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《鬼谷子》是人類文明“軸心時(shí)代”產(chǎn)生的一部非常有特色的著作，是中國傳統(tǒng)文化中一枝吐著智慧芳香的奇葩?！豆砉茸印窌兴峁┑闹侵\，至今仍可以廣泛運(yùn)用于人們的現(xiàn)實(shí)生活，大到如何制定軍事、外交斗爭(zhēng)的策略來處理國家之間的關(guān)系，中至如何制定企業(yè)的經(jīng)營策略，小至如何處理人際關(guān)系，在方方面面具有指導(dǎo)意義，被稱為“曠世奇書”、“智慧禁果”，深受廣大人民群眾的喜愛。 鬼谷子，生卒年不詳，戰(zhàn)國時(shí)期縱橫家的開創(chuàng)者。根據(jù)橫秋閣本長孫無忌《鬼谷子序》的記載，鬼谷子是“楚人”，因隱居在鬼谷而稱作鬼谷先生?！妒酚洝ぬK秦列傳》說蘇秦“東師事于齊，而習(xí)之于鬼谷先生”，這說明鬼谷子應(yīng)在齊國活動(dòng)過；《史記·張儀列傳》也記載張儀“始嘗與蘇秦俱事鬼谷先生學(xué)術(shù)”。雖然《史記》的記載在史學(xué)界已受到質(zhì)疑，但可見秦漢時(shí)期有觀點(diǎn)認(rèn)為鬼谷子是戰(zhàn)國中晚期縱橫家張儀和蘇秦的老師。晚唐以來，民間還有鬼谷子是軍事家孫臏和龐涓的老師的說法。《四庫全書總目》介紹《尉繚子》時(shí)也說到尉繚子“一說”為“鬼谷子之弟子”。根據(jù)錢穆《先秦諸子系年》的推算，鬼谷子的活動(dòng)年代大約在公元前390年至前320年之間。 馬端臨《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》引陸龜蒙的詩說：“鬼谷先生，名訓(xùn)。”宋人李防《太平廣記》卷四引《仙傳拾遺》云：“鬼谷先生，晉平公時(shí)人，隱居鬼谷，因?yàn)槠涮?hào)。先生姓王名栩，亦居青溪山中?！泵魅死罱堋兜啦啬夸浽斪ⅰ芬舱f：“鬼谷先生，晉平公時(shí)人，姓王名詡，不知何許人，受道于老君。”《嘉慶重修一統(tǒng)志》亦日：“鬼谷子，姓王名詡，楚人。嘗入云夢(mèng)山采藥得道?！边@里說到鬼谷先生名王訓(xùn)、王栩、王詡等，都是道士或道教徒為了神化鬼谷子所偽托。 今傳《鬼谷子》，大致是鬼谷子及其弟子集體撰著而成。其主體應(yīng)為鬼谷先生親著。在整體上，《鬼谷子》可分為三個(gè)部分：第一篇至第十一篇為一個(gè)部分；《符言》、《轉(zhuǎn)丸》、《胠亂》三篇為一個(gè)部分；《本經(jīng)陰符七術(shù)》、《持樞》、《中經(jīng)》為一個(gè)部分。這三個(gè)部分在先秦時(shí)期是各自單獨(dú)流傳的。 大約到了西漢時(shí)期，劉向?qū)Α豆砉茸印愤M(jìn)行過整理，并在標(biāo)題前加上序號(hào)，如《捭闔》第一、《反應(yīng)》第二、《內(nèi)提》第三、《抵□》第四、《飛箝》第五、《忤合》第六、《揣篇》第七、《摩篇》第八、《權(quán)篇》第九、《謀篇》第十、《決篇》第十一、《符言》第十二、《轉(zhuǎn)丸》第十三、《胠亂》第十四，這是《鬼谷子》成書的一個(gè)重要階段。 到了西晉時(shí)期，皇甫謐在給《鬼谷子》作注時(shí)，《鬼谷子》已經(jīng)有了三卷本的定本。這個(gè)定本一直流傳至今，只是在流傳過程中出現(xiàn)了殘缺，幸運(yùn)的是《鬼谷子》一書的基本內(nèi)容還是保留下來了。 《鬼谷子》版本系統(tǒng)主要有《道藏》本系統(tǒng)和錢本系統(tǒng)?！