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唐代龐蘊(yùn)居士及其禪詩(shī) 楊曾文 內(nèi)容提要：龐蘊(yùn)（？－807或808），人稱龐居士，是唐代禪宗南宗馬祖的弟子。原是儒者，從馬祖受法后，過(guò)著清貧的生活，到處訪師參禪，并將自己參禪和修行的心得寫為詩(shī)偈，現(xiàn)存190多首。這些詩(shī)偈語(yǔ)言通俗易懂，形式活潑，注重表達(dá)佛教義理，按內(nèi)容來(lái)看，有闡述參悟般若空義的，有論佛與眾生是一體不異的，有勸導(dǎo)世人不要貪戀名利安樂(lè)而應(yīng)少欲知足的，有勸人讀經(jīng)應(yīng)重視理解與實(shí)踐的，等等。 關(guān)鍵詞：龐蘊(yùn)、龐居士、馬祖、禪詩(shī)、龐居士語(yǔ)錄 作者介紹：楊曾文，1939年生，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員。 中國(guó)禪宗正式肇始于唐代以道信、弘忍開創(chuàng)的“東山法門”，此后由慧能創(chuàng)立的南宗得到迅速發(fā)展。8世紀(jì)后期至9世紀(jì)中后期的一百多年的期間，是南宗迅速興起的時(shí)期。在這期間慧能法系的南岳懷讓——馬祖道一——的禪系和青原行思－石頭希遷的禪系從湘、贛兩個(gè)流域崛起，迅速傳播到各地，并且在各地形成很多傳法中心。 馬祖（709－788）是中國(guó)禪宗史上最有聲望的人物之一。他的充滿個(gè)性的明快而峻烈的禪風(fēng)，不僅在當(dāng)時(shí)影響相當(dāng)廣泛，而且一直影響到后世禪宗各派?！蹲嫣眉肪硎摹瘩R祖章〉說(shuō)馬祖“親承弟子總八十八人出現(xiàn)于世，及隱道者莫知其數(shù)”；《景德傳燈錄》〈馬祖?zhèn)鳌嫡f(shuō)馬祖的“入室弟子一百三十九人，各為一方宗主，轉(zhuǎn)化無(wú)窮”。著名弟子有懷海、智藏、普愿、慧海等人；在居士中以出身儒士的龐蘊(yùn)最有名。馬祖的禪系稱洪州宗。 龐蘊(yùn)從馬祖受法后，過(guò)著清貧的自食其力的生活，經(jīng)常云游各地參禪問(wèn)道，并將自己的參究心得寫成詩(shī)偈，在世時(shí)已經(jīng)名聞遐邇，被人們稱為人間的維摩詰居士、在世的菩薩，他的語(yǔ)錄和禪詩(shī)在唐宋及以后的禪宗叢林被頻繁引用。龐居士甚至被看作是傳奇式的人物，成為某些民間傳說(shuō)和繪畫的題材。 一、龐居士的生平 龐蘊(yùn)（？－807或808），字道玄，佛教史書一般稱之為龐居士。 據(jù)最早的禪宗史書五代南唐靜、筠二禪師所編《祖堂集》卷十五〈龐居士傳〉記載，龐居士出生在衡陽(yáng)縣（在今湖南?。４撕蟊彼蔚涝幹毒暗聜鳠翡洝肪戆恕待嬀邮俊嫡滤d事跡稍詳，說(shuō)他的家世代以儒為業(yè)，然而他自幼感悟世間煩惱，遂產(chǎn)生求取人生真諦的意志。南宋時(shí)某些禪宗史書不知根據(jù)什么資料，記載龐居士原有巨資家業(yè)，后將家資投入江湖（湘江或洞庭湖），從此過(guò)著清貧生活。例如南宋淳熙二年（1175）法應(yīng)編的《禪宗頌古聯(lián)珠通集》卷十四記載： 居士以家業(yè)盡投湘水，女子靈照將笊籬鬻于市中。 后面載有三位禪師的偈頌，其中臨濟(jì)宗禪僧無(wú)際了派（1149－1224）的偈曰： 爺將活計(jì)沉江水，累汝沿街賣笊籬，不是家貧連子苦，此心能有幾人知。 可見(jiàn)這一說(shuō)法流傳范圍是相當(dāng)廣的。 南宋本覺(jué)于咸淳六年（1270）編纂成書的《釋氏通鑒》卷九則載曰： 居士龐蘊(yùn)，字道玄，世習(xí)儒業(yè)，父為衡陽(yáng)刺史，卒于任，遂家焉。居士自幼敏悟，節(jié)概高潔，每混俗和光，嘗以船載家珍數(shù)萬(wàn)，沉于洞庭之淵。人問(wèn)居士何不布施，不造寺？士曰：自無(wú)始來(lái)，由為因果相牽，不得解脫。自是生涯淡如也。有男名耕獲，女名靈照，日鬻笊籬于市以自活。 是說(shuō)龐居士的父親曾任衡陽(yáng)刺史，死于任內(nèi)，龐居士因此家居衡陽(yáng)，后來(lái)感悟佛教的因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)，將家藏珍寶數(shù)萬(wàn)投入洞庭湖，自此生活貧困，有子名耕獲，女名靈照，靠編賣竹笊籬維持生計(jì)。 明代瞿汝稷所集《指月錄》卷九〈龐蘊(yùn)居〉士章是在《景德傳燈錄》〈龐居〉士章的基礎(chǔ)上并擇取其他有關(guān)章節(jié)的記載編寫的，但其中記述龐居士是在悟道后沉財(cái)于湘江的，說(shuō)： 士悟后，以舟盡載珍橐數(shù)萬(wàn)，沉之湘流，舉室修行。 那么，上述說(shuō)法是否可信呢？