2013-01-23 17:53:05網(wǎng)友“鄭氏易學(xué)”：
《易緯》河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。河圖象天為九數(shù)，洛書象地為十?dāng)?shù)。
鄭氏易學(xué) 于 2013-01-23 18:07:46 的發(fā)言：
雷思齊的河洛新說(shuō)——兼論宋代的河洛九、十之爭(zhēng)
李守力回復(fù)：
1.這篇論文忽視了最重要的一點(diǎn)：劉歆、班固掌握著當(dāng)初蕭何管理的東周秦朝典籍、中宮秘笈，孔安國(guó)掌握著孔子家學(xué)，他們?nèi)艘恢抡J(rèn)為洛書井田九疇。這與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊子“九洛”說(shuō)一致。又東漢《周易參同契》也將河圖與五行聯(lián)系（“上察河圖文”、“推演五行數(shù)”），說(shuō)明河圖五行是太陽(yáng)歷。漢人去古未遠(yuǎn)，焉何疑哉？
2.《系辭上傳》第十一章言“天一地二”十?dāng)?shù)，《系辭下傳》第七章言“三陳九卦”，《系辭上傳》第十一章言“河出圖，洛出書”，明明河圖在先，洛書在后，十?dāng)?shù)在先，九卦在后，可證孔子也以河圖十?dāng)?shù)、洛書九數(shù)也。
3.劉牧當(dāng)時(shí)廣傳洛書十?dāng)?shù)，若無(wú)錯(cuò)誤，后來(lái)的大儒們不會(huì)去更正的，且得陳摶真?zhèn)鞯纳塾好髅髡f(shuō)“圓者，星也，歷紀(jì)之?dāng)?shù)，其肇于此乎！方者，土也，畫州井地之法，其仿于此乎！蓋圓者，河圖之?dāng)?shù)，方者，洛書之文。故羲、文因之而造《易》，禹、箕敘之而作《范》也?！薄?/SPAN>邵雍將洛書與井田洪范對(duì)應(yīng)，洛為九數(shù)明矣！
天圓地方乃古之慣例，故《系辭》先河圖而后洛書。邵子明說(shuō)“方”為井田，井田九疇洛書明矣?！洞蟠鞫Y記》明堂也明言九宮為方圖。古來(lái)最具學(xué)術(shù)權(quán)威的有莊子、《禮記》、《尚書》、劉歆、班固、陳摶、劉牧、邵雍、朱熹等，陳摶、劉牧的說(shuō)法已被邵雍糾正，在陳摶的先天學(xué)譜系中，穆修、李之才、邵雍是正脈，劉牧不在其中。
根據(jù)古代天文學(xué)，先有太陽(yáng)歷，后有太陰歷，河圖為太陽(yáng)歷已被學(xué)術(shù)界證明，因河圖為天文歷法效天，故為圓圖。洛書九疇是井田制，所以畫為九宮方圖。
河圖十洛書九與古代天文學(xué)（太陽(yáng)歷）、地理學(xué)（九州）、政治學(xué)（尚書）等皆呼應(yīng)。朱熹糾正劉牧之誤，乃是代表整個(gè)學(xué)術(shù)界，非出于一己之私也。
網(wǎng)友“鄭氏易學(xué)”：
不可否認(rèn)，河圖象天為圓圖。洛書象地為方圖。天圓地方乃古之慣例。但是討論的是數(shù)字九與十誰(shuí)更合方與圓?！断缔o傳》明明就說(shuō)：天九地十。九數(shù)屬天，九為陽(yáng)，圓也為陽(yáng)，故九數(shù)屬天為圓，十?dāng)?shù)屬地，十為陰，方為陰，故十?dāng)?shù)屬地為方。這個(gè)是從數(shù)字入手來(lái)討論方與圓的。
陳摶所謂的河圖洛書現(xiàn)在誰(shuí)都沒見過(guò)，但是我可以說(shuō)陳摶就是以河圖為九，洛書為十的。那是因?yàn)樵幸粋€(gè)道士親眼看過(guò)陳摶的著作《易龍圖》。（《易龍圖》是陳摶著的，宋書有記載的）里面有明確的論述，河圖為九，洛書為十就是從陳摶開始的。（雷思齊的〈易圖通變〉），里面陳摶的觀點(diǎn)與劉牧倒有師承關(guān)系。
李守力回復(fù)：
1.宋代之前本無(wú)爭(zhēng)議，自從陳摶、劉牧倡河九洛十，從此便有九十之爭(zhēng)。我也想過(guò)，當(dāng)初劉牧之說(shuō)的依據(jù)可能就是《系辭傳》的“天九地十”，這倒更說(shuō)明天地之?dāng)?shù)是一至十的十個(gè)數(shù)，虞翻說(shuō)十?dāng)?shù)是指甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，可見是指太陽(yáng)歷法，當(dāng)初黃帝倉(cāng)頡造字，先有天干（倉(cāng)頡碑：戊己甲乙），后來(lái)才有的地支。“地法天”，天數(shù)統(tǒng)地?cái)?shù)，河圖統(tǒng)洛書，十包括九，所以十?dāng)?shù)為河圖。《易本命》孔子、子夏說(shuō)乾卦對(duì)應(yīng)“日數(shù)十”，《左傳》卜官楚丘也說(shuō)“日數(shù)十”，《乾鑿度》引孔子說(shuō)“陽(yáng)三陰四”，《上經(jīng)》30卦為天，《下經(jīng)》34卦為地，可證十?dāng)?shù)為天數(shù)。
