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很多國人一提到中國傳統(tǒng)文化，要么會扯到與封建統(tǒng)治歷史有關(guān)的變種儒家文化，要么就是術(shù)數(shù)文化，或者就是沿用至今仍具有現(xiàn)實意義的中醫(yī)文化。 其實，這三種觀點都較片面性的、階段性的解讀了源遠流長的中國傳統(tǒng)文化。 試想一番，每當我們對海外朋友介紹自己引以為傲的中華歷史時，是只提及起源于戰(zhàn)國時期，秦王嬴政時正式形成相應(yīng)的封建文化？還是會驕傲自豪的說，我們的歷史有上下五千年啦。 儒家文化在上兩篇博文《終南山主人解析之儒家思想上篇·儒家思想的起源和本真》和《終南山主人解析之儒家思想下篇·鬼神崇拜與變種的儒家思想》中已經(jīng)詳細解讀過了，而有關(guān)玄門法術(shù)的道教文化與藥食同源的中醫(yī)文化將在此篇系列博文中以3個比較有代表性的話題進行討論，分別解讀終南山文化與奇門遁甲、易、黃帝內(nèi)經(jīng)的歷史關(guān)系。
神秘的三式 提到中華術(shù)數(shù)，就不得不說被世人合稱為三式的太乙、奇門、六壬，中國術(shù)數(shù)史上的三大絕學(xué)！ 太乙術(shù)一直被認為可以測國運及天災(zāi)，為一國大事之掌控，需研究天文學(xué)、星象學(xué)，在封建社會時期擅太乙者多擔任欽天監(jiān)一職，重國運與天災(zāi)的預(yù)測。 相傳太乙產(chǎn)生于軒轅氏戰(zhàn)蚩尤氏時。 昔黃帝命風后作太乙，雷公或九宮法，以靈龜洛書之數(shù)┄《奇門五總龜》 仿易理所作，屬易經(jīng)象數(shù)之學(xué)。其法大抵本于《易緯。乾鑿度》太乙行九宮法。采用五元六紀，三百六十年為一大周期，七十二年為一小周期，太乙每宮居三年，不入中宮，二十四年轉(zhuǎn)一周，七十二年游三期。 傳承至今，其傳承已經(jīng)隱秘幾不可尋。當然，如果沒有奇門，太乙學(xué)成后堪比仙人，學(xué)這套絕學(xué)需耐得住寂寞，正因為少，所以也顯得格外神秘。
再來說說六壬。 六壬的別名九天玄女式，是一門地支學(xué)。自封建社會起內(nèi)政大臣擅六壬，主要是大六壬，尤其擅長占日常百事。得精髓者，多為帝王的高參幕僚、名相首輔，如東方朔、范蠡、蕭何、魏征、包拯、張居正、紀曉嵐等人物?，F(xiàn)在可以找到的較權(quán)威的六壬典籍多出自明末清初，到了現(xiàn)在的市場經(jīng)濟社會，擅六壬者自可在這個世界創(chuàng)造一番天地。
最后，就是要解讀的重點了：奇門遁甲。 奇門遁甲一直以來運用在軍事上，主兵殺的行兵布陣。西周時的呂尚、漢朝時的張良、明朝時的劉伯溫均擅于此。 這里所提的奇門與社會流傳的有些不大一樣。奇門遁甲實際上是能夠變革歷史的軍事決策學(xué)，中華術(shù)數(shù)的至高機密，百度可以找到的普傳奇門遁甲歌訣只有結(jié)論判斷部分，沒有起局方法部分，根本學(xué)不通。真正的奇門遁甲在太乙、六壬的層次之上，不讓學(xué)，也學(xué)不會，學(xué)會了也是九死一生，源自其主兵殺的宿命。
下面引述百度對奇門遁甲的描述吧： 《奇門遁甲》是中華民族的經(jīng)典著作，也是奇門、六壬、太乙三大秘寶中的第一大秘術(shù)，為三式之首最有理法，被稱為易經(jīng)最高層次的預(yù)測學(xué)，號稱帝王之學(xué)，其本質(zhì)是一門高等的天文物理學(xué)，揭示了太陽系九大行星和地球磁場的作用情況。奇門就是指八門，遁甲就是甲這個天干在奇門局里隱藏不見。《奇門遁甲》又稱“奇門”、“奇門遁”、“遁甲”，其預(yù)測準確度很高，有古語為證：學(xué)會奇門遁，來人不用問。 ---------《中國古代術(shù)數(shù)理論》 從上面的引述可以得知兩點 ·奇門遁甲與易經(jīng)有關(guān)系 ·奇門遁甲的本質(zhì)是一門高等天文物理學(xué)，揭示了太陽系九大行星與地球磁場的作用情況。 下面要談的，就是以主兵殺的行軍布陣為主的奇門遁甲。