從龐居士曾與丹霞結(jié)伴進(jìn)京趕考，修學(xué)禪法后能夠?qū)懗龃罅课淖謨?yōu)美典雅的禪詩(shī)來(lái)看，說(shuō)他出身于世代以儒為業(yè)的家庭是可信的，然而說(shuō)其父曾任衡陽(yáng)刺史，擁有萬(wàn)貫家財(cái)，在悟道后將這些財(cái)產(chǎn)全部投入江湖之中的說(shuō)法，卻難以使人憑信，最主要的理由是這種說(shuō)法出世很晚。這里僅順便將這種說(shuō)法進(jìn)行介紹，不擬詳論。 關(guān)于龐居士信奉禪宗并成為馬祖弟子，《祖堂集》卷四〈丹霞天然傳〉記載：龐居士與天然（739－824）結(jié)伴進(jìn)京參加科舉考試，途經(jīng)漢南一個(gè)旅店，碰到一位過(guò)路僧問(wèn)他們到何處去，他們答：“求選官去?！边@位僧人告訴他們“選官”不如“選佛”，說(shuō)：“江西馬祖今現(xiàn)住世說(shuō)法，悟者不可勝記，彼是真選佛之處?！倍寺?tīng)說(shuō)，便立即放棄入京趕考的念頭，轉(zhuǎn)而到江西參謁馬祖。 但據(jù)唐于〖HT5，6SS〗由〖KG-*3〗頁(yè)編《龐居士語(yǔ)錄》卷一〈龐居士傳〉的記載，龐居士在貞元初（785年）先到南岳參謁石頭希遷（700－790），問(wèn)：“不與萬(wàn)法為侶者是什么人？”希遷沒(méi)有回答，而用手掩其口作暗示，龐居士當(dāng)即領(lǐng)悟。那么，世界上有什么不與萬(wàn)物為侶？按大乘佛教的教義只有法身佛（真如、法性）才超越于萬(wàn)物之上，又不離開萬(wàn)物。然而，禪宗認(rèn)為，對(duì)于佛、真如等是不能用言語(yǔ)文字加以表述的。希遷用手捂龐居士的嘴，就是向他暗示這點(diǎn)。某日，希遷問(wèn)他每天做什么事。他用偈回答： 日用事無(wú)別，唯吾自偶諧。頭頭非取舍，處處沒(méi)張乖。 朱紫誰(shuí)為號(hào)，丘山絕點(diǎn)埃。神通并妙用，運(yùn)水與搬柴。 是說(shuō)自己每日只求和諧地生活，對(duì)一切都不作取舍、造作，既然自然界本來(lái)無(wú)須外加任何成份，那么佛教所說(shuō)的神通、妙用也就體現(xiàn)在擔(dān)水、搬柴等日?；顒?dòng)之中。對(duì)此，石頭希遷表示認(rèn)可，問(wèn)他是想出家呢，還是愿作在家居士。龐居士一向敬慕《維摩詰經(jīng)》中所描述的那位通曉大乘高深佛法，善于辯論，神通廣大的維摩詰居士。他便回答說(shuō)：“愿從所慕?！庇谑潜阈Х戮S摩詰菩薩做在家的居士。 龐蘊(yùn)在石頭門下成為居士后又到江西南昌參謁馬祖。他同樣問(wèn)：“不與萬(wàn)法為侶者是什么人？”馬祖回答：“待汝一口吸盡西江水，即向汝道?！痹谶@里，馬祖也沒(méi)有正面回答，而是說(shuō)等他喝完西江水再向他說(shuō)。據(jù)載，他“于言下頓領(lǐng)玄旨”。 龐居士在馬祖門下修學(xué)兩年，大概正是馬祖死（788年）前的兩三年之內(nèi)。他對(duì)馬祖門下僧人的生活，曾寫偈加以描述，說(shuō)： 十方同一會(huì)，各自學(xué)無(wú)為。此是選佛處，心空及第歸。 有男不肯婚，有女不肯嫁，父子自團(tuán)欒，共說(shuō)無(wú)生話。 ?。ā洱嬀邮空Z(yǔ)錄》卷下） 是說(shuō)馬祖的門下有男有女，有僧有俗，都在參禪領(lǐng)悟無(wú)為、無(wú)生（空、不生不滅）的道理，如果體悟這些道理，那么，就像科舉“及第”那樣，便可入選佛門。 早期禪宗史書只說(shuō)龐居士有妻子（龐婆），有女兒靈照，沒(méi)說(shuō)他有兒子，家無(wú)恒產(chǎn)，以編制笊籬賣錢維持生計(jì)。生活地點(diǎn)不固定，為參禪訪道經(jīng)常周游各地。元和年間（806－808年之間），龐居士北上襄州，先居住在襄陽(yáng)（在今湖北襄樊）的東巖，后遷郭東的小舍，受到山南東道節(jié)度使、襄州刺史于〖HT5，6SS〗由〖KG-*3〗頁(yè)（？－818）的賞識(shí)。龐居士臨死前讓女兒靈照?qǐng)?bào)告時(shí)間，靈照說(shuō)已到中午，并有日蝕，他剛出來(lái)看，靈照便入室登父座“合掌坐亡”。于〖HT5，6SS〗由〖KG-*3〗頁(yè)前來(lái)探望，龐居士對(duì)他講：“但愿空諸所有，慎勿實(shí)諸所無(wú)?！睂?shí)際是勸他舍施己財(cái)以行善，知足戒貪。龐居士說(shuō)完后竟死在于〖HT5，6SS〗由〖KG-*3〗頁(yè)的膝上。 于〖HT5，6SS〗由〖KG-*3〗頁(yè)，《舊唐書》卷十三有傳，是唐后期藩鎮(zhèn)當(dāng)中特別強(qiáng)梁專橫者之一，歷任湖州、蘇州刺史，從貞元十四年至元和三年（798－808年）任山南東道節(jié)度使、襄州刺史，后入朝拜司空、同平章事，因罪遭貶，以太子賓客致仕。在龐居士死后，他曾向馬祖的弟子道通禪師問(wèn)法（《景德傳燈錄》卷六〈道通傳〉）。 《祖堂集》卷十五〈龐居士傳〉對(duì)龐居士作了如此描述： 不變?nèi)逍?