2.陳摶也承認(rèn)洛書是大禹九疇，只是說(shuō)洛書是十?dāng)?shù)，此與古文獻(xiàn)違背。洛書之九得到大量古代文獻(xiàn)的互證：1.《尚書》引箕子曰“天乃錫禹《洪范九疇》”，九疇即九。2.夏代崇尚九，如祭祀樂歌《九辯》、《九歌》。3.《尚書·禹貢》“禹別九州”。4.大禹鑄九鼎。5.夏人尊“九德”，《尚書·皋陶謨》皋陶曰：“都，亦行有九德”。6.大禹涂山遇九尾狐。等等。
網(wǎng)友“鄭氏易學(xué)”：
1.虞翻說(shuō)十?dāng)?shù)是指甲乙丙丁戊己庚辛壬癸—— 《系辭傳》明明就這樣說(shuō)：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合，天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)，五十有五。此所以成變化而行鬼神也。十?dāng)?shù)中有分天地之?dāng)?shù)，我從來(lái)沒聽說(shuō)過(guò)天干還有天地之分的。再說(shuō)“凡天地之?dāng)?shù)，五十有五”明明就是指１－１０十個(gè)數(shù)字總和，與天干有何干涉？ “地法天”，天數(shù)統(tǒng)地?cái)?shù)，河圖統(tǒng)洛書，十包括九，所以十?dāng)?shù)為河圖。 這樣說(shuō)來(lái)是十統(tǒng)九了，那么乾為何用九不用十，皇帝為何稱九五之尊，不稱十五之尊。就是因?yàn)榫艦樘鞌?shù)之極，處四象數(shù)六七八九之上，故以九為陽(yáng)極，故為乾之用。 《易本命》孔子、子夏說(shuō)乾卦對(duì)應(yīng)“日數(shù)十”，《左傳》卜官楚丘也說(shuō)“日數(shù)十”，《乾鑿度》引孔子說(shuō)“陽(yáng)三陰四”，《上經(jīng)》30卦為天，《下經(jīng)》34卦為地，可證十?dāng)?shù)為天數(shù)。 那這樣說(shuō)來(lái)《易本命》中還說(shuō)月為十二數(shù)，那洛書倒成了十二數(shù)了，不是九數(shù)了，《下經(jīng)》34卦為地，那洛書倒成了四數(shù)之類了。
2.陳摶也承認(rèn)洛書是大禹九疇，只是說(shuō)洛書是十?dāng)?shù)，此與古文獻(xiàn)違背—— 洛書是大禹九疇不錯(cuò)，河圖為周易八卦，洛書為洪范九疇，這是不可異議的。但是陳摶用象數(shù)解易理，河圖九數(shù)虛中五套八卦，這樣河圖為周易八卦就順理成章了，至于洛書十?dāng)?shù)，十?dāng)?shù)最明顯的數(shù)理莫過(guò)于五行了，《洪范》九疇是怎么來(lái)的，就是大禹理順五行而來(lái)的，鯀堙洪水，汩陳其五行，這樣天不給九疇了。這樣大禹九疇與五行大有關(guān)系，沒有理順五行何來(lái)九疇。這個(gè)是從河圖洛書數(shù)理入手的。
李守力回復(fù)：
多謝你的留言互動(dòng)！河圖洛書之爭(zhēng)已有千年，我學(xué)問(wèn)淺薄，謹(jǐn)作答如下：
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一、回復(fù)“我從來(lái)沒聽說(shuō)過(guò)天干還有天地之分的”：
——“天一地二，天三地四……”，此“天地”非今之語(yǔ)境之“天地”，若是，何以一會(huì)兒天是一數(shù)，一會(huì)兒又變?yōu)槿?、五、七、九?/SPAN>此處“天地”，陰陽(yáng)之義也?！哆B山》曰“天地”，《歸藏》曰“陰陽(yáng)”（言陰陽(yáng)，而不言陽(yáng)陰，坤乾之義），《周易》言“乾坤”，三者皆一義而三名?！吨芤住防^承《連山》《歸藏》，故因時(shí)而用之。故：
《莊子》曰“《易》以道陰陽(yáng)。”
《乾鑿度》云：“《易》者，天地之道也。”“孔子曰：乾坤，陰陽(yáng)之主也。”
《系辭傳》曰：“乾坤其《易》之縕（經(jīng)）邪！”“乾坤，其《易》之門耶？”
——河圖太陽(yáng)歷起源很早，大約始于伏羲，直到虞夏，這2000年間只有太陽(yáng)歷，沒有太陰歷，所以太陽(yáng)歷既包天，又括地，即天干有天地陰陽(yáng)之分。這個(gè)總和55如陀羅尼總持，故華嚴(yán)字母A的數(shù)也是55。
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二、回復(fù)“五十有五明明就是指１－１０十個(gè)數(shù)字總和，與天干有何干涉？”
——你應(yīng)該知道，古人無(wú)比重視加法和數(shù)，和，合也。合，即陰陽(yáng)合也。故“天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。”認(rèn)為加在一起可以“成變化而行鬼神也。”洛書所以神奇，不也是每條線的合數(shù)是十五嗎？又，你應(yīng)該也知道六十甲子納音的奧妙，納音五行所屬也是合數(shù)所得。