兜啦亍繁鞠到y(tǒng)主要版本除正統(tǒng)《道藏》本以外，還有明代藍(lán)格傳抄《道藏》本、秦恩復(fù)乾隆五十四年(1789)刻本、《四部叢刊》本等?！兜啦亍繁久撟⒄咝彰?，內(nèi)容也多有脫誤，其中《內(nèi)□》篇缺文多達(dá)四百五十余字，《揣篇》中開頭一段原文五十七字誤為注文，《本經(jīng)陰符七術(shù)》“損兌法靈蓍”篇中也脫“而能行此者，形勢(shì)不得不然也”一句，《揣篇》、《摩篇》、《權(quán)篇》三篇的題注也佚失。錢本乃清錢曾藏舊抄本，全稱為“陶弘景注《鬼谷子》三卷”，明署注者為陶弘景。此本即明嘉靖乙巳抄本(嘉靖二十四年，1545)，乃宋-本過錄本，過去人們以為《鬼谷子》最早的版本乃《道藏》本，《鬼谷子》乃因《道藏》得以保存的說法是誤解，而《道藏》本《內(nèi)楗》篇脫文也據(jù)此本而得知。清秦恩復(fù)于嘉慶十年(1805)刊刻此本，并加?？?，即今天所見的《鬼谷子》嘉慶本?！豆砉茸印芳螒c本質(zhì)量遠(yuǎn)超《道藏》本，當(dāng)為今日學(xué)習(xí)宣傳借用之依據(jù)。但此本也沒有收錄《揣篇》、《摩篇》、《權(quán)篇》三篇的題注，中華書局“新編諸子集成續(xù)編”本《鬼谷子集校集注》吸收了各家之長，并補(bǔ)充了近年來新的研究成果，是目前可見的最完備的本子，可以參看。 關(guān)于《鬼谷子》注者，學(xué)術(shù)界有人以為是唐代的尹知章，所據(jù)是日本皆川愿抄本《鬼谷子考閱》(清乾隆三十九年，1774)。但此本祖本為明代的《道藏》本，屬《道藏》本系統(tǒng)。作為祖本的《道藏》本即無注者署名，何以后來的《鬼谷子考閱》反而有了注者姓名？明嘉靖乙巳抄本署名注者為陶弘景，此本據(jù)宋本過錄，晁公武《郡齋讀書志》明言宋代《鬼谷子》注本有陶弘景注，或此本即晁公武所錄之本。晁公武所言亦與《隋書·經(jīng)籍志》、《舊唐書·經(jīng)籍志》、《新唐書·藝文志》相合，其淵源有自，來歷十分清楚。此外，明代的其他幾種著名的《鬼谷子》版本，如萬歷五年(1577)《子匯》本、萬歷三十年(1602)綿渺閣本、天啟五年(1625)橫秋閣本等，均題陶弘景注。其他明代版本或署名陶弘景，或未署名，從未見署名尹知章注者。所以無論從來歷上看，還是從時(shí)間上看《鬼谷子考閱》比嘉靖乙巳抄本晚近230年)，《鬼谷子》注者為陶弘景幾無疑問。這里略作陳述，不再詳考。 在先秦諸子百家中，有人認(rèn)為《鬼谷子》屬于縱橫家，有人認(rèn)為是兵書，屬于兵家。那么，《鬼谷子》到底屬于先秦時(shí)期的哪一學(xué)派呢？ 從學(xué)術(shù)的角度看，對(duì)先秦諸子進(jìn)行學(xué)派劃分只是為了研究的方便，也只是一個(gè)相對(duì)的劃分。實(shí)際上，先秦諸子各家之間在思想觀點(diǎn)上也都是相互兼容吸收，并不是截然分開的，《鬼谷子》也是一樣。說《鬼谷子》是縱橫家，或者兵家，都是有道理的。 我們說《鬼谷子》是縱橫家，鬼谷先生是縱橫家的開創(chuàng)者，主要證據(jù)有：首先歷代官、私書志均把《鬼谷子》列入縱橫家?！端鍟そ?jīng)籍志》、《舊唐書·經(jīng)籍志》、《新唐書·藝文志》、《中興書目》、《宋史·藝文志》、晁公武《郡齋讀書志》、鄭樵《通志·藝文略》、馬端臨《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》、陳振孫《直齋書錄解題》皆把《鬼谷子》列入縱橫家類目中。其次是鬼谷子向蘇秦、張儀傳授縱橫之術(shù)?！妒酚洝肥纵d蘇秦、張儀師鬼谷先生事，揚(yáng)雄、王充皆贊同此說。