，心游象外，曠情而形符真趣；渾跡而卓越人間，實(shí)玄學(xué)之儒流，乃在家之菩薩。 是說(shuō)龐居士雖保持儒者的身份和裝束，然而卻具有超越塵世的心境，性情曠達(dá)而言行表現(xiàn)卻符合于佛法真諦，是通曉深?yuàn)W佛法的儒者，是在家的菩薩。 《龐居士語(yǔ)錄》卷上記載：“居士所至之處，老宿多往復(fù)酬問(wèn)，皆隨機(jī)應(yīng)響，非格量軌轍之可拘也?！笔钦f(shuō)龐居士在游方參禪過(guò)程中與各地禪師經(jīng)常互相問(wèn)答，表述形式多種多樣，不為常規(guī)所拘。龐居士生前常把自己的學(xué)佛參禪的心得寫成詩(shī)偈，共達(dá)300首，在僧俗信徒中廣為傳誦。 現(xiàn)存《龐居士語(yǔ)錄》署名“節(jié)度使于〖HT5，6SS〗由〖KG-*3〗頁(yè)編集”，3卷。上卷記載龐居士的簡(jiǎn)單生平及他到處訪友參禪的情景；中卷、下卷收錄的是龐居士的五言、七言和雜句詩(shī)偈190多首?！蹲嫣眉肪硎濉ⅰ毒暗聜鳠翡洝肪戆恕待嬀邮總鳌导捌渌麄饔浻嘘P(guān)龐居士的語(yǔ)錄、偈頌多取自此書。筆者所用本是日本江戶時(shí)期承應(yīng)二年（1653）據(jù)明崇禎丁丑（崇禎十年，1637年）泉州刻本的覆刊本〖ZW(〗藍(lán)吉富主編《禪宗全書》第39冊(cè)收有此書的復(fù)印本?！糧W)〗。 二、游歷各地，訪師參禪 據(jù)現(xiàn)存資料可知，龐居士在周游各地訪師參禪過(guò)程中，與石頭法系的澧州藥山惟儼、鄧州丹霞天然、潭州長(zhǎng)髭、大同普濟(jì)等禪師；馬祖法系的毗陵芙蓉山太毓、明州大梅山法常以及處所不詳?shù)乃缮胶蜕?、石林和尚、本溪和尚、齊峰和尚、則川和尚、百靈和尚等都有交往，互相參問(wèn)禪法?；顒?dòng)的范圍主要在現(xiàn)在的江西、湖南一帶，并到過(guò)現(xiàn)在的湖北、江蘇、浙江、河南的某些地區(qū)。 現(xiàn)將龐居士到各地參禪的情景和語(yǔ)錄內(nèi)容略作介紹。 馬祖及其門徒除用語(yǔ)言直接傳授禪法、覺(jué)悟的道理之外，常常借助手勢(shì)動(dòng)作乃至棒喝來(lái)喻示“禪機(jī)”——禪法要旨或所謂“心要”，即達(dá)到覺(jué)悟的奧妙要領(lǐng)或意旨。龐居士在與石頭、馬祖門下的交往中，經(jīng)常使用所答非所問(wèn)或反詰語(yǔ)、重復(fù)問(wèn)者的話，以至用手勢(shì)動(dòng)作來(lái)表達(dá)自己的修禪心得、主張。 現(xiàn)舉幾個(gè)例子： （一）對(duì)大乘解脫之道、佛性及修行道理等回避作正面表述 居士到藥山禪師。山問(wèn)曰：一乘（按，佛乘）中還著得這個(gè)事么？士曰：某甲只管日求升合（按，意為只求糧米糊口），不知還著得么?！蜣o藥山，山命十禪客相送。至門首，士乃指空中雪曰：好雪片片，不落別處。有全禪客曰：落在甚處？士遂與一掌。全曰：也不得草草。士曰：恁么稱禪客，閻羅老子未放你在。全曰：居士作么生？士又掌曰：眼見(jiàn)如盲，口說(shuō)如啞。（《龐居士語(yǔ)錄》卷上） 以上的引述，藥山與龐居士的語(yǔ)言和動(dòng)作，到底蘊(yùn)含什么意義，恐怕別人是難以確切地說(shuō)清楚的。藥山禪師是石頭弟子惟儼（751－834）。龐居士訪問(wèn)他時(shí)，他的問(wèn)話也許是說(shuō)：對(duì)于尊奉和修持的最高佛法“一乘”——佛乘，還需要把它當(dāng)作一件事，天天讀誦、思慮和向人講說(shuō)嗎？龐居士回避正面回答，說(shuō)自己每天只顧得上尋求點(diǎn)食糧充饑，哪里還知道如何對(duì)待修持一乘的事？結(jié)合下面龐居士與禪客之間的對(duì)話，也許是表示：對(duì)于一乘佛法既不能執(zhí)意思索，也不能用語(yǔ)言加以表述，對(duì)于修行也不應(yīng)當(dāng)執(zhí)著特有的目標(biāo)，采取特有的修行方式，正如雪片落在自己該落的地方而不能預(yù)料那樣，只應(yīng)當(dāng)任運(yùn)自然。 馬祖弟子法常（752－839），離開馬祖后到明州大梅山修行傳法，有僧問(wèn)他馬祖如何教示，他答：“即心是佛”，此僧告訴他馬祖近日又講“非心非佛”。他對(duì)此不以為然，說(shuō)：“這老漢惑亂人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。”此僧將此事告訴馬祖，馬祖說(shuō)了一句雙關(guān)語(yǔ)：“梅子熟也?！保ā毒暗聜鳠翡洝肪砥摺糧W(〗《大正藏》卷51第254頁(yè)下?！糧W)〗）意為對(duì)法常已經(jīng)成熟和不隨波逐流的表現(xiàn)表示贊許。 龐居士參訪法常，見(jiàn)面便問(wèn)：“久向大梅，未審梅子熟也未？”這是承前述馬祖的話語(yǔ)而問(wèn)的，但回避提佛性的事。