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三、回復(fù)“乾為何用九不用十，皇帝為何稱九五之尊”
——我說(shuō)過(guò)夏代最崇尚九數(shù)，大禹按照洛書畫九州，中州是天子所居，中數(shù)五，故曰“九五之尊”（今曰“黨中央”），這正說(shuō)明洛書為九。所以不用“十”，河圖十?dāng)?shù)是天，大禹不是“天”，是地上的“天子”。是故先有河圖十?dāng)?shù)之天，后有洛書九數(shù)之地。
——河圖洛書不是同時(shí)誕生的，它們之間不應(yīng)拿數(shù)的奇偶說(shuō)證。三《易》皆64，屬陰乎？《太玄經(jīng)》81，屬陽(yáng)乎？
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四、回復(fù)“說(shuō)來(lái)《易本命》中還說(shuō)月為十二數(shù)，那洛書倒成了十二數(shù)了”
——研究三易，必須結(jié)合其所屬時(shí)代。洛書誕生時(shí)太陰歷尚未誕生，不過(guò)到了“后羿攝政”時(shí)嫦娥始發(fā)明太陰歷，此后洛書就與十二月結(jié)合了。洛書與后天八卦對(duì)應(yīng)，故《乾鑿度》曰：“其布散用事也，震生物于東方，位在二月；巽散之于東南，位在四月；離長(zhǎng)之于南方，位在五月；坤養(yǎng)之于西南方，位在六月；兌收之于西方，位在八月；乾剝之于西北方，位在十月；坎藏之于北方，位在十一月；艮終始之于東北方，位在十二月。”
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五、回復(fù)“《下經(jīng)》34卦為地，那洛書倒成了四數(shù)之類了”
——這話似乎不合“三段論”邏輯！我沒有說(shuō)過(guò)《上經(jīng)》因?yàn)?0卦所以河圖是30的“大前提”吧？我只說(shuō)過(guò)古人（《連山易》、孔子、子夏）認(rèn)為10、30是陽(yáng)數(shù)（古代數(shù)學(xué)沒有0），所以10、30的陰陽(yáng)屬性與1、3同（按：《系辭傳》“天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十”，又以30為陰，可見尾數(shù)為0陰陽(yáng)不定）。上古之時(shí)善于取象思維，近取諸身，數(shù)數(shù)用手指頭，今之小兒學(xué)數(shù)數(shù)也是如此，十個(gè)指頭所以十?dāng)?shù)，這就是為什么所有的古代文明其數(shù)學(xué)皆始于十進(jìn)制的原因。實(shí)際上似乎也不應(yīng)拿合數(shù)的陰陽(yáng)說(shuō)證，如《周易》64卦，難道《周易》屬陰嗎？劉牧的失誤就在于此。
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六、回復(fù)“河圖九數(shù)……為周易八卦就順理成章了”
——這個(gè)可以用邏輯和考古證明。如果九數(shù)為八卦的起源，那么數(shù)字筮卦應(yīng)該只有九數(shù)，而沒有十，事實(shí)上：
1.李家崖四爻筮數(shù)卦“六六六十”（第二期）
2.曹定云《新發(fā)現(xiàn)的殷周“易卦”及其意義》有“十六五”，《屯南》上冊(cè)第二分冊(cè)4352片
3.秦代陶制雙耳罐筮數(shù)卦：一六十（鄭德坤《四川古代文化史》58頁(yè)）
4.陜西扶風(fēng)周初陶盤：六十一（陳全方:《周原與周文化》158~170頁(yè)）
——易卦源于筮數(shù)，帛書《系辭》只有“天一地二”章而沒有“大衍之?dāng)?shù)”章，這是因?yàn)椴瘯兑住烦缟小哆B山易》的筮法和卦序。
——嚴(yán)格說(shuō)，天地十?dāng)?shù)與天地之?dāng)?shù)是不同階段的產(chǎn)物，兩者是有區(qū)別的。
——按訓(xùn)詁，與祝巫卜筮有關(guān)的字：“釋”、“示”、“識(shí)”、“視”、“尸”、“昰”（是），與“式”、“栻”、“蓍”、“筮”、“簭”、“史”、“事”、“石”、“十”、“拾”同音。這些字的發(fā)音中都沒有“九”，卻與“十”緊密關(guān)聯(lián)，河圖十?dāng)?shù)筮卦之理可得矣（見拙文：《為何帛書《系辭》只有“天一地二”沒有“大衍之?dāng)?shù)”》）
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七、回復(fù)“《洪范》九疇是怎么來(lái)的，就是大禹理順五行而來(lái)的”
