水書是水族先民在遠(yuǎn)古的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出的一種獨(dú)特易經(jīng)，是由文字、表意圖象符號(hào)等組成的文化體系,其字形類似甲骨文和金文。由水書先生代代相傳，主要用于測(cè)吉占兇.其間函蓋原始的天文、地理、宗教、民俗、倫理、哲學(xué)以及生態(tài)等文化現(xiàn)象。

     據(jù)《九嶷山志》載《周禮》云：“太卜掌三易之法。”干令開(kāi)注云：“伏羲之易小成，為先天;神農(nóng)之易中成，為中天;黃帝之易大成，為后天。”我們通常只說(shuō)的先天易、后天易，而中天易卻很少提及,其實(shí)其便是連山，連山者，重山也，故重艮以為首。北周大儒朱隱老曰：“《連山》，神農(nóng)之易也，以艮為首?！笨追f達(dá)亦曰：“《連山》起于神農(nóng)?！蹦敲醋鳛橹刑煲浊暗南忍煲捉惺裁匆允裁礊槭啄? 我認(rèn)為應(yīng)該就叫“水書”,初來(lái)于河圖。炎帝在南方將其發(fā)展為《連山》，內(nèi)涵交織并存,故稱水書是《連山》之遺存亦是有原因的。

    因水族尊古尊祖，至今仍稱此《易》為“泐雖”,這正是"水書"二字的華夏古音之遺存!另?yè)?jù)第十三代水書傳人韋光榮先生說(shuō):“先祖皆稱水書以坎為首卦?！庇谑且伤畷貏e是“口傳水書”當(dāng)為華夏原始易經(jīng)。筆者有此一說(shuō),主要理由如下:
    據(jù)考,《歸藏》以坤（地）為首卦，故名“地易”，是“農(nóng)(種地)”時(shí)代之文明；此前的《連山》以艮（山）為首卦，故名“山書”，是“獵(打山)”時(shí)代之文明。而山書之前仍有一《易》,此易當(dāng)以坎（水）為首卦，就叫“水書”。是正宗河流文明之遺存。古有“天一生水,地六成之”之說(shuō)!當(dāng)寓意易道肇根在水也!天生“一”,“一”為無(wú)為太極，太極始生水書易也! 公元前327年春秋時(shí)期之易學(xué)名儒以相曰:“無(wú)極者，零也，圈也，太極者，一也，圈中正中一點(diǎn)也，此一點(diǎn)化為圈中之一謂之中，圈此分為兩半，兩儀生也?！?/font>應(yīng)當(dāng)注意的是這里的“一”不是數(shù)，而是“無(wú)”是天, “無(wú)”為四十九之策數(shù)形成的根據(jù)。韓康伯注釋“易有太極，是生兩儀?！庇衷唬骸胺蛴斜厥加跓o(wú)，故太極生兩儀也。"《水龍經(jīng)》：“太始唯一氣，莫先于水。水中和濁，遂成山川?！?font color="#700000" face="宋體">故以"水"為名的原始古易可能就是人們常攏統(tǒng)說(shuō)的伏羲易! 正所謂“天一生水”、“無(wú)極如水”也!傳甘肅天水是伏羲誕生地,故疑天水來(lái)于 “天一生水”.

   因?yàn)榘聪忍熵孕虮恚?1乾 2兌 3離 4震 5巽 6坎 7艮 8坤便知水書--山書--地易--周天易(即周至,無(wú)所不包)易之來(lái)由是有規(guī)律的.即按先天卦序坎--艮--坤--乾依次發(fā)展而來(lái)的。(有鄭玄《易論》云：“周易者言易道周普，無(wú)所不備?！碧啤り懙旅鳌督?jīng)典釋文》復(fù)云:“周，代名也，周至也，遍也，備也，今名書，義取周普?！薄断缔o》：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸大地之道”，“知周乎萬(wàn)物”、“周游六虛”等語(yǔ)句為佐證。)

君若再不相信,則定難解釋以下現(xiàn)象:

     1,對(duì)于南方水書的稱謂，自古以來(lái)他族稱為水書就罷了，為何水族人也稱其為 “泐雖”(漢意為水書)。可見(jiàn)“泐雖”不是“水族人的書”之意，而是此《易》原本就叫《水書》。它與“山書”與“地易”絕非偶然并存于世，而各系不同時(shí)代文明的產(chǎn)物!

     2,古人表達(dá)九星順序時(shí)，為何總把坎列為第一星。因坎者,原始易之首卦也!