九天玄女與三式起源 有術(shù)數(shù)基礎(chǔ)且有心的人仔細看過前面關(guān)于“三式”的概念，會發(fā)現(xiàn)一個有趣現(xiàn)象：九天玄女不是軒轅氏族戰(zhàn)蚩尤氏族時幫戰(zhàn)軒轅氏的那人嗎？奇門遁甲據(jù)說也是九天玄女傳軒轅氏的。 大多數(shù)術(shù)數(shù)愛好者對于九天玄女的認識，模模糊糊的停留在軒轅氏族與蚩尤氏族的那場世紀之戰(zhàn)，除此以外就是怪力亂神的部分了。 這奇門盾甲的產(chǎn)生，的確與一個人有關(guān)，她最早為風姓氏族女媧部落中的一風師，名為風后，后世又有多個名字，黎山老母、九天玄女。 九天玄女，其本人出生在距今5300年，那時他的名字叫風后，是整個女媧部族的風師（相當于大法師），因她多次代表女媧部族出行，故后世將風后和女媧混為一人。真正給風后帶來殺身之禍的，是蚩尤和炎黃間的爭斗。 在那場濁陸之戰(zhàn)中，蚩尤一族運用了行云布雨之法，使得軒轅氏族和炎帝部族無法辯明方向，也無法看清眼前景像，又不熟悉地形，被熟悉地形環(huán)境的蚩尤氏族輪番攻擊，無法自顧。 風后為扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局，以女媧氏族所獨有的八風八方之法，進行布陣。 作戰(zhàn)之時，如果把敵人的軍隊當成風，他們只可能從八個方向來襲，這八個方向分別是東、南、西、北，東北、東南、西南、西北。以此八方為據(jù)，安排軍隊，每支軍隊占據(jù)一個方位，指揮官占中，共九個方位，名為九宮。 這九個方位中，指揮官居中，有三支力量可供調(diào)配，名為三奇，每一方位，是為一門，共有八門，合稱奇門，其中因指揮官隱于陣中，又以甲相代稱，故名遁甲。 當時的奇門遁甲，是自造天地，每一門的隊伍，共分為里中外三層，其中，中層為地盤，保持九宮格局不變。 作戰(zhàn)之時，外層應(yīng)時間變化，順時運行，內(nèi)層應(yīng)外層之變，逆向交替，每個時辰變化一次，自成天地。 每次敵軍來襲之時，利用陣法之變，將敵中的一部分人馬困與陣中，迅速判定對方的的五行能量屬性（按對方的強弱程度及兵種分析判定），采取生、克、耗、助、泄五種能量關(guān)系的消長，最終化解對方實力。 最早的奇門遁甲，可以用一句話來概括，外應(yīng)天時（八風八卦），中定方位（九宮），內(nèi)運五行。 風后用此陣法化解了蚩尤軍隊的攻勢，蚩尤一氣之下，強力直取風后，風后亦被殺，但幫軒轅氏打贏了那場戰(zhàn)爭，軒轅氏感其恩，也為好向鳳姓部落交待，便許黎山為風后之地，因此。黎山老母，便為風后。 軒轅氏族最初在黎山供奉風后，稱為黎山老母，但歸根結(jié)底，風后是鳳州女媧氏族的人，不能長期在外，于是女媧部族派人將風后的牌位接回，自己供奉，供奉時定是不能再稱為黎山老母了，稱為玄女，后世又稱九天玄女。 九天玄女的道場在紫柏山。 簡單來說，黎山老母最早是運城、陜西渭南一帶對風后的稱呼，而玄女，則是女媧部族對風后的稱呼。 風后因在女媧部族時便主兵殺，出面幫軒轅氏打蚩尤時，也是主兵殺。他的弟子，也如出一轍。 到目前為止，九天玄女共收了三位弟子，分別為姜子牙、張良、劉伯溫。 所以有條件、有師門的術(shù)數(shù)愛好者們所學(xué)習的奇門古籍，多為風后的這三位弟子所著。 九天玄學(xué)女除了收了這三位弟子，更重要的一件事，便是掌管神仙譜。 后來在距今3000年時，終南山的主人有意要去除神仙譜，九天玄女明里不敢反對，暗中便讓自己的弟子姜之牙來掌管神仙譜，后世的《封神演義》的故事，借了神仙譜的一些傳聞，只是《封神演義》中的女媧，并不是指真的女媧，而是女媧部族的代表——風后，也就是九天玄女。 因此，奇門遁甲最早之時，是僅用于行軍布陣之用，直到了西周之后，人們將文真?zhèn)魇诮o周文王和周公的八風八方理論，用于占事，形成了奇門遁甲的第二大作用——預(yù)測吉兇和趨利避害。 發(fā)展到現(xiàn)在，本初的原始兵殺運用已經(jīng)不復(fù)重現(xiàn)，留給歷史的除了三位門人輔佐君王時的宏大戰(zhàn)役、傳奇志異，唯剩下與易經(jīng)結(jié)合的預(yù)測功能，還在現(xiàn)世中給世人無限遐想。
奇門遁甲傳世的，目前而言分兩大板塊：數(shù)數(shù)與術(shù)數(shù)。 前者即諸多奇門遁甲愛好者們所熟知的預(yù)測學(xué)的奇門遁甲。 后者為常被世人所誤解的、難以用世人能理解的語言解釋的自然界的神奇力量，后被傳說的現(xiàn)代名稱為“法術(shù)奇門”。 關(guān)于預(yù)測的奇門遁甲，百度搜索就會出現(xiàn)大約12，700，000個相關(guān)結(jié)果，諸多靠此為生的人都會有所講述，這里不敷多言。 下面主要談?wù)勢^少被人解讀的“法術(shù)奇門”。 解讀之前講述一個我老師與奇門結(jié)緣的奇特故事，有常識免疫抗體的網(wǎng)友且當故事看就好。 