——你說(shuō)得對(duì)！九疇確實(shí)是由五行而來(lái)的，且其九個(gè)主題之首就是“一曰五行”。九疇來(lái)源于五行，這正說(shuō)明先有十?dāng)?shù)河圖，九疇洛書是后來(lái)才有的。《尚書·洪范》是古代最上等的書，故曰“尚書”（上書），前邊我已經(jīng)列舉了多條大禹九疇與九數(shù)的密切關(guān)系，無(wú)需再重復(fù)。五行在先，九疇其后，五行為河圖，九疇為洛書。若如你說(shuō)，九疇為五行，那么五事、八政五紀(jì)、皇極、三德、稽疑、庶徵、五福、六極又如何從“數(shù)理入手”？“沒有理順五行何來(lái)九疇”，不知天道十?dāng)?shù)，何以曉地理九數(shù)？是十包括九，還是九包括十？
《尚書·洪范》：
鯀堙洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀'洪范’九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹'洪范’九疇，彝倫攸敘。
網(wǎng)友“鄭氏易學(xué)”：
2013-01-25 12:00:54
能在這里跟你交流心得，這是我的榮幸，因?yàn)槟惆涯愕闹鳠o(wú)私地奉獻(xiàn)給我們大眾，在你這里我學(xué)到了許多易學(xué)上的知識(shí)，而且是你獨(dú)到的見解。在下只是請(qǐng)教幾個(gè)問(wèn)題。 河圖洛書之爭(zhēng)已有千年，爭(zhēng)議那么久了，到現(xiàn)在為什么還得不到答案？ 現(xiàn)在所謂的河圖洛書并不是傳說(shuō)已久的河圖洛書，而是宋代的產(chǎn)物。傳說(shuō)中的河圖洛書我們是見不到的了?，F(xiàn)在所謂的河圖就是楊雄的太玄數(shù)，洛書就是九宮圖。秦以前的河圖洛書見不到實(shí)物的了。也就是說(shuō)現(xiàn)在所謂的河圖洛書并不是秦以前的河圖洛書，那是因?yàn)椤断缔o傳》：河出圖，洛出書。如果真的是，孔子就不會(huì)感嘆：“河不出圖,鳳鳥不至,吾已矣夫!”所以你以河圖洛書遠(yuǎn)古的歷史來(lái)證現(xiàn)在所謂的河圖洛書，適合嗎？以遠(yuǎn)古的九十定義宋代的河圖洛書適合嗎？ 伏羲因河圖而畫八卦，大禹因洛書定九疇，是傳說(shuō)已久的了，幾成定論，那么現(xiàn)在八卦為什么要配九宮洛書，不配五行數(shù)河圖？再說(shuō)五行是后八卦的產(chǎn)物。 大家都明白，十五這個(gè)數(shù)是九宮洛書的特點(diǎn)，但是《連山》《歸藏》《周易》乾坤的用數(shù)，不管七八還是九六都是十五之?dāng)?shù)？
2013年1月25日 18:47:13
李守力回復(fù)：
感謝朋友“鄭氏易學(xué)”以及rushon的關(guān)注！
一、回復(fù)“河圖洛書之爭(zhēng)已有千年，爭(zhēng)議那么久了，到現(xiàn)在為什么還得不到答案？”
——原因在于河圖洛書的圖形在東周就已經(jīng)失傳，沒有實(shí)物證明。河圖洛書、九鼎在古代是最上等的“神器”，大道衰落則隱沒不現(xiàn)。
文獻(xiàn)最早提出十?dāng)?shù)太陽(yáng)歷歷法的春秋時(shí)期的《管子·幼宮圖》（即《玄宮圖》），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《墨子·迎敵祠》“東為八，南為七，西為九，北為六”與《玄宮圖》完全相同。西漢末年揚(yáng)雄《太玄·玄圖》“一與六共宗，二與七為朋，三與八成友，四與九同道，五與五相守”，稱《玄圖》之名，顯然是承襲了管子《玄宮圖》。
洛書九數(shù)最早見于《黃帝內(nèi)經(jīng)·九宮八風(fēng)圖》和《大戴禮記·明堂》“二九四，七五三，六一八”，這兩部著作應(yīng)該是戰(zhàn)國(guó)的，西漢又做了編輯整理。
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二、回復(fù)“秦以前的河圖洛書見不到實(shí)物的了?！?/SPAN>
——根據(jù)王國(guó)維“二重證據(jù)法”，地上的文獻(xiàn)若無(wú)確證，又沒有地下文物實(shí)物，那“案子”就破不了?，F(xiàn)在基本具備“二重證據(jù)”的條件了。從清代以至于當(dāng)今，乾嘉學(xué)派的科學(xué)實(shí)證、甲骨文、金文的大量發(fā)現(xiàn)，特別是“地不愛寶”，先秦文物大量出土，為揭開千古之謎提供了難逢之機(jī)遇?，F(xiàn)代的資料比陳摶擁有的多得多，甚至有些資料劉歆他們也沒見過(guò)，今人真是幸運(yùn)啊。
（一）用“因聲取義”訓(xùn)詁證明十?dāng)?shù)《玄宮圖》是河圖：
——古代傳《易》，主要是口傳，所以“因聲取義”極為重要，帛書《易》竟然有五分之一的假借字，主要就是口傳所致。郭沫若就是按照這個(gè)規(guī)律確定了《幼宮圖》即《玄宮圖》（幼與玄，字形與發(fā)音皆相近）。
