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《康熙教子庭訓(xùn)格言》第二章 作者：
 善喜善念去惡去兇 心存善念天報(bào)福祿 俯仰無(wú)愧存乎一心 修德之功在于主敬 持齋必戒感發(fā)善念 立志于道猶入圣域 良知良能乾乾不息 至誠(chéng)無(wú)息日積月累 逸樂(lè)有節(jié)勤修不惰 修身治性謹(jǐn)于平日 誠(chéng)而有信不欺暗室 一念之微天理人欲 體認(rèn)世務(wù)據(jù)理審事 讀經(jīng)明史開(kāi)卷有益 四書(shū)性理立命之道
是故古語(yǔ)云：“人生一善念，善雖未為，而吉神已隨之；人生一惡念，惡雖未為，而兇神已隨之?！贝苏\(chéng)至理也夫！ 「譯文」 人活在世上，應(yīng)當(dāng)追求內(nèi)心的喜悅安詳。內(nèi)心的喜悅安詳是一種非常美好的境界。心中充滿(mǎn)喜悅，就會(huì)產(chǎn)生善良美好的念頭；心中充滿(mǎn)忿怒，就會(huì)產(chǎn)生兇險(xiǎn)惡毒的念頭。 所以，有句古話(huà)這樣說(shuō)道：“一個(gè)人只要產(chǎn)生一個(gè)善念，即使還沒(méi)有去付諸實(shí)踐，吉祥之神已在陪伴著他了；如果他產(chǎn)生了一個(gè)惡念，即使還沒(méi)有去做惡，兇神已經(jīng)跟上他了。” 這話(huà)真是至理名言啊。 「評(píng)語(yǔ)」 一個(gè)人的性情是需要磨煉的。在社會(huì)上，古道熱腸畢竟讓人愿意接受，和和氣氣更是持家立業(yè)之根本。一個(gè)性情過(guò)于冷酷的人就如寒冬一般，使萬(wàn)物喪失了生機(jī)，讓人畏而卻步。這種人常常使人避之不及，很難得到人的協(xié)助。 “敬人者人必敬之，助人者人必助之”。社會(huì)必須合作才能進(jìn)步。
訓(xùn)曰：凡人存善念，天必綏之福祿以善報(bào)之①。今人日持珠敬佛，欲行善之故也。茍惡念不除，即持念珠②，何益？ 「注解」 ?、俳棧喊矒帷＂谀钪椋悍鸾掏侥罘饡r(shí)記誦經(jīng)次數(shù)的串珠，又稱(chēng)佛珠或數(shù)珠。一般由一百零八顆珠子組成一串，故又名百八丸。 「譯文」 大凡一個(gè)人心中存有善良的念頭，上天一定會(huì)善有善報(bào)，給他以福分和祿位來(lái)安撫他?，F(xiàn)在，人們每天手持念珠，口念佛號(hào)，也是想做善事的緣故。但如果心中的惡念不除去，即使是手拿念珠、口誦佛號(hào)，又有什么益處呢？ 「評(píng)語(yǔ)」 雖然行善必有天佑，但必須是心存真善，清除內(nèi)心中的種種邪念、惡念，否則，整天念佛，也只是一個(gè)假善人而已。短短的幾句話(huà)，幫助人們理解形式與實(shí)質(zhì)的關(guān)系，明白了為人做事應(yīng)該實(shí)實(shí)在在，而不要弄虛作假的道理。 《菜根譚》一書(shū)中，對(duì)這一點(diǎn)有更形象的敘述。它說(shuō)：榮華富貴的顯名，假如是從道德修養(yǎng)中得來(lái)，那就如同生長(zhǎng)在大自然環(huán)境中的野花，會(huì)不斷繁殖綿延不絕；如果是從建功立業(yè)中得來(lái)，那就如同生長(zhǎng)在花園中的盆景一般，只要稍微移植，花木的成長(zhǎng)就會(huì)受到嚴(yán)重的影響；假如是靠特權(quán)，甚至惡勢(shì)力得來(lái)，那就如同插在水杯中的花朵，由于根部并沒(méi)有深植在土中，所以花的凋謝、枯萎指日可待。
訓(xùn)曰：人惟一心，起為念慮。念慮之正與不正，只在頃刻之間。若一念不正，頃刻而知之，即從而正之，自不至離道之遠(yuǎn)?！稌?shū)》曰：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣?！?/span> 一念之微，靜以存之，動(dòng)則察之，必使俯仰無(wú)愧，方是實(shí)在工夫。是故古人治心，防于念之初生、情之未起，所以用力甚微而收功甚巨也。 「譯文」 人只有一心，心動(dòng)興致起，會(huì)產(chǎn)生種種思想和考慮。這種種思慮正確與否，只在一剎那間。如果一個(gè)念頭不正確，很快就被發(fā)現(xiàn)了，并且及時(shí)糾正它，自然不至于離正道很遠(yuǎn)。 《尚書(shū)》上說(shuō)：“即使是圣人，倘若沒(méi)有善良的意念，也可能變成放蕩不羈的狂人；即使是一個(gè)狂人，如果能心存善念，也可能變做一個(gè)圣明的人?！毙⌒?/span>的念頭，存在于平靜的狀態(tài)中，通過(guò)人的行動(dòng)就可以觀(guān)察到，能夠在俯仰之間無(wú)愧于人，才是實(shí)實(shí)在在的真功夫。所以，古人培養(yǎng)人的心性，防范于意念剛剛產(chǎn)生之時(shí)，感情尚未產(chǎn)生之際，因?yàn)榇藭r(shí)，用力很小而功效巨大。 「評(píng)語(yǔ)」 立身處世，小心謹(jǐn)慎，每做一事，都要為自己著想，為別人著想；要看眼前，也要為子孫后代考慮。否則，如果為達(dá)目的不擇手段，只圖自己一時(shí)之歡，做傷天害理的事，賺不仁不義的錢(qián)，就等于給子孫釀禍，給自己的前程伏下敗筆，到那時(shí)真就后悔莫及了。 人品善良，就是為子孫留下了一筆巨大的財(cái)富；心里正直，就等于為自己留下了耕耘不盡的肥沃良田。