我的老師在70-80年代期間借閱同族表兄的一套傳自劉基的古籍，名為《七彩奇門遁甲》。老師表兄對這套古籍視之若寶，好說歹說得以借閱3天。 老師拿著這套古籍看著看著就睡著了，把書往腦袋一放做了一夢，進入了奇門遁甲的世界，8個古裝打扮的小孩玩蹺蹺板出現(xiàn)在老師面前，一同玩游戲。還書后老師在奇門遁甲的法術(shù)與預(yù)測方面就有了不一樣的收獲。 后來我與眾人初次拜訪終南山時，大雨不止禁止入內(nèi)。而山內(nèi)有要事，必得近日入山。站在岸邊看著洶涌的山洪一浪高過一浪，卷著古樹順流而下，不禁想起老師曾提過的友人術(shù)數(shù)大家陳維輝在自家院里運用陰陽二合太極曲線止雨宴客的故事。 于是捏好法印，默運方法，大雨在三分鐘內(nèi)逐步變小，最終竟停了！ 以上內(nèi)容，且當小說，博君一笑。 老師傳授此等于我時，沒有現(xiàn)行于世的諸多名詞，唯有一句“三白落地、五黃居中”。不過，授的內(nèi)容不是現(xiàn)世所盛行的奇門知識，唯有洛書。
洛書與北極的關(guān)系
九宮數(shù)運行 前人指出，洛書數(shù)字本太一下九宮而來，以四十五數(shù)演星斗之象。九宮八風圖配合八風，八卦，中央一宮，即洛書的中宮，乃周圍八宮的核心。古人觀測天象，認為北極星(太乙)之位恒居北方，可以作為中心以定位的標準。九宮是據(jù)北斗斗柄所指，從天體中找出九個方位上最明亮的星為標志，便于配合斗柄以辨方定位，發(fā)現(xiàn)九星的方位及數(shù)目，即洛書的方位和數(shù)目。 可能只是這樣解讀，仍會讓許多普通網(wǎng)友對上述的內(nèi)容不大理解，唯有從社會民俗中大眾時有所聞的內(nèi)容去旁敲側(cè)擊、以“農(nóng)村包圍城市”的方式解讀，才更易被人所理解吧。
關(guān)于風水，許多人都聽過，也許對此的褒貶不一，卻有一個神奇的建筑現(xiàn)象：凡在神州大地的任一建筑均不得正南正北修筑，政府大樓、農(nóng)民宅基地等例外。 后者還好理解，我行我素的依照風水建設(shè)，而前者的建筑態(tài)度就值得玩味了。 這種建筑態(tài)度不是今朝才有，自公元前5千年人們對墓葬與建筑方向的選擇已經(jīng)是這樣了。至于為何是這樣，許多人的理解不一，大多是歷史所傳，所以就這樣承載下來。
如果一定要以嚴謹?shù)膽B(tài)度來解讀，那就是與天文有關(guān)。早在公元前5000年，人們已經(jīng)注意到太陽位置的周日變化與季節(jié)變化。 如《終南山主人解析之儒家思想下篇·鬼神崇拜與變種的儒家思想》中所解讀的，在鬼神崇拜的夏商時期，禮樂的目的就是祭祀，而祭祀的場所與政治性建筑一律都是四方形的，對應(yīng)著東南西北。建筑的縱軸均以不同精確度呈現(xiàn)南北方向，如同今朝的政府大樓一般，感興趣的網(wǎng)友去谷歌地圖自己所在地吧。 在夏商周時期，宮殿與王室墓葬均以這樣的方向呈現(xiàn)。其中主通道經(jīng)由南方主墻上的主門，私室位于相對應(yīng)最遠的位置，靠近后墻或北墻。
如下圖
偃師商城遺址圖（河南，商早期），左上角箭頭為正北方。（張之恒、周裕興，《夏商周考古》，南京，1995，49頁）
鑒于此篇博文不是考古為免偏題，有興趣考證的網(wǎng)友可以在圖書館找到這本《夏商周考古》，書中49頁、51頁、54頁均有相應(yīng)的描述與照片，這里不再復(fù)述。
可能解讀到這里，仍然讓部分人迷惑：這個風水布局與洛書、與北極有什么關(guān)系啊？ 這還得再次強調(diào)：建筑承載著文化的內(nèi)涵，夏商周以鬼神崇拜為價值觀導(dǎo)向的社會里，傳承著上古之人對天文的認識，這種認識延續(xù)到了今天，成為民俗的風水。而這一切，都與北辰有關(guān)。到春秋戰(zhàn)國時期的孔子仍以北極比喻君主應(yīng)為的政治。 子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！墩撜Z·為政》 如果看不清這里的邏輯，請翻回前面“洛書與北極的關(guān)系”的那一段關(guān)于洛書與九宮的內(nèi)容，結(jié)合理解。