揚(yáng)雄與劉歆、王莽是同學(xué)關(guān)系，可以到大內(nèi)查看先秦秘笈，揚(yáng)雄也說(shuō)十?dāng)?shù)是《玄圖》，玄，真部匣紐，河，歌部匣紐，而洛，則是鐸部來(lái)紐，可見十?dāng)?shù)的玄宮圖一定是河圖，絕不是洛書。
（二）用“因聲取義”訓(xùn)詁、考古筮數(shù)卦（馬與河圖）：這個(gè)前邊我已介紹過(guò)了，古文中幾乎所有與蓍龜有關(guān)的字發(fā)音與“十”相同或相近?？脊朋邤?shù)卦是用十?dāng)?shù)組卦。這證明十?dāng)?shù)是筮數(shù)的。河圖十?dāng)?shù)的變種就是算盤，算盤起源很早，我們用手?jǐn)?shù)數(shù)，如以左手大拇指為1，數(shù)到右手大拇指一定是6，所以1與6為水，其它類推。河圖十?dāng)?shù)屬于兒童思維，所以它應(yīng)該是最古的。那為什么是馬與河圖有關(guān)呢？算曰馬，《禮·投壺》：“為勝者立馬，一馬從二馬，三馬既立，請(qǐng)慶多馬?！薄蹲ⅰ罚骸傲ⅠR者，取算以為馬，表其勝之?dāng)?shù)也?！?/SPAN>這里的“馬”后來(lái)用“碼”代替了，籌碼、數(shù)碼，算籌就是筮數(shù)?！哆B山易》筮法全用十?dāng)?shù)，帛書《系辭》是善于《連山易》的子夏所傳，他將《系辭傳》的35個(gè)“象”改成了“馬”，又把“大衍之?dāng)?shù)五十”章刪除，而唯獨(dú)留下了“天一地二……天九地十”十?dāng)?shù)，這個(gè)舉動(dòng)為我們證實(shí)了前《周易》時(shí)代的筮數(shù)特征。
（三）含山玉版與古文獻(xiàn)互證（龜與洛書）：（詳見拙文：《破譯含山玉版演化為洛書的奧秘》共五篇）1987年6月安徽含山縣凌家灘遺址出土了兩件在科學(xué)文化史上有著特殊意義的文物——玉龜和玉版（即含山玉版玉龜）。年代距今5300年到5600年。玉版的八方圖形與中心象征太陽(yáng)的圖形相配，學(xué)者考證，玉版上八等分圓和圭與八節(jié)有關(guān)，符合原始八卦理論，玉版四周的四、五、九、五鉆孔之?dāng)?shù)，與洛書“太一下行八卦之宮，每四乃還于中央”相合。伏羲朝有15代皇，伏羲第一，女媧第二，有巢氏是第12代。我認(rèn)為這是有巢氏的墓葬。含山玉版已被秘藏于北京，因?yàn)檫@是上等神器?！Y(jié)合古文獻(xiàn)互證，河圖與馬相關(guān)，洛書與龜相關(guān)，所以含山玉版應(yīng)該屬于上古洛書，也就是大禹洛書的前身。玉版是方形的，而且最大的數(shù)字是九，卦字從圭，圭與卦上古音相近，玉版的八個(gè)圭就是八卦，外圍的四個(gè)圭可能是伏羲初期四象的遺存，因?yàn)榉顺跗诩囱錾匚幕奶毡P圖案全是四等分（如半坡人面魚紋）。原始社會(huì)仰韶文化時(shí)期（即伏羲時(shí)期）半坡及姜寨村落遺址中出土的彩色陶盆的口沿上用兩種符號(hào)畫著八等分（八等分以四等分為基礎(chǔ)），象征四正四隅，于此可見伏羲畫卦的演變。
（四）圖與書的訓(xùn)詁：書本義為書簡(jiǎn)，是在竹簡(jiǎn)上寫文字。圖是符號(hào)。先有符號(hào)，后又文字。伏羲時(shí)期沒有文字，只有符圖。黃帝時(shí)期倉(cāng)頡造字。以此，河圖應(yīng)是在伏羲時(shí)期，洛書應(yīng)在黃帝之后。伏羲與洛河也沒有關(guān)系，只與黃河有關(guān)。大禹則與洛河有關(guān)。
（五）從人類思維進(jìn)化看：
河圖只是按奇偶排序，洛書是矩陣數(shù)學(xué)，洛書顯然比河圖復(fù)雜，人類思維從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，所以河圖十?dāng)?shù)早于洛書九宮。從洛書三八相鄰，四九相鄰，二七相鄰，一六相鄰，五居中看，洛書是由河圖演變而來(lái)的。
（六）伏羲尚十，大禹尚九：《左傳疏》引《易》云：“伏羲作十言之教，曰：'乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌、消、息。’”
大禹尚九（前已述）。
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三、回復(fù)“現(xiàn)在八卦為什么要配九宮洛書，不配五行數(shù)河圖？再說(shuō)五行是后八卦的產(chǎn)物。”
——十?dāng)?shù)早于五行，五行理論是逐漸發(fā)展起來(lái)的，河圖十?dāng)?shù)最初就是計(jì)數(shù)的，就是用十個(gè)手指頭數(shù)數(shù)。后來(lái)發(fā)現(xiàn)十個(gè)月氣候的遞變，到黃帝時(shí)期總結(jié)出五季歷法，這時(shí)五行才誕生，但五行是基于十個(gè)月太陽(yáng)歷而產(chǎn)生的，所以仍然屬于河圖十?dāng)?shù)體系。（到了唐宋，五行干支生克理論已經(jīng)成為世界上最高難度的數(shù)理邏輯了，五行的發(fā)展歷經(jīng)4000年。）