訓(xùn)曰：子曰：“鬼神之為德①，其盛矣乎！”“使天下之人，齊明盛服②，以承祭祀。洋洋乎如在其上③，如在其左右。”蓋明在禮樂(lè)④，幽有鬼神⑤。然敬鬼神之心，非為禍福之故，乃所以全吾身之正氣也。是故君子修德之功，莫大于主敬。內(nèi)主于敬，則非僻之心無(wú)自而動(dòng)⑥；外主于敬，則惰慢之氣無(wú)自而生⑦。念念敬斯念念⑧，正時(shí)時(shí)敬斯時(shí)時(shí)，正事事敬斯事事；正君子無(wú)在而不敬，故無(wú)在而不正?！对?shī)》曰：“明明在下，赫赫在上。”“維此文王，小心翼翼，昭事上帝⑨，聿懷多福紒紛矠。”其斯之謂與？ 「注解」 ?、俚拢憾骰荩＠?。②齊明：齋戒嚴(yán)整。齊，同“齋”。盛服：衣冠華美。③洋洋：欣喜貌。④明：人間，陽(yáng)世。⑤幽：鬼界，陰間。⑥非僻：錯(cuò)誤，偏邪。⑦惰慢：輕薄下流。《禮。樂(lè)記》：“惰慢邪辟之氣，不設(shè)于身體。”⑧念念：指極短的時(shí)間，起滅連續(xù)不斷。又作剎那解。此處作常常想念、不能忘記解。⑨昭：彰明，顯示，公開(kāi)。紒紛矠聿：語(yǔ)氣助詞，用于句首或句中。 「譯文」 孔子說(shuō)：“鬼神造成的恩惠懲罰確實(shí)不小啊?！薄八麄兪固煜碌娜她S戒肅穆，衣冠整齊，小心翼翼地從事祭祀這種活動(dòng)。祭祀之時(shí)，人們心懷虔誠(chéng)、恭敬的心情，就好像鬼神高高在上，鬼神就在他們的身邊?！彼裕?yáng)世間有禮樂(lè)，而陰曹地府則有鬼神。 我認(rèn)為敬奉鬼神之心，主要不是因?yàn)楣砩駮?huì)帶來(lái)災(zāi)禍或幸運(yùn)，而在于他們能使人健全正氣。 正是這個(gè)原因，君子修養(yǎng)德行沒(méi)有比以“敬”為主更重要的了。一個(gè)人內(nèi)心以“敬”為主，那么，錯(cuò)誤、邪僻的思想就難以自外而入；自身之外的事能以“敬”為主，那么，輕薄下流的習(xí)氣也就無(wú)從產(chǎn)生。每時(shí)每刻每事，都懷有“敬畏”之心，這正是君子無(wú)處不有敬心的緣故，也是他無(wú)處不正派的原因。 《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“無(wú)論在下邊的，還是上面的，都是明察的、顯赫盛大的?！?/span>“正是這個(gè)周文王，他小心翼翼，畢恭畢敬侍奉上天，所以他才享有治國(guó)平天下的諸多福分?！?/span> 不就是指此而言嗎？ 「評(píng)語(yǔ)」 康熙在這篇庭訓(xùn)中，認(rèn)為鬼神不可不信，但又頗有見(jiàn)解地認(rèn)為主要不在于通過(guò)敬神去乞?；虮艿?，而是由此培養(yǎng)出一種隨時(shí)隨地隨事都必須具有的敬畏之心。這里雖明顯地表現(xiàn)出康熙作為封建君王的唯心主義觀(guān)點(diǎn)，但從他的鬼神論中卻引出了難能可貴的人本主義態(tài)度。這就是以對(duì)鬼神的敬畏來(lái)達(dá)到修身的目的。如果把這一則與第八則聯(lián)系起來(lái)看，我們更能體會(huì)康熙的用意。
訓(xùn)曰：近世之人以不食肉為持齋，豈知古人之齋必與戒并行。《易。系辭》曰：“齋戒以神明其德。”所謂齋者，齊也，齊其心之所不齊也。所謂戒者，戒其非心妄念也。古人無(wú)一日不齋，無(wú)一日不戒。而今之人，以每月的某天某日持齋，已與古人有間。然持齋固為善事，可以感發(fā)人之善念，第不知其戒心何如耳？ 「譯文」 現(xiàn)在的人們認(rèn)為只要是不吃肉就是在持齋了，豈不知古人持齋是和守戒連在一起的，兩者相輔相成，缺一不可。《易經(jīng)。系辭》中寫(xiě)道：“通過(guò)齋戒使自己的道行更加完善。” 這里所說(shuō)的“齋”，就是“齊”，意即完善自己內(nèi)心不夠完善的地方。所說(shuō)的“戒”，就是戒絕心中不健康的想法和狂妄的念頭。古人沒(méi)有一天不持齋，沒(méi)有一天不守戒?，F(xiàn)在的人們只在某月某日持齋，已經(jīng)和古人不一樣了。持齋本來(lái)是一件好事，可以激發(fā)人的善心，只是不知道他戒心做得如何。 