對(duì)此，法常說(shuō)：“熟也。你向什么處下口？”龐居士答：“百雜碎（按：徹底粉碎）。”意為全都咬碎，談什么下口處。法常伸手說(shuō)：“還我核子來(lái)！”龐居士便離去。（《龐居士語(yǔ)錄》卷上）在這里看不出參禪的味道，實(shí)際是蘊(yùn)含龐居士對(duì)法常敢于堅(jiān)持己見(jiàn)獨(dú)立傳法的贊賞。 （二）以啞謎和動(dòng)作并輔之以語(yǔ)意含糊的語(yǔ)句，以表示彼此禪悟境界的高低 〖HT5SS〗丹霞天然有一天登門拜訪龐居士，才到門口，見(jiàn)到龐居士的女兒靈照挎一菜籃。天然問(wèn)她龐居士在否？靈照不作回答，只是放下菜藍(lán)垂手而立。天然又問(wèn)了一聲，靈照不僅不回答，而且提起藍(lán)子就走。一會(huì)，龐居士回來(lái)，靈照把剛才天然來(lái)訪的事情告訴他。龐居士問(wèn)天然走了沒(méi)有？靈照告訴他已經(jīng)走了。龐居士說(shuō)了句：“赤土涂牛奶?！闭诖藭r(shí)，天然突然進(jìn)來(lái)。龐居士見(jiàn)到天然既不起坐，也不言語(yǔ)。天然便禮貌地豎起拂子，龐居士相應(yīng)地豎身邊的槌子。天然便問(wèn)：“只恁么更別有？”意思是說(shuō)你做出這種動(dòng)作是什么意思。龐居士說(shuō)：“這回見(jiàn)師不似于前?！闭J(rèn)為天然比以往大有變化。天然馬上回答：“不妨減人價(jià)?！币鉃殡m然如此也不免受到人家的冷落（是指靈照與龐居士對(duì)他造訪的態(tài)度）。龐居士說(shuō)：“此來(lái)折你一下?！彼坪鯇?duì)此表示承認(rèn)。天然立即表示：“恁么則啞卻天然口也。”是說(shuō)如此只好啞口無(wú)言。龐居士則說(shuō)：“你啞由本分，累我亦啞?！闭J(rèn)為此是由天然引起的。天然扔下拂子便走，龐居士雖在后邊叫他名字，他也不理會(huì)。龐居士說(shuō)了句：“不惟患啞，更兼患聾?！保ā洱嬀邮空Z(yǔ)錄》卷上） 龐居士與馬祖弟子百靈和尚也常有交往。據(jù)載： 百靈和尚一日在方丈內(nèi)坐，士入來(lái)，靈把住曰：今人道，古人道，居士作么生道？士打靈一掌。靈曰：不得不道！士曰：道即有過(guò)。靈曰：還我一掌來(lái)。士近前曰：試下手看。靈便珍重。居士一日問(wèn)百靈曰：是這個(gè)眼目免得人口么？靈曰：作么免得？士曰：情知情知。靈曰：棒不打無(wú)事人。士轉(zhuǎn)身曰：打！打！靈方拈棒起，士把住曰：與我免看。靈無(wú)對(duì)。（《龐居士語(yǔ)錄》卷上）這大概是說(shuō)，個(gè)人的禪悟心境是難以用語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)的，“道即有過(guò)”，即使使用動(dòng)作，也應(yīng)當(dāng)慎重進(jìn)行選擇，否則就會(huì)被對(duì)手抓住把柄，陷于被動(dòng)。 ?。ㄈ┲鲝堊约后w悟佛教義理，不提倡對(duì)人講經(jīng) 一日，龐居士去聽(tīng)某和尚講《金剛經(jīng)》，到講到“無(wú)我，無(wú)人”（原經(jīng)有：“無(wú)我相、人相”）時(shí)，他起來(lái)提問(wèn)；“座主，既無(wú)我無(wú)人，是誰(shuí)講誰(shuí)聽(tīng)？”這位和尚沒(méi)能回答，反過(guò)來(lái)請(qǐng)他解釋。他當(dāng)場(chǎng)以偈作答： 無(wú)我復(fù)無(wú)人，作么有疏親。勸君休歷座，不似直求金。金剛般若性，外絕一纖塵。我聞并信受，總是假名陳。（《龐居士語(yǔ)錄》卷上） 是說(shuō)《金剛經(jīng)》所講的佛法深義本來(lái)是超離語(yǔ)言文字的（“絕塵”），對(duì)于般若空義，是不應(yīng)反復(fù)向人講述（“休歷座”）的，應(yīng)當(dāng)親自去體悟它的妙義（“直求金”）。 三、龐居士禪詩(shī)內(nèi)容略析 雖然禪宗標(biāo)榜“不立文字，教外別傳”，然而實(shí)際上禪宗的語(yǔ)錄、法語(yǔ)、偈詩(shī)等文字著述比任何宗派都多。龐居士過(guò)著清貧慘淡的生活，在到處參禪問(wèn)道之余，還著有大量闡述佛法道理、參禪意境的五言、七言和雜句詩(shī)偈，現(xiàn)存有190多首。這些詩(shī)偈語(yǔ)言通俗易懂，形式活潑，注重表達(dá)佛教道理，按內(nèi)容來(lái)看，有闡述參悟般若空義的，有論佛與眾生是一體不異的，有勸導(dǎo)世人不要貪戀名利安樂(lè)而應(yīng)少欲知足的，有勸人讀經(jīng)解義注重實(shí)踐的，等等。 下面選擇一部分詩(shī)偈略加介紹。 ?。ㄒ唬┮粋€(gè)普通人如何擺脫苦惱而達(dá)到解脫成佛？這是一個(gè)佛教徒十分關(guān)心的問(wèn)題。