易學(xué)慣例一般用河圖十?dāng)?shù)圓圖配先天八卦，洛書九宮配后天八卦。我在《子夏與帛書《易》的關(guān)系》一文首次發(fā)現(xiàn)了【《說(shuō)卦傳》“《易》逆數(shù)”解】，帛書（彝族、《連山》）先天八卦、伏羲先天八卦一旦配上十個(gè)天干，順逆之謎豁然開朗，這個(gè)奧秘原來(lái)如此簡(jiǎn)單，卻困擾了易學(xué)界兩千多年。
后天八卦是五行與八卦的第一次融合（后天八卦，南火北水與五行相同，東南木，西北金與五行相近），干寶說(shuō)起源于《連山》，黃帝時(shí)期已有五行，《連山》肇始于黃帝之孫顓頊，顓頊雖為黃帝之孫，卻在東夷部落成長(zhǎng)（西部伏羲部落發(fā)明八卦，可能是東方東夷發(fā)明五行，黃帝在軍事上戰(zhàn)勝了東夷，在文化上師從東夷，故用東夷人倉(cāng)頡造字），其開創(chuàng)《連山》《夏歷》功德無(wú)量。先天八卦表面上沒有五行元素，卻與十天干五行暗合。這是因?yàn)槲逍信c八卦都是公理系統(tǒng)，不僅能詮釋過(guò)去，也能詮釋未來(lái)（2002年我發(fā)現(xiàn)地支六合與太陽(yáng)系五大行星軌道排序暗合，與手相圖也暗合）。（見拙文《試論中國(guó)古代科學(xué)的兩大公理系統(tǒng)：八卦與五行》）
《周易》實(shí)際上既不用河圖五行數(shù)，也不用洛書九數(shù)。八卦配九宮也不屬于《周易》。洛書九宮實(shí)際是九卦，中宮也應(yīng)算上。明堂、中醫(yī)、奇門、太乙、堪輿等具體科學(xué)技術(shù)使用洛書九宮，因?yàn)槁鍟艑m綜合了五行、八卦、八節(jié)、八方等元素，它成為古代兩大公理體系（五行與八卦）的統(tǒng)一體。洛書八卦的西方兌卦在《周易》為澤水，在九宮就服從五行為西方金了，可見在洛書九宮，五行勝于八卦，八卦幾乎只是方位、節(jié)氣的符號(hào)而已，基本失去了卦德的含義了。
河圖與洛書是古代的天文學(xué)與地理學(xué)成就，八卦在兩者的背景下誕生，故卦從圭，后來(lái)《易》六十四卦本身就能“通神明之德”，于是與河圖洛書的關(guān)系就淡化了。
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四、回復(fù)“十五這個(gè)數(shù)是九宮洛書的特點(diǎn)，但是《連山》《歸藏》《周易》乾坤的用數(shù)，不管七八還是九六都是十五之?dāng)?shù)？”
——“允執(zhí)厥中”是華夏文化的核心價(jià)值觀，十五是河圖與洛書共同的宗旨。河圖中央是五、十，合十五。河圖太陽(yáng)歷是圓形旋轉(zhuǎn)圖，所以只可自己內(nèi)部陰陽(yáng)數(shù)相加，中央5與10合數(shù)15也是最大的合數(shù)。洛書九疇是空間結(jié)構(gòu)關(guān)系，所以各個(gè)方向都可相加，合數(shù)均為15?！吨芤住坟愁}用九、六，但《連山》《歸藏》沒有爻辭，不用爻題，說(shuō)“七、八”應(yīng)該是后加的，以區(qū)別于《周易》。《大象傳》為《連山》遺存，只是從上卦到下卦整體觀象，與爻象沒有關(guān)系。
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河圖 |
洛書 |
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【《管子》與河圖洛書】
根據(jù)《管子·五行》篇，《管子·玄宮》和《管子·玄宮圖》的三十時(shí)節(jié)之所以是以12天為一節(jié)，乃是為了與五行相配。其中1至6節(jié)為“甲子木行”，7至12節(jié)為“丙子火行”，13至18節(jié)為“戊子土行”，19至24節(jié)為“庚子金行”，25至30節(jié)為“壬子水行”，五行各72 日。
從五季與30時(shí)節(jié)的配合可證：1與6合，7與2合，3與8合，9與4合，5與10合。
山東臨沂銀雀山漢簡(jiǎn)《三十時(shí)》晚于《管子·玄宮》“三十時(shí)”，故節(jié)氣名比《管子》“三十時(shí)”更接近二十四節(jié)氣的名字。由于商周時(shí)期五行太陽(yáng)歷早已退出歷史，所以成書于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《管子》“三十時(shí)”必然會(huì)受到了四時(shí)理論的熏染?！叭畷r(shí)”本來(lái)是對(duì)應(yīng)五季、十月的，《玄宮圖》將三十時(shí)節(jié)生硬地對(duì)應(yīng)春季八舉、夏季七舉、秋季九和、冬季六行時(shí)節(jié)，而忽視了長(zhǎng)夏時(shí)節(jié)。編書人誤以為八七九六合數(shù)30，就認(rèn)為三十時(shí)節(jié)分四季，非也。三十時(shí)節(jié)實(shí)為對(duì)應(yīng)五行五季的十月太陽(yáng)歷。