「評(píng)語(yǔ)」 “齋”和“戒”是形式與內(nèi)容之間的關(guān)系。持齋一定要守戒，否則就是一種徒具形式的偽善做法。相反，“酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留”卻有其可愛(ài)、可稱(chēng)道之處。當(dāng)然，持齋在某些宗教的教規(guī)中是必須恪守的儀式，規(guī)定是必須遵守的。但不管哪種宗教的教義都倡導(dǎo)向善向上，倡揚(yáng)戒除非心妄念，這就是其積極內(nèi)容之所在。康熙在此說(shuō)教、強(qiáng)調(diào)的是持齋與守戒并重，內(nèi)容與形式并重，這也是這則庭訓(xùn)的積極意義之所在。
訓(xùn)曰：子曰：“志于道?！雹俜蛑菊?，心之用也。性無(wú)不善，故心無(wú)不正。而其用則有正不正之分，此不可不察也。夫子以天縱之圣②，猶必十五而志于學(xué)。蓋志為進(jìn)德之基，昔圣昔賢莫不發(fā)軔乎此③。志之所趨，無(wú)遠(yuǎn)弗屆④；志之所向，無(wú)堅(jiān)不入。志于道，則義理為之主⑤，而物欲不能移，由是而據(jù)于德，而依于仁，而游于藝⑥，自不失其先后之序、輕重之倫⑦，本末兼該⑧，內(nèi)外交養(yǎng)⑨，涵泳從容紒紛矠，不自知其入于圣賢之域矣。 「注解」 ?、佟白釉弧本洌阂?jiàn)《論語(yǔ)。述而》。志：志向，立志。②夫子：孔子。天縱：意為上天所賜稟賦。③發(fā)軔：拿掉支住車(chē)輪的木頭，使車(chē)前進(jìn)。比喻新事物或某種局面開(kāi)始出現(xiàn)。軔，剎車(chē)木。行車(chē)必先去軔，故稱(chēng)“發(fā)軔”。④屆：至，到。⑤義理：道理。又作經(jīng)義名理講。宋以后稱(chēng)理學(xué)為義理之學(xué)，簡(jiǎn)稱(chēng)為義理。⑥游于藝：即游藝。《論語(yǔ)。述而》：“志于道，據(jù)于德，游于藝?！彼?，指禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六藝。游于藝，言置身于六藝的活動(dòng)，后來(lái)泛指學(xué)術(shù)修養(yǎng)。⑦倫：道理，次序。⑧本末：指主次、先后。又指農(nóng)業(yè)與工商業(yè)、禮義與法制。兼該：包括兩方面或兩方面以上。⑨交：結(jié)交，往來(lái)；此與彼受。養(yǎng)：陶冶，修養(yǎng)。紒紛矠涵泳：深入體會(huì)。 「譯文」 孔子說(shuō)：“立志于學(xué)道。”所謂的“志”即志向，用心的意思。人性沒(méi)有不善的，所以人心也沒(méi)有不正的。但人心的功用則有正和不正之分，這一點(diǎn)我們不能不觀(guān)察清楚。 孔夫子憑著上天所賦予的圣明，尚且在十五歲時(shí)就立志于學(xué)。所以說(shuō)，“志”是發(fā)展道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，昔日的圣賢沒(méi)有不是從這里開(kāi)始的。志向的發(fā)展，無(wú)論多遠(yuǎn)，沒(méi)有達(dá)不到的；志之所向，無(wú)論有多大的困難都能克服。一個(gè)人如果立志于道，那么，他將以義理作為根本，使任何物質(zhì)欲望都改變不了他的志向。從這點(diǎn)來(lái)看，一個(gè)人的志向以德為依據(jù)，以仁為依托，又有良好的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，自然不會(huì)失卻其先后、輕重的次序，使主要的和次要的都能照應(yīng)到，內(nèi)的、外的都能得到陶冶，還可以從容不迫地深入領(lǐng)會(huì)一切。達(dá)到這種境界，就已經(jīng)自覺(jué)不自覺(jué)地進(jìn)入了圣人的行列。 「評(píng)語(yǔ)」 一個(gè)人的精神修養(yǎng)功夫如果能達(dá)到至誠(chéng)地步，就可以感動(dòng)上天，變不可能為可能。 常言道“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。反之一個(gè)人如果心存虛偽邪惡的念頭，那他只不過(guò)是空有人的形體架勢(shì)而已，肉體雖存但靈魂早已死亡，與人相處會(huì)使人覺(jué)得面目可憎而惹人討厭；一人獨(dú)處，面對(duì)自己的影子也會(huì)覺(jué)得萬(wàn)分羞愧。 做人是這樣，做事也是這樣，專(zhuān)心致志，持之以恒，又有什么事做不成呢﹖篇中從志與道、志與心的關(guān)系，比較深入地闡述了立志的意義和如何立志的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人只要立志，再經(jīng)過(guò)后天的努力，也可成為圣賢。從這位有作為的君主所處的時(shí)代來(lái)看，這無(wú)疑是振聾發(fā)聵之言！