中宮天極星，其一明者，太一常居頁?！妒酚洝ぬ旃贂?/span> 太微者，太一之庭頁，紫宮者，太一之居也?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》 中央者，太一之位，百神仰制焉?！尔i冠子·泰鴻》 禮本于大一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時?！抖Y記·禮運》 太一形虛。《莊子·列御寇》 太一，在此為道的代稱。。。文中的“太一”就是先秦時期所稱的道?！短恍伦C：以郭店楚簡為線索》，中國出土史料研究會（東京，1999），51頁 《史記·封禪書》、《漢書·郊祀志》對禱祀以“太一”為尊，太一居斗極，為眾星所拱。如果依據(jù)《史記》、《莊子》和其他文獻的成書時間推算，太一（北極星）的歷史可以追溯的更加遙遠的遠古時代。
解讀到這里，就要開始涉及天象之局與先天八卦流傳人間的背景。 距今約8900年，處于新石器時代早期。伏羲仰觀象與天，俯察法于地，以求悟得大道，得以用簡為簡易的方式來解釋天地萬物的演化規(guī)律和人倫秩序，后世將其所畫的規(guī)律圖稱為先天八卦圖。 伏羲從天象中悟到天象之局，并以木星為主觀測星，以織女星為北極星，以北斗九星的斗柄——“梗河”與大角、攝提、角宿，為天下春季之始。確立勾股弦周天歷度位360度。以每月為36日，每年為10月。每年360日。以大風雨表測八方風，定八極，四時，八節(jié)。每時90日，每節(jié)45日，總共360日。 然此后實測推算日月失序。三百六十日為一年，日數(shù)不足，便把每年增加五日，為年與年之間的過度期，稱作過年。 伏羲定八極，四時，八節(jié)之后的第五年，也就是公元前7710辛卯年，遷居于寶豐，并以王屋為天下之中，山名中條山。水為中河，地為中原，表為中央，建木棱羅。封女媧于汝陽，統(tǒng)領(lǐng)中州。 至此，表有中央，四時有始，此為地脈之輪回也。
為何我這么確切的解讀伏羲的時間點呢？ 目前藏于故宮博物院、國內(nèi)最早的太極八卦圖為1987年6月安徽含山縣凌家灘遺址出土的含山玉版，其八方圖形與中心象征太陽的圖形相配，玉版上八等分圓的作法可能與冬、夏二至日出、日落方位及四時八節(jié)有關(guān)。 專家推測，漢代緯書中普遍流行“元龜銜符”、“元龜負書出”、“大龜負圖”等說法，認為含山玉版可與古讖緯書中的《河圖玉版》對觀。 而依據(jù)水書學(xué)者韋章炳的觀點，含山玉版屬于八千年前文物。
綜合目前國內(nèi)考古界的發(fā)現(xiàn)與我所了解到的信息，一一佐證了上述我的觀點。 含山玉版
伏羲悟道，以能近取諸身為長，故以己身之長，選與地面（石質(zhì)）相同的柱形材質(zhì)，觀察太陽從起至落之時，柱影變化。 此石柱本為一物，只觀其形，可知此為石柱，只觀其影，也可以只此為石柱，一體生二相者也。 若無日光，石柱仍在卻無其影，其影并非不存，隱而不現(xiàn)，故，陰者，源于形之影也，影為陰，則形為陽，柱（表）影在地，則為陰。 若要觀天象之運行，并以此為象，要推衍天地萬物的諸般規(guī)律，則以北斗九星斗魁（北斗九星中，七明兩暗，七明星中，把狀前四顆星為斗魁）建極，表與北極星相齊，以此為北，坐北而朝南，以左手為東，右手為西，方位定矣。 解讀到這里，想起老師授法時提到的觀星之學(xué)。方法如上，左東右西，三年大成。
觀表（石柱）之時，有一日表影最長，將此日定為冬至。冬至日后，日影漸短，陰短則陽生。有如雞鳴至平旦，表影（陰）多比表（陽）長，則位為陰，但陰中有陽，陰盛陽生，此時太陽在位東方。此后不久，東南風起，風生草木，其色青蒼，有類草木。 晝可查太陽運行軌跡，夜可觀月亮及眾星的運行，故自西向東排列出四方28星宿， 東北西南各七宿。作輔助觀測之用。 與冬至日表影最長相對應(yīng)，有一日日中時表影最短，則定夏至。冬至與夏至日確定后，夏至到冬至中分，則為秋風，冬至到夏至的中分，則為春分。此為四節(jié)，亦為北南東西四方。此為萬物生長收藏之機，以水、木、火、金相應(yīng)，此為皆為四時之象，唯有中土，脫于四時交接之際，位處無極。 之后，在表上安上可隨風向而動的相風，用來測定風向，風從東南來，得春氣而兼夏氣，風從西南來，得夏氣而兼秋氣；風從西北來，得秋氣而兼冬氣；風從東北來，得冬氣而兼春氣。 八方分測定后，最終確定八極、四時、八節(jié)，知四方，明春生（木）夏長（火）秋收（金）陰藏（水）之理，便可定八方。
為何天尊伏羲看到天象之局而畫下的是流傳至今的先天八卦圖呢？ 為何道家文化的《道德經(jīng)》老子答尹喜問以旋轉(zhuǎn)的車輪作比喻呢？ 為何佛家文化的喬達摩成佛作祖時是以夜睹明星而悟道呢？ 現(xiàn)在，我們都不得而知。 唯一可以明確的是，這些前人的悟道與星空中宇與宙交合之道有關(guān)。 下面試圖以一幅星空圖來解讀這個宇宙萬物的陰陽化合的規(guī)律。
商代早期北斗與北天極位置的關(guān)系（(Dance