陶寺遺址的天文臺(tái)遺址表明唐堯時(shí)期一年分20個(gè)節(jié)氣，顯然也是五行太陽(yáng)歷。20節(jié)氣是陶唐氏部落的太陽(yáng)歷歷法，30時(shí)節(jié)應(yīng)該是東夷部落的太陽(yáng)歷歷法（銀雀山漢簡(jiǎn)在臨沂、管子是春秋齊國(guó)名相，東夷之地也）。30不能被4除盡，而20是四時(shí)與五行的最小公倍數(shù)，所以20時(shí)節(jié)比30時(shí)節(jié)科學(xué)。
《管子·08章幼官》：
(一)中方本圖
(二)中方副圖
(三)東方副圖
(四)南方副圖
(五)西方副圖
(六)北方副圖
(七)東方本圖
(八)南方本圖
(九)西方本圖
(十)北方本圖
此居于圖方中。
旗物尚青，…此居于圖東方方外。
旗物尚赤?！司佑趫D南方方外。
旗物尚白，…此居于圖西方方外。
旗物尚黑，…此居于圖北方方外。
《管子·幼官圖第九》：
此居圖方中。——右中方本圖
此居于圖方中。——右中方副圖
春行冬政，肅；行秋政，雷；行夏政，則閹。十二地氣發(fā)，戒春事。十二小卯，出耕。十二天氣下，賜與。十二義氣至，修門閭。十二清明，發(fā)禁。十二始卯，合男女。十二中卯，十二下卯，三卯同事。八舉時(shí)節(jié)，君服青色，味酸味，聽角聲，治燥氣，用八數(shù)，飲于青后之井，以羽獸之火爨。
此居于圖東方方外。——右東方本圖
此居于圖東方方外。——右東方副圖
夏行春政，風(fēng)；行冬政，落，重則雨雹；行秋政，水。十二小郢，至德。十二絕氣下，下爵賞。十二中郢，賜與。十二中絕，收聚。十二大暑至，盡善。十二中暑，十二小暑終，三暑同事。七舉時(shí)節(jié)，君服赤色，味苦味，聽羽聲，治陽(yáng)氣，用七數(shù)，飲于赤后之井，以毛獸之火爨。
此居于圖南方方外。——右南方本圖
此居于圖南方方外。——右南方副圖
秋行夏政，葉；行春政，華；行冬政，耗。十二期風(fēng)至，戒秋事。十二小卯，薄百爵。十二白露下，收聚。十二復(fù)理，賜與。十二始前節(jié)，第賦事。十二始卯，合男女。十二中卯，十二下卯，三卯同事。九和時(shí)節(jié)，君服白色，味辛味，聽商聲，治濕氣，用九數(shù)，飲于白后之井，以介蟲之火爨。
此居于圖西方方外。——右西方本圖
此居于圖西方方外。——右西方副圖
冬行秋政，霧；行夏政，雷；行春政，烝泄。十二始寒，盡刑。十二小榆，賜予。十二中寒，收聚。十二中榆，大收。十二寒，至靜。十二大寒之陰，十二大寒終，三寒同事。六行時(shí)節(jié)，君服黑色，味咸味，聽徵聲，治陰氣，用六數(shù)，飲于黑后之井，以鱗獸之火爨。
此居于圖北方方外。——右北方本圖
此居于圖北方方外?！冶狈礁眻D
《管子·41章五行》：
日至，睹甲子木行御?！呤斩?。
睹丙子，火行御，……七十二日而畢
睹戊子，土行御?！呤斩叀?/SPAN>
睹庚子，金行御。……七十二日而畢。
睹壬子，水行御?！呤斩?。
《管子·85章 輕重己》：
以冬日至始，數(shù)四十六日，冬盡而春始。
以冬日至始，數(shù)九十二日，謂之春至。
以春日至始，數(shù)四十六日，春盡而夏始。
以春日至始，數(shù)九十二日，謂之夏至，而麥?zhǔn)臁?/SPAN>
以夏日至始，數(shù)四十六日，夏盡而秋始，而黍熟。
以夏日至始，數(shù)九十二日，謂之秋至。秋至而禾熟。
以秋日至始，數(shù)四十六日，秋盡而冬始。
以秋日至始，數(shù)九十二日，天子……
《管子·玄宮》與《玄宮圖》的圖序是土、木、火、金、水，與倉(cāng)頡碑“戊己甲乙”相符，估計(jì)《玄宮圖》創(chuàng)始于黃帝時(shí)期，土本不是一年之始，是為了尊黃帝土德也。
《管子·41章五行》始于春季甲，十天干始于甲，上古時(shí)期春季是一年的開始，只是到了商以丑月為正，周以子月為正，秦以亥月為正。以后仍然以寅月為正，名曰夏歷。
以上《玄宮》與《五行》是五行河圖體系。
《管子·85章·輕重己》，明顯是八卦八節(jié)，一個(gè)卦節(jié)是45天。言46日，可能是為了調(diào)整回歸年，45×8=360，46×8=368。這是洛書體系。
【從《易傳》看河圖洛書】
洛書九數(shù)由河圖十?dāng)?shù)演化而來(lái)。
河圖與洛書之同：皆五居中，皆北一東三，皆合十五。河圖1、6北方水，在洛書1仍居北方，6搬到西北隅；河圖3、8東方木，在洛書3仍居?xùn)|，8搬到東北隅。河圖只有四正，沒有四隅，所以用河圖思維看，一六，三八在河圖與洛書沒有區(qū)別。河圖中央是十五，春八夏七合十五，秋九冬六和十五。洛書橫、豎、斜的數(shù)之和都是十五。