訓(xùn)曰：孟子言：“良知良能。”蓋舉此心本然之善端，以明性之善也。又云：“大人者，不失其赤子之心者也。”非謂自孩提以至終身，從吾心，縱吾知，任吾能，自莫非天理之流行也。即如孔子“從心所欲，不逾矩”，尚言于“志學(xué)”、“而立”、“不惑”、“知命”、“耳順”之后。故古人童蒙而教，八歲即入小學(xué)，十五而入大學(xué)，所以正其稟習(xí)之偏，防其物欲之誘，開(kāi)擴(kuò)其聰明，保全其忠信者，無(wú)所不至。即孔子之圣，其求道之心，乾乾不息，有不知老之將至。故凡有志于圣人之學(xué)者，其擇善固之，克己復(fù)禮，循循勉勉，無(wú)有一毫忽易于其間，始能日進(jìn)也。 「譯文」 孟子說(shuō)：“良知良能?！笔窍肱e出良知、良能這些心中固有的天性作為行善的開(kāi)始，以此來(lái)說(shuō)明人性本來(lái)是善良的。他又說(shuō)：“品行高尚的人，也就是不失其嬰兒一般善良、純樸之心的人?！边@不是說(shuō)從孩提時(shí)一直到年老死去，可隨其心，放縱自己的內(nèi)心感情，放縱自己的認(rèn)識(shí)能力，放縱自己的才能，沒(méi)有一刻不是他良心、本性的自然流露。即使像孔子這樣的圣人，他能做到聽(tīng)從心之所想，不違犯任何規(guī)矩，也還是在十五歲時(shí)立志苦學(xué)、三十歲時(shí)成家立業(yè)、四十歲時(shí)不再迷惑、五十歲而知天命、六十歲耳順之后，才能達(dá)到這般境界。所以古人在孩童蒙昧無(wú)知時(shí)就開(kāi)始進(jìn)行教育，八歲時(shí)就入小學(xué)，十五歲時(shí)入大學(xué)，目的是為了端正他稟性、習(xí)氣中已有偏差的地方，防止他被物質(zhì)欲望所誘惑，開(kāi)啟他的聰明才智，保持他的忠誠(chéng)、有信，使他能時(shí)時(shí)處處不喪失這些品德。即使像孔子這樣的圣人，他追求真理的思想，也是永遠(yuǎn)不息，有如不知自己的年紀(jì)已進(jìn)入老年。所以，凡是有志于圣人學(xué)問(wèn)的人，他們選擇認(rèn)為是好的就堅(jiān)持不懈，約束自己使言行都符合禮教，恭順有序，勤懇不懈，中間沒(méi)有一絲一毫輕視和疏忽，才能每天都不斷地進(jìn)步。 「評(píng)語(yǔ)」 “少壯不努力，老大徒傷悲”。同樣，功虧一簣、晚節(jié)不保也是值得痛惜的。曹操詩(shī)“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”，就是講生命不息、奮斗不已的。 一個(gè)人如果總沉浸在過(guò)去的功勞里就會(huì)壯志全消，如果因過(guò)去的輝煌而原諒晚節(jié)的不保更是可悲可憎。只有活到老學(xué)到老，不斷進(jìn)取，才可能保持一個(gè)人完整的人格，實(shí)現(xiàn)道德的完善。 俗話(huà)說(shuō)“苦海無(wú)邊，回頭是岸”，人們對(duì)于“朝聞道而夕死”是大加褒揚(yáng)的，因?yàn)檫^(guò)去的不足終因遲到的善舉得以彌補(bǔ)。一個(gè)人不論以前出身如何低賤或者如何墮落，只要能夠痛下決心重新做人，世人不但會(huì)原諒他們過(guò)去的失足與不幸，而且會(huì)欽佩他們的毅力與勇氣。反之，一個(gè)人雖然有很好的出身和過(guò)去，有善良本性和聰明才智，不修行學(xué)習(xí)，依然無(wú)法保持一生的清白。
訓(xùn)曰：人之為圣賢者，非生而然也，蓋有積累之功焉。由有恒而至于善人①，由善人而至于君子，由君子而至于圣人，階次之分②，視乎學(xué)力之淺深。孟子曰：“夫仁亦在乎熟之而已矣?！雹鄯e德累功者亦當(dāng)求其熟也。是故有志為善者，始則充長(zhǎng)之，繼則保全之，終身不敢退，然后有日增月益之效。故至誠(chéng)無(wú)息，不息則久④，久則征⑤，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚⑥，博厚則高明。其功用豈可量哉！ 「注解」 ?、偕迫耍河械赖碌娜?。《論語(yǔ)。述而》：“善人，吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)有恒者，斯可矣?！?/span>②階次：等級(jí)。③“孟子曰”句：見(jiàn)《孟子。告子》。原文為：“五谷者，種之美者也。茍不為熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。”意為功毀幾成，人在慎終。熟：代指成效、成果。④無(wú)息：即不息。意為不停止，不滅。