郭店楚簡《太一生水》，是一篇極為珍貴的專著軼文，它以中國古代特有的樸素哲學(xué)思維和呈現(xiàn)，闡釋了對萬物起源的認識和概說。全文共14簡，約350字左右，雖缺損20字左右，但用字通俗、文意明了，不存在疏通障礙。1998年整理出版迄今已有16年，對其中的缺損文字乃至第9簡的位置，學(xué)界仍爭論不休，故撥冗整理并試作校正和翻譯。為方便研究和閱讀，簡牘順次標(biāo)于正文之中，參考書目注于正文之后。

【初隸文】

大一生水，水反[輔]大一，是以成天。天反[輔]大一，是以成[地]。天[地]□□□_第1簡也，是以成神明。神明復(fù)相[輔]也，是以成[陰][陽]。[陰][陽]復(fù)相[輔]也，是以成四時。四時_第2簡復(fù)相[輔]也，是以成倉然。倉然復(fù)相[輔]也，是以成濕澡。濕澡復(fù)相[輔]也，成[歲]_第3簡而止。古[歲]者，濕澡之所生也。濕澡者，倉然之所生也。倉然者。四時_第4簡者，[陰][陽]之所生。[陰][陽]者，神明之所生也。神明者，天[地]之所生也。天[地]_第5簡者，大一之所生也。是古大一[藏]於水，行於時。[周]而或□□□□_第6簡[萬]勿母；[一]塊[一][盈]，以[紀(jì)]為[萬]勿經(jīng)。此天之所不能殺，[地]之所_第7簡不能厘，[陰][陽]之所不能成。君子智此之胃……_第8簡

天道貴溺，雀成者以益生者，伐於[強]，責(zé)於□□□□□□□_{第9簡（第9簡或置于第12簡，13簡，14簡后）}

下，土也，而胃之[地]。上，[氣]也，而胃之天。道亦其[字]也。青昏其名。以_第10簡道從事者，必[託]其名，古事成而身長。圣人之從事也，亦[託]其_第11簡名，古功成而身不剔。天[地]名[字]并立，古[過]其方。不思相□□□□_第12簡於西北，其下高以[強]；[地]不足於東南，其上□□□□□□□_第13簡者，又馀於下；不足於下者，又馀於上。_第14簡

（說明：[ ]為已經(jīng)隸定之字，□為缺損字，……為不能計數(shù)之缺損字）

 【訂正文】

太一生水。水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。天地復(fù)相輔也，是以成神明。神明復(fù)相輔也，是以成陰陽。陰陽復(fù)相輔也，是以成四時。四時復(fù)相輔也，是以成凔熱。凔熱復(fù)相輔也，是以成濕燥。濕燥復(fù)相輔也，成歲而止。

故歲者，濕燥之所生也。濕燥者，凔熱之所生也。凔熱者，四時之所生也。四時者，陰陽之所生也。陰陽者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，太一之所生也。

是故太一藏于水，行于時。周而或始，以己為萬物母；一缺一盈，以己為萬物經(jīng)。此天之所不能殺，地之所不能厘，陰陽之所不能成。君子知此之謂[圣，是明太一也]。_第8簡

天道貴弱，削成者以益生者；伐于強，積于[弱，謂上下之道也]。_第9簡下，土也，而謂之地。上，氣也，而謂之天。道也其字也，清昏其名。以_第10簡道從事者，必托其名，故事成而身長。圣人之從事也，亦托其_第11簡名，故功成而身不傷。天地名字并立，故過其方，不思相[輔。天不足]_第12簡于西北，其下高以強；地不足于東南，其上[低以弱。不足于上] _第13簡者，有余于下，不足于下者，有余于上。_第14簡

（說明：[ ]為商榷字）

【譯讀文】

宇宙混沌之太一，首先孕育出水；水反過來作用于混沌太一，成就出天；天反過來作用于混沌太一，成就出地。天地自身反復(fù)交流相互作用，成就出玄神難知和簡明易懂的規(guī)律；神明規(guī)律反復(fù)交流相互作用，成就出陰柔和陽剛的物質(zhì)本性；陰陽本性反復(fù)交流相互作用，成就出春夏秋冬的景象更替；四季更替反復(fù)交流相互作用，成就出寒涼和溫?zé)岬母惺茏兓?；涼熱變化反?fù)交流相互作用，成就出濕潤和干燥的物象征候；濕燥征候反復(fù)交流相互作用，成就出生命的年歲和壽命的終止。

因此可以說，年歲者，是濕燥相互作用所產(chǎn)生的；濕燥者，是涼熱相互作用所產(chǎn)生的；涼熱者，是四季相互作用所產(chǎn)生的；四季者，是陰陽相互作用所產(chǎn)生的；陰陽者，是神明相互作用所產(chǎn)生的；神明者，是天地相互作用所產(chǎn)生的；天地者，是混沌太一變化作用所產(chǎn)生的。

這樣說吧，太一之道，本質(zhì)與和特性似深藏于水，變化與作用則全在于時間。太一通過周而復(fù)始的相互作用，使自己成為萬物之母；通過缺失盈余的損益調(diào)節(jié)，使自己成為萬物發(fā)展變化的綱要。這一點，既不能單單為天所能抹殺，也不能單單為地所能決定，更不能為陰、陽所能成就。君子知道這個道理就叫圣明，也就真正懂得了太一的玄妙之理了。

天道的可貴在于珍視柔弱，減損成就者用來補益新生者，征伐于強者，積德于弱者，這才叫天地上下的生成之道。下，是生成萬物的土壤，因而稱之為大地；上，是變化萬象的天之氣，因而稱之為蒼天。

道，以它的實質(zhì)規(guī)律內(nèi)容而言，有清楚或不清楚的名分和內(nèi)容。用道的實質(zhì)規(guī)律來處置事物者，必然會依托它的名分和內(nèi)容，也就能做到事成，而且自身也可久長。圣人的做事方法，也就是依托道的名分和內(nèi)容，因而能做到功成，而且自身不受傷害。

天地這個名稱是對等并列的，因而超過它的范圍，是未能思慮相互作用。例如：天之氣不足于西北，它的下面就山土高而強；地之土不足于東南，它的上面就水汽多而盈。不足于上者，下面就有富余；不足于上者，上面就有富余。