禪宗主張領(lǐng)悟自性（或稱自心，亦即佛性），所謂“見(jiàn)性”、“識(shí)心見(jiàn)性”，便可“自成佛道”（《六祖壇經(jīng)》語(yǔ)）。然而實(shí)際的修行方法和過(guò)程，卻是因人而異的。龐居士是馬祖的弟子，自然十分了解馬祖一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“即心是佛”和“平常心是道”等的道理。然而，從龐居士的詩(shī)偈來(lái)看，他特別強(qiáng)調(diào)通過(guò)體悟一切皆空的道理，認(rèn)清塵世間一切事物皆空寂無(wú)常，從而清除各種追求名譽(yù)財(cái)利的欲望和由此引起的種種煩惱，以達(dá)到與佛相同的精神境界。他說(shuō)： 楞伽寶山高，四面無(wú)行路。惟有達(dá)道人，乘空到彼處。羅漢若悟空，擲錫騰空去；緣覺(jué)若悟空，醒見(jiàn)三生事；菩薩若悟空，十方同一處；諸佛若悟空，妙理空中住。空理真法身，法身即常住。佛身只這是，迷人自不悟。一切若不空，苦厄從何度？（《龐居士語(yǔ)錄》卷中） 佛教經(jīng)典中說(shuō)，楞伽山難入難攀登，以有楞伽寶而得名，佛曾在此說(shuō)《楞伽經(jīng)》。龐居士詩(shī)說(shuō)只有曉悟空理的修道人才能到達(dá)此山。他列舉出羅漢（聲聞）、緣覺(jué)、菩薩的修道者，說(shuō)他們?nèi)绻I(lǐng)悟空的道理，就會(huì)提高自己的神通和精神的境界；而如果諸佛（大乘佛教認(rèn)為佛有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)無(wú)數(shù)的佛）體悟空理，便與空理冥合，回歸無(wú)形無(wú)相的法身。實(shí)際是說(shuō)，空理即法身（“空理真法身”）、真如實(shí)相、法性。他在詩(shī)中也稱之為“空王”。他說(shuō)世人不了解空理也就是“佛身”。結(jié)論是：如果不能領(lǐng)悟一切皆空的道理，舍棄自己所有的一切，如何才能擺脫生死苦惱呢！ 他在詩(shī)中說(shuō)： 出家舍煩惱，煩惱還同住。癡心覓福田，呆意承救度。十二因緣管，無(wú)由免來(lái)去。依智不依識(shí)，依義不依語(yǔ)。佛心一子地，蠢動(dòng)皆男女。平等如虛空，善惡俱無(wú)取。既不造天堂，誰(shuí)受三途苦？有法盡無(wú)余，乘空能自度。神作如來(lái)身，智作如來(lái)庫(kù)，涌出波羅蜜，流通正道路。渾身總是佛，迷人自不悟。（《龐居士語(yǔ)錄》卷中） 有的人雖為舍棄煩惱而出家，然而煩惱并不是因此而消失，自以為通過(guò)讀經(jīng)、拜佛、禮懺等修持功德可以求福得救，然而正如“十二因緣”所揭示的由“無(wú)明”根本煩惱牽引整個(gè)生死鏈條的循環(huán)那樣，是沒(méi)有辦法擺脫生死（來(lái)去）的煩惱的；應(yīng)當(dāng)相信佛教的智慧、義理，而不要輕信自己的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和傳聞、語(yǔ)言文字；佛將一切眾生看作自己之子，平等看待，并引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)一切皆空的道理，世上沒(méi)有什么善惡可以執(zhí)著，又有什么天堂和地獄？只有體悟空理才能得到救度；在體悟空理之后，你的精神、智慧將發(fā)揮無(wú)限功能，自己便與佛無(wú)別。 龐居士還現(xiàn)身說(shuō)法，述說(shuō)家內(nèi)“空空”無(wú)錢財(cái)，自己體悟空理的切身境況。他說(shuō)： 無(wú)有報(bào)龐大（按：龐居士），空空無(wú)處坐，家內(nèi)空空空，空空無(wú)有貨。日在空里行，日沒(méi)空里臥?？兆找髟?shī)，詩(shī)空空相和。莫怪純用空，空是諸佛座。世人不識(shí)寶，空即是真貨。若嫌無(wú)有空，自是諸佛過(guò)。（《龐居士語(yǔ)錄》卷中） 自己的房屋徒有四壁，空空蕩蕩，行住坐臥不離一個(gè)“空”字，吟誦的詩(shī)也是表述自己體悟的諸法性空的道理，奉勸世人不要嫌棄空，只有空諸一切，體悟空理，才能解脫成佛，因?yàn)椤翱帐侵T佛座”。如果嫌棄空，那就會(huì)錯(cuò)過(guò)解脫成佛的機(jī)緣。 在龐居士有的詩(shī)中稱體悟空理是“見(jiàn)空王”，說(shuō)由此可以勝過(guò)“身命施”、“坐天堂”，“五臺(tái)供”（巡禮五臺(tái)山供養(yǎng)文殊菩薩），“亦勝求西方”；有的詩(shī)說(shuō)“佛是無(wú)相體，何須有相待”；有的詩(shī)稱“欲得真成佛，無(wú)心于萬(wàn)物，心如境亦如，真智從如出”，“報(bào)汝學(xué)道人，只么便成佛”。（以上《龐居士語(yǔ)錄》卷中） （二）發(fā)揮從慧能至馬祖以來(lái)強(qiáng)調(diào)的一切眾生皆有佛性，“即心是佛”的道理，反復(fù)宣傳佛與普通的人（凡夫）沒(méi)有本質(zhì)的差別，眾生與佛“一體不異”，人人皆可通過(guò)體悟空理成佛。