我想，以上三位各自關(guān)于星空的神秘運轉(zhuǎn)規(guī)律的一致性見解來源于同一個源頭的啟發(fā)，那就是地球上的人們也許會因為地理位置、人文社會的不同，對地球的認知不一，但是仰望的為同一片星空。 在上圖中可以看出，軟件模擬的圖片中在商代時天軸處沒有顯著的極星，沒有實際的星體，可以想象一幅畫面：夜晚中旋轉(zhuǎn)的星空中心是一片空蕩蕩的“無”。 這種場面，足以讓有智慧的人踏上探索宇宙運行規(guī)律的道路。
斗轉(zhuǎn)星移的北極 北斗繞著位于天極中心的神秘的、似乎人為的軸的旋轉(zhuǎn)讓它有著天球鐘的作用，其變化表明夜晚時間的流逝，也表明一年中季節(jié)的更替。 對于行走沙漠的游牧民族而言，北極星就是生命的燈塔。 對于靠天吃飯的農(nóng)耕民族而言，北極星就是耕種的鬧鐘。 斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。《鹖冠子·環(huán)流篇》
依據(jù)傳說，漢朝都城長安的布局就是模仿大熊座與小熊座的星。而秦朝首都咸陽包含著星象象征的因素，暗含皇宮的位置就類同于北極星相對于其他星座與銀河的位置。 吾聞周文王都豐，武王都鎬，豐鎬之間，帝王之都也。乃營作朝宮渭南上林苑中。先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗。周馳為閣道，自殿下直抵南山。表南山之顛以為闕。為復(fù)道，自阿房渡渭，屬之咸陽，以象天極閣道絕漢抵營室也?！妒酚洝で厥蓟时炯o》 解讀到這里，想起老師曾說的一則趣聞，咸陽的“咸”字，當“全”講，此地為咸陽即陽光最充足的地方。
通過上面解讀的內(nèi)容，談?wù)摫倍放c地球的關(guān)系，普通人很容易陷入一個邏輯死角：北斗作為天體時鐘的作用是恒久不變的。 實際上，北斗指示季節(jié)變化的功能是在歷史中的某個時期至今，而更為上古時期較明亮的大角（牧夫座α星）則是在該歷史時期以前值守著這個功能。 現(xiàn)今來看，大角星由于歲差的原因遠離了黃道。
神農(nóng)以前尚矣。蓋黃帝考定星歷，建立五行，起消息，正閏馀，於是有天地神只物類之官，是謂五官。各司其序，不相亂也。民是以能有信，神是以能有明德。民神異業(yè)，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，災(zāi)禍不生，所求不匱。 少昚氏之衰也，九黎亂德，民神雜擾，不可放物，禍菑薦至，莫盡其氣。顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復(fù)舊常，無相侵瀆。 其后三苗服九黎之德，故二官咸廢所職，而閏馀乖次，孟陬殄滅，攝提無紀，歷數(shù)失序。堯復(fù)遂重黎之后，不忘舊者，使復(fù)典之，而立羲和之官。明時正度，則陰陽調(diào)，風雨節(jié)，茂氣至，民無夭疫。《史記·卷二十六·歷書第四》
依照司馬遷的記錄，這個“二官咸廢所職”即為大角的左右。查閱同為古文明的希臘，發(fā)現(xiàn)公元前1000年早期的古希臘詩人赫西奧德對于這種現(xiàn)象也有提到關(guān)于大角星的廢棄。 結(jié)合我所知的，地球自轉(zhuǎn)軸以周期性的緩慢擺動，由此可見地球自轉(zhuǎn)軸北極所指的星空也將會有所變動，自有相應(yīng)的星來行守北極星的功能，這種現(xiàn)象即為斗轉(zhuǎn)星移，方位有變。 以此推算，在距今3000年前的北極星為天龍座α星，國內(nèi)稱之為右樞，而非現(xiàn)在的北辰星。而這顆上次生化校對的極星右樞，位于紫薇垣，對術(shù)數(shù)、古代天文有一定了解的人都明白這個官僚化的含義。 目前地球自轉(zhuǎn)軸北極所指的星空以每年15角秒的速度接近北辰。寫作此文的日期為12。28，那么還是以2013年計算吧。再過87年即2100年前后，地球自轉(zhuǎn)軸北極所指星空與北辰的角距最小，約28角分。此后將逐步遠離北辰，在4000年前后，仙王座γ星將為北極星，14000年前后，織女星將繼伏羲后二度成為北極星。
四季的北斗九星的星空圖，右上、左上、左下、右下以此為春夏秋冬四季
給喜歡實地考察的網(wǎng)友們提供一個互動游戲，引用一則舊聞，喜歡游學(xué)考古的朋友可以前去驗證一二。
傳說中的北斗九星圖現(xiàn)身 作者：呂超峰耿亞偉攝 新聞來源：許昌晨報 2008-10-30 9:19:43