東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》云：“鬼谷先生，六國時(shí)縱橫家?！比龂鴷r(shí)期的譙周、晉王嘉亦持此說。洪邁《容齋四筆》有“《鬼谷子書》，鬼谷子與蘇秦張儀書日”云云。《太平御覽》第463卷日：“蘇秦初與張儀俱事鬼谷先生十一年，皆通六藝，經(jīng)營百家之言?！钡?26卷引《春秋后語》曰：“蘇秦事鬼谷子學(xué)?！边@些記載都說鬼谷先生是蘇秦、張儀的老師。蘇、張皆是戰(zhàn)國時(shí)期著名的縱橫家，則鬼谷子自然就是縱橫家。三是《鬼谷子》一書的主要內(nèi)容是關(guān)于游說的。梁時(shí)劉勰《文心雕龍》中兩次提到鬼谷先生?！吨T子》云：“申商刀鋸以制理，鬼谷唇吻以策勛?！薄墩撜f》：“暨戰(zhàn)國爭(zhēng)雄，辨士云涌；從橫參謀，長短角勢(shì)。轉(zhuǎn)丸騁其巧辭，飛箝伏其精術(shù)。一人之辨，重于九鼎之寶；三寸之舌，強(qiáng)于百萬之師?！奔o(jì)昀在《四庫全書總目提要·子部·雜家類》的小序云：“縱橫家僅《鬼谷子》一書?！睆摹豆砉茸印返膬?nèi)容是關(guān)于游說理論的角度，判斷《鬼谷子》是縱橫家是很有道理的。 但是，也有不少人認(rèn)為《鬼谷子》是一部兵書，鬼谷子屬于兵家。其主要證據(jù)有：首先，所謂“兵者，詭道也”、“詭者，鬼也”。通觀《鬼谷子》，主要內(nèi)容就為“謀略”，其可用于兵法者比比皆是。其次是傳說鬼谷先生曾向?qū)O臏、龐涓?jìng)魇诒?。其?shí)，早在高似孫之前的洪適，在其《漢四種兵書序》中，就已經(jīng)認(rèn)為鬼谷先生是龐涓的老師。既如此，不妨認(rèn)為，洪適認(rèn)為鬼谷先生是兵家。明代的馮夢(mèng)龍《東周列國志》則對(duì)此作了發(fā)揮：“鬼谷子有兵家的學(xué)問?！鼻迦送粝矊O《尚友記》言：“孫臏與龐涓俱學(xué)兵法于鬼谷?！眲t汪喜孫也持此說。三是從《鬼谷子》的學(xué)術(shù)源流上看，《孫子兵法》是《鬼谷子》的一個(gè)重要的思想源頭，而后世偽托鬼谷子的著作中，有一些是屬于兵法方面的。如《鬼谷子先生占?xì)狻分械摹盾姎怆s占》等篇，就屬于《漢書·藝文志》上所列的“兵陰陽家”一類。這就是說，無論是從源頭上，還是《鬼谷子》對(duì)后世的影響看，《鬼谷子》都與兵家有著密切的聯(lián)系。其源、其流皆是兵家，從學(xué)術(shù)發(fā)展史上看，《鬼谷子》屬于兵家著作也是有道理的。今天河南淇縣云夢(mèng)山開發(fā)旅游，就是打著“中華第一古軍校”的旗號(hào)。《鬼谷子》研究熱也是先由軍隊(duì)和地方聯(lián)合帶動(dòng)起來的。 其實(shí)，戰(zhàn)國時(shí)期縱橫家的主要活動(dòng)就是外交活動(dòng)，而一國之外交又往往與軍事斗爭(zhēng)密切相關(guān)。所以，無論說《鬼谷子》屬于哪一家，或者說《鬼谷子》同屬于這兩家，都證明了《鬼谷子》的學(xué)術(shù)方向和巨大價(jià)值。 隨著馬王堆漢墓帛書的出現(xiàn)，黃老之學(xué)備受重視?！豆砉茸印分械摹斗浴?、《本經(jīng)陰符七術(shù)》中有許多論說與黃老之學(xué)也是相通的。所以，總體上看，《鬼谷子》的思想還是相當(dāng)駁雜的。 《鬼谷子》一書思想內(nèi)容十分豐富，涵蓋了哲學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)、情報(bào)學(xué)等多種學(xué)科門類，是一部可以被廣泛解讀的著作。