⑤征：證驗(yàn)。⑥博厚：博大，廣博。 「譯文」 一個(gè)人之所以能成為圣賢，并不是因?yàn)樗聛?lái)就如此，而是由日積月累逐漸形成的。由有恒心的人逐漸發(fā)展成為有道德的人，由有道德的人逐漸發(fā)展成為君子，再由君子發(fā)展成為圣人，這中間高下等級(jí)區(qū)分，取決于一個(gè)人的學(xué)識(shí)、造詣的深淺程度。孟子說(shuō)：“達(dá)到仁的境界也需要積累之功啊！”注意積累功德的人也要等到水到渠成。因此，有志于為善的人，開(kāi)始的時(shí)候，要充實(shí)、發(fā)展，繼而要鞏固、發(fā)展，終生不敢后退，然后才能收到日積月累、不斷擴(kuò)充的效果。所以，擁有至真至誠(chéng)之心會(huì)使人自強(qiáng)不息，自強(qiáng)不息會(huì)變得長(zhǎng)久，長(zhǎng)久自然會(huì)得到證驗(yàn)，有了證驗(yàn)心胸自然會(huì)變得開(kāi)闊，心胸開(kāi)闊則見(jiàn)識(shí)廣博，見(jiàn)識(shí)廣博自然會(huì)變得高尚明智?？傊辗e月累的作用怎能計(jì)算清楚呢？ 「評(píng)語(yǔ)」 一恒一漸事之成也。恒是恒心，漸乃循序漸進(jìn)、日積月累。歷來(lái)做學(xué)問(wèn)和做圣賢都講究個(gè)勤字，勤中苦，苦中求，本來(lái)就沒(méi)捷徑可尋，所謂“讀書(shū)之樂(lè)無(wú)竅門(mén)，不在聰明只在勤”，有一分耕耘才能有一分收獲。課堂上所學(xué)只是師傅領(lǐng)進(jìn)了門(mén)，修行在個(gè)人。 要想有高深造詣全靠日積月累。 人類(lèi)發(fā)展的文明史，實(shí)際上是成敗經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和生活常識(shí)積累的過(guò)程，把歷代的經(jīng)驗(yàn)和常識(shí)積累起來(lái)就成了智慧，而智慧的功用就在于辨別善惡是非。反之假如一個(gè)人自以為是，排斥外來(lái)的一切，那他的生命就如一潭死水，永遠(yuǎn)享受不到智慧給他帶來(lái)的益處?！皢?wèn)渠何能清如許，為有源頭活水來(lái)”。一個(gè)有作為的人，理應(yīng)虛懷若谷，學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn)，不斷努力學(xué)習(xí)前人的智慧。只有依靠自己形成的正確認(rèn)識(shí)，才能鑒別善惡，抵御私心雜念的侵襲。
訓(xùn)曰：嘗謂四肢之安佚也①，性也。天下寧有不好逸樂(lè)者，但逸樂(lè)過(guò)節(jié)則不可②。故君子者勤修不敢惰，制欲不敢縱，節(jié)樂(lè)不敢極，惜福不敢侈，守分不敢僭③，是以身安而澤長(zhǎng)也。《書(shū)》曰：“君子所其無(wú)逸?！薄对?shī)》曰：“好樂(lè)無(wú)荒，良士瞿瞿?！雹苤?/span>哉，斯言乎！ 「注解」 ?、儇和耙荨?。安逸，安樂(lè)。②節(jié)：適度，法度?！抖Y。中庸》：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！雹圪裕撼奖痉?。指超越身份，干犯上司的職權(quán)而行事。④“《詩(shī)》曰”句：見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)。國(guó)風(fēng)。蟋蟀》。良士：賢士。瞿瞿：謹(jǐn)慎、勤勉的樣子。 「譯文」 我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人的四肢貪圖安逸，是由人的天性決定的。天下哪有不喜歡安逸、舒適的人，但是安逸、舒適超越了一定的限度那是不可以的。所以，君子勤奮學(xué)習(xí)，遵守道德規(guī)范，不敢有一點(diǎn)懈??；節(jié)制自己的欲望，不敢有一點(diǎn)放縱；節(jié)制自己的歡樂(lè)，不敢有一點(diǎn)過(guò)分；珍惜自己的福分，不敢隨意浪費(fèi)；恪守自己的本分，不敢超越自己的職權(quán)；只有這樣，才能安身于社會(huì)，享受長(zhǎng)久恩澤?！?/span>尚書(shū)》上說(shuō)：“君子所在之處是無(wú)所謂安逸的?！薄对?shī)經(jīng)》上也說(shuō)：“喜好安閑但又不放棄自己的追求，賢良之士既謹(jǐn)慎而又勤勉?！边@些話(huà)都是至理名言?。?/span> 「評(píng)語(yǔ)」 孔子說(shuō)：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就是道而正焉，可謂好學(xué)也已。” “士志于道，而恥惡衣惡食，示足與議也?！