昨日，參加禹州市大禹文化論壇的鄭州大學(xué)歷史學(xué)院博士生導(dǎo)師王蘊智，水利部水利史專家徐海亮，河南博物院研究員張維華，北大教授、環(huán)境考古專家宋豫秦等一行人，在具茨山神秘符號發(fā)現(xiàn)者劉俊杰的陪同下，前往禹州市具茨山實地考察。 專家們在具茨山現(xiàn)場察看了神秘符號和一些刻畫，以及我國已發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)存最早的日晷，并第一次看到了上古時期傳說中的北斗九星圖和遠古時期的生殖崇拜圖。他們認為具茨山是中國三皇五帝時期文明的發(fā)源地，這些神秘符號和刻畫，已具備最早的文字形態(tài)。專家們希望當?shù)赜嘘P(guān)部門進一步加強對具茨山的保護，為今后的研究開發(fā)奠定基礎(chǔ)。
記者呂超峰通訊員耿亞偉攝
具茨山，位于河南省中部禹州市、新鄭市、新密市三市交界處，屬于伏牛山余脈，新鄭市區(qū)西南的辛店鎮(zhèn)境內(nèi)，歡迎多曬幾張圖片回來。
五行與十天干、木星與十二地支的關(guān)系
四時者，春夏秋冬，四時之變，在其生長收藏，中土謂其化，此為五行之性，其方分別為東南西北中。立表在地，與地面相平者為土石。立春之前，東風至矣，究其理者，陰極陽生，其類草木，萬般草木未出地面之前，籽有萌芽，此為陽生之象，為萬物之始，為立春。 立表測影，可知萬物，可明萬法，立表測影之時，以斗魁建極，并與用斗魁與攝提（木星、歲星）相連所指，為其所向，而攝提（歲星）運行一周，地球之上則經(jīng)十二個寒暑，將與此十二寒暑所對應(yīng)地劃為十二個部分，可表攝提之位，以此配合二十八星宿，可斷月亮之位，自西向東其名依此為：星紀，玄枵，娵訾，降婁，大梁，實沈，鶉首，鶉火，鶉尾，壽星，大火，析木。 此后，可以北斗九星直斗杓所指歲星方向，可判月行遠近方向（配合28宿，則更為明確），以歲星（攝提）的所指，以現(xiàn)月亮所處的時節(jié)，后以上述為據(jù)，為表月亮所處時節(jié)，故得十二份，因表月而立，故稱之為“月”，故，一攝提格為一歲，一攝提格為十二月。
28星宿圖
北斗九星圖
此前，伏羲曾以日為考，用以紀時，得四時八方五行十天干為據(jù)，故一歲應(yīng)之為十月，后軒以月為考，用以紀時，得二十八星宿十二攝提格，故一攝提格為一歲應(yīng)之為十二月。 陰陽化合，氣靈相感，而有萬物，日月輪替，月行遠近，潮來汐往，暗合大道，故世方生諸般生靈，月為母，日為父，水為體，氣靈為精血。 諸般生靈因運日月而生，表其形狀，當參合日月、陰陽、氣靈，諸般情狀，莫不如是，表紀年之法如是。 故，先有日，斷其方，得四時八方五行十天干，多為時為靈后有月，斷其位，得二十八宿十二攝提位，則為空為氣。二者相合，則日月相照、方位相應(yīng)，氣靈相感、陰陽化合，終為一體。 簡言之，十天干用以表太陽的方位，多為時為靈，十二地支用以表明月亮的方位，多為氣為質(zhì)。此間諸般生靈，無不是日月輪替、陰陽化合、氣靈相感、方位相應(yīng)而生，諸般變化，推之可十，類之可百，數(shù)之過千，概莫如此。 故天干地支、八方五行、四時、氣靈、陰陽之法，于此宇宙（地球）間，可紀年月日，可表萬物情狀、可了斷生死，可造化萬物、可終究萬法，而得一理。此一理者：一體生二相，二相為陰相，陰陽化合而生氣靈，氣靈相感而有形。
先天八卦流落人間如前所解析的，由于伏羲仰觀象與天，俯察法于地。我們姑且看看后世們是如何解讀伏羲畫先天八卦的。 伏羲氏有天下，龍馬負圖出于河?！渡袝泻睢の蘸蛹o》 河出馬圖。《禮記·禮運》
后世的傳說中，伏羲由于看到“龍馬”負圖出河，由此感悟出先天八卦。 再看看后世人們又是如何解讀“龍馬”的呢？ 龍馬者，天地之精，其為形也，馬身而龍鱗，故謂之龍馬。高八尺五寸，類駱有翼，蹈水不沒，圣人在位，負圖出于孟河之中焉?！洱堮R記》
傳說在歷經(jīng)歲月時總會有所變遷，其中原貌也許不見，原理經(jīng)過解讀也許還能重現(xiàn)。 個人認為，伏羲所見“龍馬”為象無疑，調(diào)星布象的大道經(jīng)伏羲解讀出來方有先天八卦。 如果上面的推理是正確的，那么依照這種規(guī)律，周易流落人間必然也有所師承。
后天八卦的入世背景 眾所周知的《周易》為周文王姬昌姬旦所著，為后天八卦。那么這后天八卦與先天八卦又有什么關(guān)系呢？ 如前所述，先天八卦為四時八節(jié)的顯化。周文王姬昌與周公姬旦依八方八風之法，創(chuàng)設(shè)64象之格局，源于此。知一而觀形影，則可明陰陽，知陰陽則可明二相，知二相則可明氣靈，觀形影則可知四方，知四方而知一（無極）、則可明五行（五氣、五藏），知四方而明春生（木）夏長（火）秋收（金）陰藏（水）之理，則可明八風（八方、八卦、八節(jié)），知五行則可明十天干，知攝提之運則可明十二地支，知天干地支之合，則可明六十，知八風，則明六十四卦。 整個姬姓王朝的祖業(yè)在哪？在今天的陜西咸陽楊凌區(qū)揉谷鄉(xiāng)一帶，古稱有邰氏國，也就是終南山附近！ 于是可以得出一個推論：姬姓王朝的文化背景起源于終南山文化。