河圖與洛書之異：南西異位，河圖西方的四九移到南方，這是河洛最大的區(qū)別。河圖只有四正，洛書則有四正四隅。先人定位，先有東西南北四正，然后才有四隅，故河圖先于洛書。河圖的數(shù)按順時(shí)針流行，古以東南為地戶，故河圖中央五十寄于東南，則北1，東3，東南5，南7、西9，陽(yáng)氣順行；南2，西4，北6，東8，東南10，陰氣也順行。所謂“數(shù)往者順”也。
《說(shuō)卦傳》：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)。數(shù)往者順，知來(lái)者逆，是故《易》逆數(shù)也?！?/SPAN>此言先天八卦，先天八卦是用陰陽(yáng)卦符模擬太陽(yáng)歷的氣候消息，故先天八卦與河圖相配。伏羲十言之教合于河圖十?dāng)?shù)，若以爻為位者，則有帛書連山先天八卦；若以爻為氣者，則有伏羲先天八卦。此連山、伏羲先天八卦之區(qū)別。帛書《說(shuō)卦傳》“火水相射，雷風(fēng)相薄”與《周易·說(shuō)卦傳》不同，因帛書法《連山》也。帛書與《周易》皆符合“數(shù)往者順，知來(lái)者逆”。“數(shù)往者順”，效法河圖順數(shù)也（洛書序數(shù)非順非逆，因?yàn)槁鍟胤轿?，輕流行）。兩種先天八卦納甲后，天干皆逆行，故“《易》逆數(shù)也”。數(shù)，既是名詞，也是動(dòng)詞。既然說(shuō)“數(shù)往者順，知來(lái)者逆，是故《易》逆數(shù)也”，可證先有河圖，后有先天八卦。
河圖與先天八卦實(shí)際都是掛圖（《乾鑿度》說(shuō)“卦者，掛也”），洛書與后天八卦則是平面圖。
《漢書·藝文志》：“劉向以中《古文易經(jīng)》校施、孟、梁丘經(jīng)，唯費(fèi)氏經(jīng)與古文同?！?/SPAN>王弼、孔穎達(dá)《周易正義》與李鼎祚《周易集解》的本子都源自費(fèi)直，熹平石經(jīng)是梁丘賀本，精準(zhǔn)不及費(fèi)直。今按王弼、李鼎祚本子的《系辭傳》。
以下根據(jù)《系辭傳》的對(duì)稱共軛“因陀羅網(wǎng)”結(jié)構(gòu)法則探索河圖真相。
《系辭上傳》第九章：
天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。
……
子曰：“知變化之道者，其知神之所為乎！”
《系辭上傳》第十章：
《易》有圣人之道四焉：
……
子曰“《易》有圣人之道四焉”者，此之謂也。
《系辭上傳》第十一章：
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。
……是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！?/SPAN>
是故天生神物，圣人則之。天地變化，圣人效之。天垂象，見吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書，圣人則之?！兑住酚兴南?，所以示也。……
按：《系辭上傳》九、十、十一章屬于整個(gè)三《易》的大傳?！笆ト酥浪摹本又械谑?，第九章首句“天數(shù)五，地?cái)?shù)五”與第十一章首句“天一地二……天九地十”對(duì)應(yīng)，這是標(biāo)識(shí)符。
每一章同樣有共軛符號(hào)，第十一章結(jié)尾“河出圖，洛出書，圣人則之。《易》有四象，所以示也。”學(xué)者大都感覺這里的文句很唐突。天地十?dāng)?shù)與河圖對(duì)應(yīng)，請(qǐng)注意，這里只說(shuō)“《易》有四象”，其前不說(shuō)《易》有太極、兩儀，其后不說(shuō)《易》有八卦，“四象”在整部《周易》經(jīng)傳就出現(xiàn)這兩次，四象與《周易》經(jīng)傳沒有直接關(guān)系。實(shí)際上河圖就是四象圖，若把屬于《周易》體系的“大衍之?dāng)?shù)”抽出（帛書《易傳》就刪除了《周易》“大衍之?dāng)?shù)”），余下的完全是河圖造八卦的文字解說(shuō)！
《上傳》十一章只說(shuō)“四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”，說(shuō)明這時(shí)六十四卦尚未誕生，可以說(shuō)這是三爻八卦的《傳》。三《易》皆以六十四卦定吉兇，在三《易》中八卦只有卦象、卦德，吉兇是不能確定的，必須上下重卦為六爻卦才可以彖斷。只以八卦定吉兇，是三《易》之前的事，作為上古華夏民族后裔的彝族、水族至今仍然只用八卦占卜，而沒有用六十四卦占卜，巧合的是，彝族、水族同樣有河圖洛書配合八卦。所以河圖洛書與八卦有密切關(guān)系，而與六十四卦沒有直接關(guān)系。
河圖有四個(gè)臂（銀河也是四條旋臂，河圖與銀河都是四臂旋轉(zhuǎn)形，銀河是華夏獨(dú)有的稱呼。河圖為公理，故有超越時(shí)空的先知屬性），圣人居于河圖五十中央，故孔子“五十知天命”，圣人之外有四至，故曰“黃帝四面”，“圣人之道有四”?！拔住弊止盼膶懽魇炙闹列危嗳绾訄D四至。