他在詩(shī)中說(shuō)： 凡夫共佛同，一體無(wú)有異。若論心與境，懸隔不相似。凡夫惟妄想，攀緣遍天地，常懷三毒心，損他將自利。佛心常慈悲，善惡無(wú)有二，蠢動(dòng)諸眾生，心同一子地。六識(shí)空無(wú)生，六塵將布施，意根成妙覺(jué)，七識(shí)平等智。（《龐居士語(yǔ)錄》卷中） 凡夫與佛一體無(wú)異，然而心境有差別：眾生存在妄想、貪嗔癡三毒之心，做損人利己的事；佛則以慈悲為懷，平等地看待一切眾生，心識(shí)契合“空無(wú)生”之理，可將自己的一切布施給眾生，轉(zhuǎn)識(shí)成智，達(dá)到最高圓滿的“妙覺(jué)”境地。 又有詩(shī)說(shuō)： 如來(lái)大慈悲，廣演波羅蜜，了知三界苦，殷勤勸君出。得之不肯修，實(shí)是頑皮物。他是已成佛，汝是當(dāng)成佛。當(dāng)成自不成，是誰(shuí)之過(guò)失。已后累劫苦，莫尤過(guò)去佛。（《龐居士語(yǔ)錄》卷中） 是說(shuō)佛教道理明白，勸人超脫生死苦惱，然而人們對(duì)此不予理會(huì)。佛與眾生只有過(guò)去佛、未來(lái)當(dāng)成佛的差別，然而如果自己不想修行成佛，以后累世受苦就怪不得佛了。 在有的詩(shī)中，他說(shuō)眾生是佛之子，父與子同宅而住，眾生自己卻全然不知。他說(shuō)： 自恨己身癡，有事人不知，橫展兩腳睡，至?xí)圆粚に迹褐T佛為我爺，我是世尊兒。兒今已長(zhǎng)大，替父為導(dǎo)師。父子同宅住，寸步不相離。法身無(wú)相貌，世人那得知。（《龐居士語(yǔ)錄》卷中） 龐居士也以詩(shī)講述即心是佛的思想，說(shuō)： 佛亦不離心，心亦不離佛。心寂即菩提，心然即有物。物即變成魔，無(wú)即為（按：原誤作“無(wú)”字）諸佛，若是如是用，十八（按：十八界，指人身及其環(huán)境）從何出？《龐居士語(yǔ)錄》卷下） 意為心與佛相即不二，心境空寂便是菩提，便是佛；否則便面臨充滿生死苦惱的“魔”境。 在他的詩(shī)中還說(shuō)“凡夫事有為，佛智超生死，作佛作凡夫，一切自由你”；有的詩(shī)說(shuō)“諸佛與眾生，原來(lái)同一家”（《龐居士語(yǔ)錄》卷中）；有的詩(shī)說(shuō)“迷時(shí)愛(ài)欲心如火，心開悟理火成灰，灰火本來(lái)同一體，當(dāng)知妄盡即如來(lái)”。（《龐居士語(yǔ)錄》卷下） 總之，佛與眾生之間沒(méi)有不可逾越的鴻溝。此與敦煌本《六祖壇經(jīng)》所載慧能所說(shuō)：“前念迷即凡，后念悟即佛”，“自性迷，佛即是眾生；自性悟，眾生即是佛”，“迷即佛眾生，悟即眾生佛”；馬祖所說(shuō)“汝等諸人各信自心是佛，此心即是佛心……心外無(wú)別佛，佛外無(wú)別心”（《景德傳燈錄》卷六《馬祖章》）是完全一致的，也可以說(shuō)是對(duì)他們禪法的發(fā)揮。 ?。ㄈ嬀邮拷?jīng)常與社會(huì)上各個(gè)階層的民眾接觸，他以一個(gè)通曉佛教義理的居士身份奉勸世人不要貪戀名利、錢財(cái)，應(yīng)當(dāng)少欲知足，行善修行，追求解脫。詩(shī)謂： 世上蠢蠢者，相見(jiàn)只論錢。張三五百貫，李四有幾千。趙大折卻本，王六大〖FJF〗NB97E〖FJJ〗〖FJF〗NE578?！糉JJ〗?？诔Ｕ勅龢I(yè)，心中欲火然。癡狼咬肚熱，貪鬼撮頭牽。有腳復(fù)有足，開眼常睡眠。羅剎同心腹，何日見(jiàn)青天，青天不可見(jiàn)，地獄結(jié)因緣。（《龐居士語(yǔ)錄》卷中） 述說(shuō)世人每天為了養(yǎng)家糊口，或?yàn)榱藦V求財(cái)利，終日談錢論財(cái)，有的人發(fā)財(cái)，有的人倒運(yùn)折本。有些人雖也知道個(gè)人身、語(yǔ)、意三業(yè)的善惡會(huì)給人帶來(lái)不同的報(bào)應(yīng)，然而卻始終難以斷除貪取財(cái)利的欲望，于是便受到如同魔鬼（“羅剎”）一樣的情欲煩惱的折磨，難得解脫，與地獄結(jié)下不解的因緣（意為死后將下地獄）。 龐居士還批評(píng)世上有的人只顧貪著眼前名利，不聽(tīng)勸告，不信佛教的諸行無(wú)常、諸法空寂的道理，說(shuō)這樣的人何時(shí)才能超脫生死輪回。詩(shī)謂： 凡夫貪著事，不免三界輪，與說(shuō)無(wú)生理，閉耳佯不知。如斯之等類，何日出囂塵。（《龐居士語(yǔ)錄》卷下） 然而龐居士也借佛教的善惡業(yè)力（可解為行為所具有的潛在影響作用）和報(bào)應(yīng)說(shuō)來(lái)勸那些為富不仁的人不要過(guò)于貪婪，欺壓窮人。有一首說(shuō)： 佛教本無(wú)妄，句句須論實(shí)?？思吼堃嫠?，俗所謂陰騭（按：陰德）。