如果結(jié)合《終南山主人解析之儒家思想上篇·儒家思想的起源和本真》和《終南山主人解析之儒家思想下篇·鬼神崇拜與變種的儒家思想》解讀，不難發(fā)現(xiàn)周公的敬德保民思想在政治意義上領(lǐng)先于當時的鬼神崇拜盛行的奴隸制社會。 八風八方之法將于歷經(jīng)數(shù)百年后，廣布人間，是時，眾人雖敬鬼神，亦可自斷吉兇，通曉天道，因此，數(shù)百年之后，眾神多將失其尊位，如想世人事事稟告，猶如癡人說夢。 因此，易書盛行之日，鬼神愁怕，非眾神可擋。 因而，而周易的流傳也將把鬼神崇拜的正主---軒轅氏神族趕下神壇，世人自治。
這引發(fā)的后果就是周王朝在300年后，也就是東周時期，世間巫人不再身居宮中，不再傳鬼神之意于君王，流落民間。
中醫(yī)里的巫醫(yī) 了解中醫(yī)史一二的人，都會對“醫(yī)”這個字充滿感情?，F(xiàn)代簡體版的醫(yī)已經(jīng)看不大出其歷史淵源。 為置醫(yī)巫，以救疾病?！稘h書·晁錯傳》 地無醫(yī)巫，藥石萬里，病者有百死一生之慮?！稊⒃娂臉诽鞎?/span>
巫與醫(yī)是同源的，從字型上看，醫(yī)最初寫作“
那么中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》與這些巫醫(yī)有什么關(guān)聯(lián)嗎？ 答案是肯定的！
五行與五味的關(guān)聯(lián) 輔佐商湯建立商朝的伊尹的后代在姬姓王室里擔任廚師長，名為伊小。 這伊尹與終南山有莫大關(guān)聯(lián)！感興趣的網(wǎng)友去搜索當世的一部奇書《終南山主人》，其中自有暗語。
伊小曾與周武王有過這樣的一番對話： 水土相化，氣靈相感，是為有形，在天為象，在地為形，世間萬物，形異而性同，何謂性同？道為五行，食為五味，五行者金木水火土，五味者酸辛苦咸甘。 五行之中，水土不自顯，可內(nèi)化萬物而不為害，故可調(diào)和陰陽，生化諸味，運用得當，可得諸般滋味，然欲得味之本，必以陶土為容，以水為用，調(diào)而生之，以火為紀。 五行之中，火為五味之紀，或疾或徐，皆應(yīng)心觀，五味之濃淡，皆在火候之用，以木和之。 五行之中，木為五味之和，或取或棄，皆以味得，五味之雜陳，皆在木和生發(fā)，以金取之。 五行之中，金為五味之取，或鮮或辛，皆得以存，五味之鮮烈，皆在金取其要，木火補之。 五味之道，簡言之，有五法可為，其五法為調(diào)、和、取、侯、補。得此五法者，可得世間萬般滋味，故五味之道，即五行之道，水土調(diào)之，以火候之，以木和之，以金取之、木火補之。 簡單來講，用火的時候，需要注意火的大小和時間長短，此二若有變化，必然影響味道的濃淡，是否入味； 木指的是各種食材的搭配放置，你想去腥消膻，都要靠食材間的搭配取舍來決定，食材要分批放入，才能使得菜雖然五味雜陳，但層次分明，和而不同。 如果你要吃到菜的鮮香滋味，必須用金取之，置于鍋內(nèi)或火上，急火攻之，再配上調(diào)料食材，可得美味，因此說，金取其要，木火補之。 若是你想吃到最為自然的味道，那必須借助于水土，在陶土容器內(nèi)，放入適量的水，用小火慢燉。
黃帝內(nèi)經(jīng)的起源 西周滅亡之時，伊小的后代，不得不逃離宮中，隱居灃都，遇來遇到同樣流落民間的巫人，倆人合回想自己祖上多年在宮中做事，今日卻流落至此，其祖?zhèn)骷妓囉锌赡懿槐＃闼较抡偌娙?，匯編經(jīng)書。 他們認為，人食天地之氣（能量）得以生（動物、植物，水和空氣，都只不是固態(tài)、液態(tài)、氣態(tài)化了的能量）氣分天地，天有六氣，分別為寒暑燥濕風火，天氣應(yīng)時入身，則養(yǎng)六腑，六腑者，膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦；地有五氣，因生時（春風、夏暑、秋燥、冬寒、濕長夏）不同，而有所異，此五氣為風、暑、濕、燥、寒，地氣應(yīng)時入身，則養(yǎng)五藏，五藏者，心、肝、肺、脾、腎。五氣應(yīng)時入身，則養(yǎng)五臟。 