但從《鬼谷子》的核心思想來說，它提出了“捭闔”、“反應(yīng)”、“內(nèi)□”、“飛箝”、“忤合”、“揣摩”等游說和謀略的原則和技巧，故從價(jià)值上說，《鬼谷子》對(duì)縱橫家學(xué)說的理論構(gòu)建是其對(duì)先秦學(xué)術(shù)的突出貢獻(xiàn)。這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下方面： (一)把游說之術(shù)納入“道”，尋找縱橫學(xué)說的理論依托。 “道”是先秦哲學(xué)，尤其是道家學(xué)說的核心概念。《老子》云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”(第四十二章)在老子那里，“道”是宇宙萬物的根源，世間的萬事萬物都是由“道”產(chǎn)生的。《鬼谷子》將老子的這一思想引入“游說”的理論中?！掇汴H》云：“捭闔者，道之大化，說之變也。”即是把“捭闔”看成是“道”之化生。也就是說，《鬼谷子》認(rèn)為外交舞臺(tái)上的縱橫捭闔是由“道”產(chǎn)生出來的。又云：“即欲捭之貴周，即欲闔之貴密。周密之貴微，而與道相追?！薄白?，隨也(見《方言》十二)”，意即在使用捭闔的手段時(shí)，要與“道”相隨。這也就是說，捭闔是受“道”所支配?！豆砉茸印穼⒖v橫家的“游說之術(shù)”納入“道”中，使之成為“道”術(shù)的一種。這就意味著，老子“道”論中的許多理論、范疇都可以用來解釋有關(guān)“游說”的理論。換句話說，有關(guān)“游說”的基本理論都可依托“道”的理論體系來解釋。這樣，“游說之術(shù)”不僅有了理論上的源頭，而且在依托老子“道”論的基礎(chǔ)上，構(gòu)建自己的理論體系，使縱橫學(xué)說走上理論化、系統(tǒng)化的道路。 (二)利用老子“崇陰尚柔”的思想揭示謀略的本質(zhì)及計(jì)謀所需的精神狀態(tài)。 “游說”與“謀略”在縱橫學(xué)說的理論中是一個(gè)問題的兩個(gè)方面?！坝握f”的內(nèi)容就是說客自己的謀略，“謀略”必須通過游說這種形式來實(shí)現(xiàn)，謀略是內(nèi)容，游說是形式，“謀略”與“游說”之間的關(guān)系實(shí)質(zhì)是內(nèi)容與形式的關(guān)系問題?！豆砉茸印穼?duì)“謀略”的理論構(gòu)建亦是依據(jù)老子的“道”論。 老子的“道”論中一個(gè)十分重要的內(nèi)容就是崇陰尚柔的思想?！独献印返诎苏略疲骸吧仙迫羲！彼笳麝幦?。第七十八章云：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無以易之。”陰柔具有無窮的力量，“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”(第四十三章)，能夠“柔弱勝剛強(qiáng)”(第三十六章)?！豆砉茸印吩谥\略上的基本出發(fā)點(diǎn)是“知己知彼”，強(qiáng)調(diào)敵我雙方都要盡最大努力去打探對(duì)方的情況，同時(shí)做到己方的情況不被敵方所知。因此，對(duì)自己的各種信息，要最大程度地進(jìn)行保密，故十分推崇“陰”謀?！赌ζ吩疲骸笆ト酥\之于陰，故曰神。成之于陽，故曰明?！薄吨\篇》曰：“陰道而陽取之也?！薄笆ト酥狸?，愚人之道陽?！氏韧踔狸帲杂兄唬骸斓刂?，在高與深；圣人之制道，在隱與匿?！@都是說，謀略必須守“陰”道，“在隱與匿”；不能做到“陰”，就不能說是“謀略”，“陰”就是謀略的本質(zhì)，所以說是“陰謀”。這是運(yùn)用謀略的基本規(guī)律。