遮莫是天王，饒君宰相侄，世間有貴賤，業(yè)力還同一。語(yǔ)汝富貴人，貧兒莫欺屈，習(xí)重業(yè)力成，翻覆難得出。（《龐居士語(yǔ)錄》卷中） 是說(shuō)佛教經(jīng)典所講述的話，句句是真實(shí)的。如果有人行善救濟(jì)別人，便是積累陰德，將得到善的報(bào)應(yīng)；即使是天王、宰相的親屬那樣的富貴人家，與貧窮人一樣也具有同樣的業(yè)力，同樣有善惡報(bào)應(yīng)，奉勸富貴人不要欺壓窮人，否則難逃下地獄的報(bào)應(yīng)。 龐居士經(jīng)常結(jié)合自己的境況勸告世人擺脫對(duì)名利的貪著，以少欲知足的態(tài)度來(lái)對(duì)待生活。他說(shuō)： 睡來(lái)展腳睡，悟理起提詩(shī)，詩(shī)中無(wú)別意，唯勸破貪癡。貪嗔癡若盡，便是世尊兒。無(wú)煩問(wèn)師匠，心王應(yīng)自知。 世人重名利，余心總不然。束薪貨升米，清水鐵鐺煎。覺(jué)熱捻鐺下，將身近畔邊。時(shí)時(shí)拋入口，腹飽肚無(wú)言。（《龐居士語(yǔ)錄》卷下） 在這里，龐居士直接向世人講明自己寫詩(shī)的主要目的是奉勸人們破除貪嗔癡，說(shuō)如果做到這點(diǎn)就是佛之子，對(duì)此無(wú)須對(duì)外求師；又表示，自己不同世人那樣看重和貪求名利，而滿足于賣柴換米聊以維持溫飽的清貧生活。 “少欲知足”是佛教對(duì)僧俗信徒的基本要求?！读鎵?jīng)》記載當(dāng)年六祖慧能曾說(shuō)：“少欲知足，能離財(cái)色，名兩足尊（按：指佛、世尊）”。龐居士經(jīng)常在詩(shī)中勸世人少欲知足，說(shuō)這樣才能減少煩惱，使心靜神安，并且避免因追逐財(cái)利而造惡業(yè)，招致來(lái)世惡的報(bào)應(yīng)。他在一首詩(shī)中描述自己是如何淡泊名利，如何安貧樂(lè)道的： 世人重珍寶，我則不如然，名聞即知足，富貴心不緣，唯樂(lè)簞瓢飲，無(wú)求藻鏡銓，饑食西山稻，渴飲本源泉，寒披無(wú)相服，熱來(lái)松下眠，知身無(wú)究竟，任運(yùn)了殘年。（《龐居士語(yǔ)錄》卷中） 第五句中的“藻鏡”原作“澡鏡”，“藻鏡銓”是指考試或選官中的評(píng)定審核，以定人才的敘用升遷。詩(shī)稱自己不求名利富貴，樂(lè)意在瓢飲山泉，饑食山稻，穿素衣，松下眠的清貧生活中度過(guò)余生。 此外，他在不少詩(shī)中勸人知足，說(shuō)“少欲有涅槃，知足非凡夫，當(dāng)來(lái)無(wú)地獄，現(xiàn)在出三涂（按：畜生、餓鬼、地獄）”；“無(wú)貪勝布施，無(wú)癡勝坐禪，無(wú)嗔勝持戒，無(wú)念勝求緣”（《龐居士語(yǔ)錄》卷中）；“無(wú)求勝禮佛，知足勝持齋”；“若道菩提難，菩提亦不難，少欲知足毛頭寬，遠(yuǎn)離財(cái)色神自安”。（《龐居士語(yǔ)錄》卷下） 龐居士還勸人應(yīng)當(dāng)首先修持五戒、十善〖ZW(〗五戒是：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒；十善是：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)、不貪、不嗔、不癡?！糧W)〗，說(shuō)： 先須修五戒，方始得人身，有財(cái)將布施，身即不窮貧。若行十善業(yè)，聞道得天人。天人生滅福，來(lái)去如車輪。有為接梵世，不及一毫真。更欲談玄妙，慮恐法王嗔。（《龐居士語(yǔ)錄》卷中） 他說(shuō)修持五戒可以在死后輪回生為人身，修持十善可以生到天界，然而這都沒(méi)有擺脫有生有滅的“有為”境界，仍不免輪回，談不上進(jìn)入更高的解脫層次。言外之意是，應(yīng)進(jìn)一步體悟空寂無(wú)為的玄妙之理，才能達(dá)到真正解脫的境界。 ?。ㄋ模┗勰茉浴盁o(wú)念為宗”來(lái)概括自己頓教禪法的基本宗旨，馬祖提出“平常心是道”的說(shuō)法，都在禪宗叢林產(chǎn)生極大影響。這里的“無(wú)念”，不是什么也不想，什么也不念，而是“自性起念，雖即見(jiàn)聞?dòng)X知，不染萬(wàn)境，而常自在”（敦煌本《六祖壇經(jīng)》語(yǔ)），是照常生活在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境之中，照常從事各種活動(dòng)，只是要求對(duì)任何事物、任何對(duì)象都不產(chǎn)生貪取或舍棄的念頭，沒(méi)有執(zhí)意的好惡、美丑的觀念。這也就是馬祖的“平常心”的基本含義。龐居士也遵循這一禪法要旨，在用詩(shī)偈向人們宣傳般若性空思想的同時(shí)也大力宣傳“無(wú)念”思想，以普通民眾容易理解的語(yǔ)言表示在“無(wú)念”、“無(wú)心”、“無(wú)貪”、“無(wú)求”的自然無(wú)為的狀態(tài)能夠解脫成佛。