他們最早為了方便理解，將人身體的十一個部分，按天氣和地氣的規(guī)律，分別稱為五藏六腑。因為胃和身體接收的“食物“化為精氣后，會進入到五藏中進行深加工，最后被心、肝、肺、脾、腎五個部位加工成為氣、血、精、津、神，方才被運送到全身各地，進行使用和儲存，所以上五個器管的主要作用，是人能生精化神，藏而不泄，故名五藏。 而人身體的另外六個部位，則起到的作用是腐化萬物而不藏日作用，故名六腑。 因此，人身所需，皆由五藏六腑供給，神仙用天地之氣（氣態(tài)能量）直來養(yǎng)生，凡世之人，無法食氣而生，故以固態(tài)或液態(tài)化的食物來養(yǎng)生，因此，作為伊小后代的廚師長，成為《黃帝內(nèi)經(jīng)》的第一作者。
經(jīng)眾多學(xué)者考據(jù)，可以肯定的是，《黃帝內(nèi)經(jīng)》為戰(zhàn)國時期的多個作者多個地方逐漸發(fā)展而成，到了秦漢補充而形成的。
但在當時，他們總共寫了四本書，只有這一本，完整的留下來了，《黃帝內(nèi)經(jīng)》可以用一個字來講——養(yǎng)，治病于未生，療疾于未發(fā)，將食材的搭配，燒菜的原理，演變成了后世中醫(yī)的理論。 他們在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的基礎(chǔ)上，完成了另一本書，那就是在一個受到外界影響（飲食、感染等）而生疾病后，如何利用食材治病。五臟可生成氣、血、精、津、神，其中，氣血又能通達全身各處，所以這本書主講的是如何利用氣血運行，來解決通身各處所感染的疾病，并將治療方法逐條列出，加以匯總。 這些由兩廚三巫匯總起來的資料，每人都記了一份，用以傳世，但只傳自家，絕不外傳，不外傳的原因很簡單，因為十分實用，可以用來養(yǎng)家糊口，安身立命，不能輕易傳給他人。到后來，慢慢散落人間，如果還齊全的會，匯總起來，應(yīng)當成為《黃帝內(nèi)經(jīng)》的下篇，講應(yīng)用之法的《黃帝外經(jīng)》。 當他們整理完這本書后，面臨的最大問題是，如何能有那么多的草（藥），來通過氣血，運送到全身各處，去治不同的病。 在此之前，通常是一草治一癥，或是一草治多癥，用草（藥）方式也極為簡單，但這種單一的草無法真正達到要求，有些時候是草的藥力甚微，無法消疾去病，有的是毒性過大，使得氣血有損，得不償失；有的是藥力單一，無法根治。 后來伊小的的后代想起祖上做飯之時食材搭配的思路，來草草相配，開啟制藥之道。在此之前，所有能治病的植物，皆稱為草，只有草物相和之后，才叫藥，因古代的藥多以草為主，故以草藥相稱。 草物相配，是為和，和之道，即為五味之道，其核心要義便為“五味之道，簡言之，有五法可為，其五法為調(diào)、和、取、候、補。得此五法者，可得世間萬般滋味，故五味之道，即五行之道，水土調(diào)之，以火候之，以木和之，以金取之、木火補之?！?/span> 五味之中，木為五味之和，故草藥相和，可生其效，如酸入肝，故肝經(jīng)之疾病，須以酸味之藥醫(yī)之； 五味之中，金為五味之取，故草藥相取，可耗雙效，如辛入肺，故肺經(jīng)之疾病，須以辛味之藥醫(yī)之； 五味之中，火為五味之候，故草藥相候，可助其效，如苦入心，故心經(jīng)之疾病，須以苦味之藥醫(yī)之；
五味之中，水為五味之用
五味之中，土為五味之調(diào) 這本書，以上五法為綱，配藥治病，這本書后來散落世間，直到后世整理出來了一些，變成了一本書，叫做《神農(nóng)本草經(jīng)》。 另一本書，是由宮中的巫編寫完成的，編完后沒來得及流傳，便被人告發(fā)，以對鬼神不敬的名義，全部被秘密處死，有一兩個逃脫的，也都得了怪病死了。 在相當長的一段時間里，大家只要聽到有人提這本書，便會聲色大變，趕快離去，而這本書上所記載的內(nèi)容，便是如何化解因鬼神施加的疾病，記錄著治療疾病的符咒和各種方法。 這本書成了人們心目中不敢泄露的天機，沒有多人敢想著去窺探個究竟，以至于到了后世，幾乎沒有知道這本書存在過。 作為后世的中醫(yī)們，對于藥食同源的職業(yè)認識，現(xiàn)在可以得到一個圓滿答案：是的，《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《黃帝外經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》的起源，起源于廚房之中。
（全文完） |
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