jié)迎接韓信。從這件事情，我們可以看出樊噲這人了不起。怎么說他了不起呢？因為，他是個仗義之人。如果韓信正春風得意，樊噲這樣子迎也跪拜，送也跪拜，要不，算是應當應分，要不，也可能是逢迎拍馬。可是，這時的韓信，明明已經落難了，不僅政治不正確，真論起地位，頂多也就與樊噲一般；韓信是淮陰侯，樊噲是舞陽侯；再說，樊噲與劉邦原是同鄉(xiāng)，后來又是連襟，關系可好呢！但盡管如此，樊噲還是那么熱切地迎送，因為，他打從心里面佩服韓信是個英雄。結果，樊噲熱臉貼在冷屁股上，韓信從樊噲家里走出來，卻只冷冷哼了一句，沒想到，我有一天竟然會與樊噲為伍！

看到這里，我們只能說，韓信最后的結局，即使用猜的，大概也能猜出來了。當然，你可以說是劉邦容不了他，也可以說是呂后要致他于死地，但根本說來，韓信其實是被自己給逼上絕路的。世俗常說，個性決定命運；你的個性，會把你往某一個看似偶然實則必然的那個方向去推。如果用《書經》的話來說，“天作孽，猶可違；自作孽，不可活”，說白了，那是你自己在造孽?？墒牵n信從來不覺得他自己有問題，還是繼續(xù)這樣的一個高姿態(tài)，只是不平，只是怨恨。至于最后，到底是他真的有意謀反，還是呂后存心把他殺了，這當然一直有爭論；但我要講的是，單單他的姿態(tài)，你就覺得這人的未來基本上已經被決定了。

今天，如果我們這樣子讀韓信，就會突然照見自己，想想自己是不是也有類似的姿態(tài)？或者說，假如我們得意了，是不是會把自己的得意當成是理所當然？等多年之后，我們忽地掉了下來，我們心里面會不會產生不可承受的失衡？甚至，有一天我們一敗涂地、一無所有了，我們還能夠坦然面對嗎？關于這些，對我們每個人而言，都會變成一樁極大的功課。我覺得，大家從這個角度來讀《史記》，或許就可以和自己的生命產生一種很強烈的聯系。

這時，《史記》的人物，就不是一個個客觀分析的對象，而是與我們生命息息相關、緊密掛鉤的活生生的人，甚至，你還可能從中遇到你生命中真正的“大師”。

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