币粋€(gè)有志于學(xué)業(yè)，有為于未來(lái)的人，在享樂(lè)上過(guò)于貪圖，在名位上太過(guò)看重，是難以有所成就的。人的品性修養(yǎng)要在各個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)，不論是讀書(shū)求知，還是居官?gòu)恼?，或是日常生活，?/span>為追求私欲的滿(mǎn)足，達(dá)到私心的要求，必定有損于集體，有損于公德，最終結(jié)果是敗壞自己的形象，失去奮斗的力量。事實(shí)上熱衷于飲宴聲樂(lè)之輩，必然輕??；一門(mén)心思在名利場(chǎng)鉆營(yíng)，定然不會(huì)是為民造福、堅(jiān)持正確原則的人。 康熙皇帝八歲即位，到六十九歲去世，在位近六十二年。在這近六十二年中，康熙經(jīng)歷了諸多風(fēng)暴磨難，把一個(gè)戰(zhàn)亂破敗、元?dú)獯髠膰?guó)家，轉(zhuǎn)變成了幅員廣闊、政通人和的國(guó)家?？滴踬砼d夜寐，恪守勤慎，其中最值得稱(chēng)道的是他的御門(mén)聽(tīng)政。康熙風(fēng)雨無(wú)阻的早朝視事始于康熙六年七月親政之日，自此之后，他每日天際發(fā)白就起床穿衣，逐日視朝，無(wú)論寒暑，無(wú)論身體舒適與否，一直堅(jiān)持幾十年之久。這種勤政務(wù)實(shí)的作風(fēng)，對(duì)鞏固當(dāng)時(shí)清朝的統(tǒng)治起到了重要作用。
訓(xùn)曰：凡人修身治性，皆當(dāng)謹(jǐn)于素日。朕于六月大暑之時(shí)，不用扇，不除冠，此皆平日不自放縱而能者也。 「譯文」 大凡修身養(yǎng)性，都應(yīng)在平時(shí)的一舉一動(dòng)中有所體現(xiàn)，從日常小事做起。我在盛夏六月，大熱天都不扇扇子，不摘帽子，這是因?yàn)槲移綍r(shí)就嚴(yán)格要求自己，不放縱自己，才能做到這樣。 「評(píng)語(yǔ)」 修養(yǎng)深、品德高的人也是凡人，他們不同于凡人的地方首先在于他們有堅(jiān)定的意志，不為外物所擾而堅(jiān)持品性的追求。所謂貧富是身外的境遇，君子處患難而不憂(yōu)，是因?yàn)樗麄兙哂邪藏殬?lè)道的精神。其次，他們處在享樂(lè)安逸的環(huán)境仍能保持清醒，憂(yōu)患意識(shí)強(qiáng)，故能防微杜漸。 再次，由于他們有高遠(yuǎn)的追求并領(lǐng)悟人生，故不屑權(quán)勢(shì)更不懼權(quán)勢(shì)。能讓他們動(dòng)心的是面對(duì)貧苦無(wú)助之人，予以同情，加以救助。
訓(xùn)曰：《大學(xué)》《中庸》俱以慎獨(dú)為訓(xùn)①，則為圣賢第一要節(jié)②。后人廣其說(shuō)曰③：“暗室不欺④?！彼^暗室有二義焉：一是私居獨(dú)處之時(shí)，一在心曲隱微則人不及知⑤，惟君子謂此時(shí)指視必嚴(yán)也⑥。戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，兢兢業(yè)業(yè)，不動(dòng)而敬，不言而信，斯誠(chéng)不愧于屋漏而為正人也夫⑦！ 「注解」 ?、佟洞髮W(xué)》《中庸》：書(shū)名，均《禮記》篇名，宋代朱熹把它們和《論語(yǔ)》、《孟子》合編為“四書(shū)”，并作了注釋。慎獨(dú)：指在獨(dú)處時(shí)亦能謹(jǐn)慎不茍。②要節(jié)：重要的禮節(jié)。③廣：擴(kuò)大。說(shuō)：解釋?zhuān)庹f(shuō)。④暗室不欺：即不欺暗室。指在別人見(jiàn)不到的地方，也不做那種見(jiàn)不得人的事。⑤心曲：內(nèi)心深處。⑥指視：特別注意。⑦屋漏：房子的西北角。古人設(shè)床在屋的北面，因西北角上開(kāi)有天窗，日光由此照射入室，故稱(chēng)屋漏。 后稱(chēng)不欺屋漏，即不欺暗室的意思。正人：正直之人。 「譯文」 《大學(xué)》、《中庸》都把一人獨(dú)處時(shí)也能謹(jǐn)慎不茍作為訓(xùn)誡，這是古代圣賢視為第一重要的禮節(jié)。后人把它引申解釋為“不欺暗室”，也就是在別人見(jiàn)不到的地方，也不做那種見(jiàn)不得人的事。所謂的暗室有兩層含義：一是指在一個(gè)人單獨(dú)生活的時(shí)候；一是指一個(gè)人內(nèi)心深處的隱秘。當(dāng)一個(gè)人獨(dú)自生活時(shí)，別人就看不到他的言行舉動(dòng)，深藏隱秘的內(nèi)心深處就更使別人很難了解和看清楚。