他說(shuō)： 大乘一等義，本自無(wú)遮閉。凡夫著相求，心生有執(zhí)滯。無(wú)心為真宗，空寂為本體，無(wú)問(wèn)亦無(wú)說(shuō)，常照勿使廢。佛子行道已，更莫愁來(lái)去。（《龐居士語(yǔ)錄》卷中） 意為大乘佛法面向一切眾生，然而一般人總是帶著特定的目的和意向看待它、追求它（例如為求涅槃、解脫而求佛、求法等），必然在心中造成執(zhí)著，所謂“難復(fù)難，持心離欲貪涅槃，一向他方求凈土，若論實(shí)行不相關(guān)”（《龐居士語(yǔ)錄》卷下）；佛法真正的妙義是“無(wú)心”，這種無(wú)心是以空寂為依據(jù)為本體，雖從不有意地尋問(wèn)、言說(shuō)，卻無(wú)時(shí)不在發(fā)生作用，體察事物空寂的本質(zhì)；如此修道，能夠自然達(dá)到解脫，不愁再有生死輪回。 他另一首詩(shī)說(shuō)： 無(wú)念清涼寺，蘊(yùn)空真五臺(tái)。對(duì)境心無(wú)垢，當(dāng)情心死灰。妙理于中現(xiàn)，優(yōu)曇空里開。無(wú)求真法眼，離相見(jiàn)如來(lái)。若能如是學(xué)，不動(dòng)出三災(zāi)。（《龐居士語(yǔ)錄》卷中） 詩(shī)中“優(yōu)曇”是一種無(wú)花果系的花，在佛教經(jīng)典中被認(rèn)為是希有祥瑞之花，喻高妙佛法；末句的“三災(zāi)”當(dāng)指饑饉、疾疫、刀兵三災(zāi)。五臺(tái)山是中國(guó)佛教四大道場(chǎng)之一，相傳是文殊菩薩顯化說(shuō)法的地方，有清涼寺。龐居士在詩(shī)中推崇無(wú)念、五蘊(yùn)（色受想行識(shí)，可概指身體）空寂的道理，比之為五臺(tái)山和清涼寺；認(rèn)為在認(rèn)識(shí)空理并做到無(wú)念之后，雖不離現(xiàn)實(shí)卻可使心情清凈，領(lǐng)悟佛法妙理；雖沒(méi)有執(zhí)意求佛，卻見(jiàn)佛在面前，從而避免遭遇人世間的饑饉、疾疫、戰(zhàn)爭(zhēng)三災(zāi)。 他還說(shuō)：“若悟無(wú)生理，三界自消亡，蘊(yùn)空妙德現(xiàn)，無(wú)念是清涼，此即阿彌陀，何處覓四方”；“一日復(fù)一日，百年漸漸畢，急急除妄想，無(wú)念成真佛”；“無(wú)求乃法眼，有念卻成魔，無(wú)求復(fù)無(wú)念，即是阿彌陀”；“清凈無(wú)為無(wú)識(shí)塵，不舍肉身妙法身”。（《龐居士語(yǔ)錄》卷下）引導(dǎo)人們體認(rèn)空、無(wú)生的道理，認(rèn)為如果做到無(wú)念、無(wú)求、清凈無(wú)為，也就達(dá)到了佛的精神境界。 （五）龐居士作為一個(gè)儒者信徒，雖然重視讀誦佛經(jīng)，然而他又一再提醒世人更要注重理解佛經(jīng)的義理，并且應(yīng)當(dāng)注重修行，實(shí)踐菩薩之道。他說(shuō)： 讀經(jīng)須解義，解義始修行，若能依義學(xué)，即入涅槃城。讀經(jīng)不解義，多見(jiàn)不如盲，緣文廣占地，心中不肯耕，田田總是草，稻從何處生？（《龐居士語(yǔ)錄》卷中） 然而他更重視大乘菩薩之道的實(shí)踐，領(lǐng)悟般若空義，做到無(wú)念。他說(shuō)： 貪嗔不肯舍，徒勞讀釋經(jīng)，看方不服藥，病從何處輕？（《龐居士語(yǔ)錄》卷下） 說(shuō)如果連貪嗔都不肯舍棄，那就白白讀經(jīng)了，好像有病只看方不吃藥那樣，如何治?。?br> 又說(shuō)： 不用苦多聞，看他彼上人。百億及日月，元在一毛塵。心但寂無(wú)相，即出無(wú)明津。若能如是學(xué)，幾許省精神。（《龐居士語(yǔ)錄》卷下） 意為不必效仿有的和尚那樣廣讀多聞，既然心為萬(wàn)有之源，那么只要注重心性的修行就行了，如果契悟諸法空寂無(wú)相之理，就可以從無(wú)明煩惱之中解脫出來(lái)，達(dá)到解脫。 自南北朝以來(lái)，《維摩詰經(jīng)》中的維摩詰居士的形象成為一些士大夫信徒崇拜的偶像。據(jù)稱維摩詰居士雖有家室妻小，但通曉大乘深法，神通廣大，連佛的十大弟子都甘拜下風(fēng)。龐居士不愿出家，以維摩詰菩薩為榜樣做在家的居士。在他死后，人們把他看作是維摩詰菩薩的化身。 龐居士只是馬祖門下的在家居士之一，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是其中最有名的居士。8、9世紀(jì)隨著禪宗南宗在社會(huì)上的廣泛傳播，在儒者士大夫當(dāng)中擁有相當(dāng)多的信徒。龐居士求法參禪的的事跡是其中一個(gè)突出的并且具有傳奇性的事例。從他的詩(shī)偈既可以看到一部分信奉禪宗的儒者是如何理解并在民間傳播南宗禪法的，也有助于加深對(duì)慧能——南岳懷讓——馬祖法系禪法的了解。 |
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