     3,古人用十二地支表示八卦時(shí)，為何總將十二地支之首位的“子” 先放入坎，而卻讓第二第三位的丑及寅屈居《連山》首卦的艮。故推知，連山前必有一種以坎為首卦的易-----《水書》存在。

     4,岀土于凌家灘的7000年前的雙豬玉龍版為祝融乘雙龍之式,其上竟已有八山太極圖,足見(jiàn)此時(shí)早有易經(jīng)流行。其上的"山"是水字.

    據(jù)考, 古代易經(jīng)首卦有 “后代欲‘超’前代”的規(guī)律：即山克水；地載山；天包地。由此推知，如果以艮作首卦的《連山》之前之還有一《易》的話，其應(yīng)該是以坎為首卦的“水易”.

    《悟真篇》云：“道本虛無(wú)生一炁，便從一炁產(chǎn)陰陽(yáng)，陰陽(yáng)再合成三體，三體重生萬(wàn)物光。” 翁葆光注解：“道本虛，而乃有形之炁，炁本實(shí)，而乃無(wú)形之形，有無(wú)相制，而一生焉。故易曰：天地氤氳，萬(wàn)物化醇；兩情交媾，萬(wàn)物化成。”何為“炁”? “炁者水上之無(wú)相物也(韋章炳按:水之氣也)。于血脈，行經(jīng)絡(luò)，與地脈，生五行?！币簿褪钦f(shuō),水生炁,炁乃介無(wú)極與太極之間的現(xiàn)象.故無(wú)極生太極,太極生兩儀,兩儀生三才,三才生四象,四象生五行,五行生六合,六合生七星,七星生八卦,八卦生九宮,九九歸十方。(根據(jù)“河圖”可知，一六屬水、二七屬火、三八屬木、四九屬金、五十屬土，因此五行順序分別為：水一、火二、木三、金四、土五。)古代五行亦以水為首,《洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土……”知水為五行之首,為易之本源!

     水者,“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)也。夫?yàn)椴粻?zhēng)，故無(wú)尤，處眾人之所惡，故幾于道。”(《道德經(jīng)》),水滋潤(rùn)萬(wàn)物，卻不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下，水寧愿留在人類厭惡的低矮之地，已接近道的自然法則，故達(dá)到至柔、至凈、能容、能大的胸襟和氣度。

   水乃萬(wàn)物不可缺少之精血，然而水卻是一種極具靈性之物，時(shí)而澎湃激昂，時(shí)而羞羞答答若少女般柔弱，世間利器亦奈何不得。水蘊(yùn)含著無(wú)窮無(wú)盡不可抗拒的能量。時(shí)而熱血沸騰，時(shí)而凝而成霜；時(shí)而在低洼處?kù)o靜思慮反省，時(shí)而幻化為五色祥云在空中翱翔.......總之,其善隨時(shí)勢(shì)而動(dòng)，隨天地而行，毫不勉強(qiáng)，這就是水的與眾不同的剛?cè)嵯嗉娴膫ゴ蠖衿娴镊攘Γ?/strong>

    足見(jiàn)水書這種古《易》初來(lái)于道，來(lái)于自然，"上善若水"才是我國(guó)最亙古之易道。

    盡管對(duì)于遠(yuǎn)古文明的探索,屈原也頗感艱難,他在《天問(wèn)》中發(fā)出這樣的追問(wèn)：“遂古之初，誰(shuí)傳道之，上下未形，何由考之……洪泉極深，何以真之。地方九則，何以墳之……”但在水書中卻真的隱隱可現(xiàn)故國(guó)遠(yuǎn)史真跡,實(shí)在神奇也!

 

(詳見(jiàn)拙作《水書文化與中華斷代文明》------<水書可能才是我國(guó)最亙古的易經(jīng)>

 

               

         
岀土于凌家唯的7000年前的雙豬玉龍版上便有伏羲易經(jīng)太極圖

                   
(以上為神奇的一頁(yè)就有31條龍的水書-----"龍隔")

 

多龍水書


貴州獨(dú)山驚現(xiàn)水漩渦形水書

 

上圖是第十三代水書傳人韋光榮之父用漢字代替水字寫的先天與后天太極,其不用陰陽(yáng)魚,而用無(wú)極圈,這并非嫌畫魚麻煩.而是水書太極原本就是一個(gè)"圈".

 

 

                 
                      詳見(jiàn)拙作<水書文化與中華斷代文明>(光明日?qǐng)?bào)岀版社岀版)

                                                          原創(chuàng)作者:韋章炳

 收集 :

http://wenku.baidu.com/view/75e99006b7360b4c2e3f6430.html

 

貴州省易經(jīng)研究會(huì)報(bào)道:

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