只有那些有德行的君子才能認(rèn)識(shí)到，在這種時(shí)候，尤其要嚴(yán)格注意自己的言行和思想，事事謹(jǐn)慎小心不越禮法，時(shí)刻保持警惕，即使任何事都不做，也保持一種令人恭敬的態(tài)度，即使什么也不說(shuō)，也使人感到可以信賴(lài)，這才真正是不欺暗室的正人君子！ 「評(píng)語(yǔ)」 英雄未必一生一世、每日每時(shí)都做大事。一個(gè)人的成就，靠點(diǎn)滴積累而成。意志、品德、事業(yè)，無(wú)不從小處做起，而能成大事者關(guān)鍵是志向遠(yuǎn)大，胸懷寬廣。有時(shí)，一個(gè)人一生事業(yè)的成功與失敗，往往就在于一些不為人所注意的小節(jié)上，“千里之堤，毀于一蟻之穴”。欲有為者應(yīng)大處著眼小處著手，千里之行，始于足下。不尊重自己的人，只能自取其辱；不畏懼自己的人，只會(huì)招致禍患；不驕傲自滿(mǎn)的人，就能得到好處；不自以為是的人，才能博學(xué)多聞。
訓(xùn)曰：人心一念之微，不在天理，便在人欲。是故心存私便是放①，不必逐物馳騖然后為放也②。心一放便是私，不待縱情肆欲然后為私也。惟心不為耳目口鼻所役③，始得泰然④。 故孟子曰：“耳目之官不思而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所以與我者。先立乎其大者，則其小者不能奪也。此為大人而已矣。 「注解」 ?、俜牛喉Эv，放任。②逐物：追求物質(zhì)享受。馳騖：奔走。③役：驅(qū)使。④泰然：安詳閑適的樣子。 「譯文」 人的思想，哪怕是極微小的一個(gè)念頭，如果不是在思考人生的道理，就是在思考自己的七情六欲。因此心中存有私欲，就是放縱自己，不一定只有為追求物質(zhì)享受而奔走不停才稱(chēng)得上是放縱。思想稍一放縱，便是私，不用等到放縱自己的欲望之后才被稱(chēng)為私。只有內(nèi)心不被耳目口鼻所驅(qū)使，才能得到安詳閑適。所以孟子說(shuō)：“耳朵、眼睛這類(lèi)器官所聽(tīng)所見(jiàn)，不加以思考，就會(huì)被外物所蒙蔽，因?yàn)槎窟@些東西一與外物接觸，便會(huì)被外物吸引而不能自己停止。心這個(gè)器官是用來(lái)思考的，思考才會(huì)發(fā)揮它的功用，不思考就不會(huì)有所收獲。心是上天賜予我來(lái)思考的。先樹(shù)立起遠(yuǎn)大的志向，那么耳目之類(lèi)次要的器官便不能將心中的志向奪去。如此就可以成為高尚的人了?！?/span> 「評(píng)語(yǔ)」 每個(gè)人都有良知，作惡而知可恥，惟恐被人知道，還有羞恥之心，就證明他還不為大惡，因?yàn)闊o(wú)恥之恥才是真正恥辱，即所謂恬不知恥。孟子說(shuō)：“羞惡之心人皆有之”，有這種羞惡之心乃是維持人性不墮落的基石。但是世俗的急功近利，往往為偽君子提供了空間；人際間的爾虞我詐則為作惡者提供了繁衍的溫床。一個(gè)正直的人，在生活中必須時(shí)時(shí)以自己的正氣來(lái)識(shí)別和戰(zhàn)勝種種丑惡的侵襲。
訓(xùn)曰：道理之載于典籍者，一定而有限，而天下事千變?nèi)f化，其端無(wú)窮①。故世之苦讀書(shū)者，往往遇事有執(zhí)泥處②，而經(jīng)歷世故多者，又每逐事圓融而無(wú)定見(jiàn)③。此皆一偏之見(jiàn)。朕則謂當(dāng)讀書(shū)時(shí)，須要體認(rèn)世務(wù)④；而應(yīng)事時(shí)，又當(dāng)據(jù)書(shū)理而審其事。宜如此，方免二者之弊。 「注解」 ?、俣耍侯^緒。②執(zhí)泥：拘泥，固執(zhí)不知變通。③圓融：佛教語(yǔ)。破除偏執(zhí)，完滿(mǎn)融通。④體認(rèn)：領(lǐng)悟，體察。 「譯文」 記載于經(jīng)書(shū)典籍中的道理，有具體的所指，而范圍卻是有限的，但天下的事千變?nèi)f化，頭緒紛紜復(fù)雜。因此，那些刻苦用功讀書(shū)的人，往往遇事拘泥于經(jīng)書(shū)典籍的道理，不知道變通；而那些閱歷豐富、老于世故的人，又往往遇事圓滑而沒(méi)有主見(jiàn)。這兩種人都帶有片面性。我認(rèn)為在讀書(shū)的時(shí)候，必須要好好體察現(xiàn)實(shí)生活中各種各樣的事情；在辦事時(shí)，又應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)書(shū)典籍中的道理來(lái)處理事情。只有這樣做，才能避免出現(xiàn)上述的兩種弊端。 「評(píng)語(yǔ)」 這篇庭訓(xùn)，是康熙關(guān)于治學(xué)與治世的根本闡發(fā)。
訓(xùn)曰：古圣人所道之言即經(jīng)，所行之事即史。開(kāi)卷即有益于身。爾等平日誦讀及教子弟，惟以經(jīng)史為要。夫吟詩(shī)作賦，雖文人之事，然熟讀經(jīng)史，自然次第能之①。幼學(xué)斷不可令看小說(shuō)②。小說(shuō)之事，皆敷演而成③，無(wú)實(shí)在之處，令人觀(guān)之，或信為真，而不肖之徒④，竟有效法行之者。彼焉知作小說(shuō)者譬喻、指點(diǎn)之本心哉！是皆訓(xùn)子之道，爾等其切記之。 「注解」 ①次第：次序，依次。②小說(shuō)：指叢雜的著作和故事性文體。古人多指淺薄瑣屑的言論，而《漢書(shū)。藝文志》把小說(shuō)家列于九流十家之末。③敷演：鋪敘引申。④不肖：不成才，不正派。 「譯文」 古代的圣賢，他們說(shuō)的話(huà)就是經(jīng)典，他們做的事就是歷史。所以，只要打開(kāi)古代的典籍，就會(huì)有益于自身。 你們平常誦經(jīng)讀書(shū)以及教導(dǎo)子弟，只應(yīng)該以經(jīng)史作為主要內(nèi)容。吟詩(shī)作賦，雖說(shuō)是文人學(xué)士的事情，但你們平時(shí)只要熟讀經(jīng)史，日積月累，自然也能慢慢做得到的。童年接受教育期間，斷然不能讓他們讀小說(shuō)之類(lèi)的書(shū)籍。小說(shuō)之類(lèi)所描述的事情，大都是作者夸張、引申而成的，缺少實(shí)實(shí)在在的東西，如果讓兒童讀了這些書(shū)，就會(huì)信以為真，尤其是那些不成才、不正派的子弟，會(huì)照著小說(shuō)上的人物去行事。他們哪里能知道小說(shuō)的作者運(yùn)用譬喻、指點(diǎn)手法的真正目的呢！這些都是教導(dǎo)子弟的重要道理，你們一定要牢牢記住。 「評(píng)語(yǔ)」 作為儒家經(jīng)典的“四書(shū)五經(jīng)”，對(duì)封建君主的施政有著普遍的指導(dǎo)意義，有關(guān)歷代王朝興廢的歷史著作，則更為封建君主臨政治國(guó)所必需。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典和歷史著作，對(duì)于帝王的自我教育和世道治亂都有不可或缺的重大意義。 康熙在這篇庭訓(xùn)告誡子孫，經(jīng)、史是儒家的重要典籍，是歷史軌跡和人生法則的記錄，是國(guó)家制度和社會(huì)長(zhǎng)治久安的理論憑據(jù)，惟有認(rèn)真讀經(jīng)、讀史，吸取先圣先賢的思想品德，知道社會(huì)興亡的原因，才能懂得治國(guó)安邦之道。這就是傳統(tǒng)的教育觀(guān)和讀書(shū)觀(guān)。 至于對(duì)小說(shuō)的貶斥，也是傳統(tǒng)教育觀(guān)使然，因?yàn)樵谛≌f(shuō)之類(lèi)的書(shū)籍中多有非正統(tǒng)的思想，這些思想是平民百姓推動(dòng)歷史發(fā)展的原動(dòng)力，康熙作為皇帝，只有超越封建專(zhuān)治思想的范疇，才能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。
訓(xùn)曰：凡人養(yǎng)生之道，無(wú)過(guò)于圣賢所留之經(jīng)書(shū)。惟朕惟訓(xùn)汝等熟習(xí)五經(jīng)四書(shū)性理①，誠(chéng)以其中凡存心養(yǎng)性立命之道②，無(wú)以不具故也?？创说葧?shū)，不勝于習(xí)各種雜學(xué)乎？ 「注解」 ?、傩岳恚涸盖榫w和理智。此處指宋儒的性命理氣之學(xué)的典籍等。②存心養(yǎng)性：保持本心，培養(yǎng)正性?！睹献印１M心上》：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！?/span>宋朱熹根據(jù)此而主張“存天理，去人欲”。立命：指修身以順從天命。 「譯文」 大凡世間保養(yǎng)身心以求益壽延年的辦法，沒(méi)有任何人的任何書(shū)能超過(guò)圣賢所留下的經(jīng)典著作。因此，我只有教導(dǎo)你們要熟讀四書(shū)五經(jīng)和談?wù)撔悦須庵畬W(xué)的典籍，這是因?yàn)樵谶@些經(jīng)典著作中，無(wú)論是存心養(yǎng)性之說(shuō)，還是安身立命之道，沒(méi)有不包容的。讀這些書(shū)，不比讀各種雜書(shū)更好嗎？ 「評(píng)語(yǔ)」 推崇四書(shū)五經(jīng)，鼓吹存心養(yǎng)命立性等性理之學(xué)，出自一個(gè)皇帝之口，并不足為奇，這些學(xué)說(shuō)從明代以后似乎已成老生常談?？滴鯎炱饾h人已遺棄了的舊學(xué)說(shuō)，似乎并不奇怪。因?yàn)槿寮宜枷肽耸欠饨ɑ蕶?quán)維護(hù)其統(tǒng)治最得力的精神武器。
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