通過比較可以看出《鬼谷子》的“陰”謀思想是受《老子》的影響?！独献印冯m然崇陰尚柔，但沒有將其用來進(jìn)行計(jì)謀，是《鬼谷子》將這種思想用來思考謀略的理論問題，并提出“陰道陽取”的謀略本質(zhì)，這是對(duì)謀略學(xué)的巨大貢獻(xiàn)。 “虛靜”是老子“道”論中的重要范疇?！独献印返谑拢骸爸绿摌O，守靜篤?！痹诶献幽抢?，虛靜是論述修身養(yǎng)性所必需的一種精神狀態(tài)。《鬼谷子》將老子的“虛靜觀”引入謀略的理論中，認(rèn)為“虛靜”是謀略產(chǎn)生的前提。謀略的產(chǎn)生，必須要主體進(jìn)入“虛靜”狀態(tài)。《本經(jīng)陰符》云：“心欲安靜，慮欲深遠(yuǎn)。心安靜則神明榮，慮深遠(yuǎn)則計(jì)謀成?！敝黧w狀態(tài)的“靜”是計(jì)謀產(chǎn)生的先決條件。在這里，《鬼谷子》把“虛靜”視為謀略產(chǎn)生所必需的一種精神狀態(tài)。這是《鬼谷子》引入“道”論使縱橫學(xué)說理論化的又一重要成果。 (三)對(duì)老子“自然無為”思想的襲用，設(shè)計(jì)縱橫學(xué)說的總原則。 “自然無為”是老子“道”論中一個(gè)重要觀念。老子認(rèn)為任何事物都應(yīng)該順任它自身的情狀去發(fā)展，不必用外力去強(qiáng)制它?！白匀弧本褪侨纹渥杂砂l(fā)展，“無為”也就是順其自然不加人為的意思?！豆砉茸印防镆喽啻握f到“無為”?！掇汴H》云：“夫賢不肖智愚勇怯有差，乃可捭，乃可闔；乃可進(jìn)，乃可退；乃可賤，乃可貴，無為以牧之?！边@里的“無為”是指順從游說對(duì)象的性格特點(diǎn)而施以不同的游說手段?！盁o為”在這里有順從游說對(duì)象的特點(diǎn)的意思。與老子“無為”思想相比較，可知《鬼谷子》襲用了老子的“無為”思想，把它引進(jìn)縱橫理論領(lǐng)域，用來說明游說的原則。 (四)利用道家的辯證觀念，總結(jié)縱橫之術(shù)的方法。 老子的辯證思想內(nèi)容十分豐富。其中關(guān)于事物是在對(duì)立關(guān)系中存在并因此重視反面的作用，與事物發(fā)展到某種程度就向相反方向轉(zhuǎn)化的思想，對(duì)《鬼谷子》縱橫理論的產(chǎn)生啟發(fā)甚大?！独献印返诙略疲骸坝袩o相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！庇衷疲骸疤煜陆灾乐疄槊?，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！边@都是說，任何事物都有它的對(duì)立面，事物是因著它的對(duì)立面而存在的。因此觀察事物不僅要觀察它的正面，也應(yīng)該注意事物的反面。 《鬼谷子》受到老子重視反面作用思想的啟發(fā)，將老子的這一思想運(yùn)用到游說與謀略的理論中，創(chuàng)造性地提出了“反應(yīng)”之術(shù)?！斗磻?yīng)》篇說：“古之大化者，乃與無形俱生。反以觀往，覆以驗(yàn)來；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。動(dòng)靜虛實(shí)之理，不合來今，反古而求之。”又說：“言有不合者，反而求之，其應(yīng)必出?！边@里的“反”，意思是說，反過來站在對(duì)方的立場(chǎng)來思考觀察事理，了解對(duì)方。因?yàn)槭挛锒际窍鄬?duì)待而產(chǎn)生的，如果能從事物的反面，或者從對(duì)方的角度出發(fā)來進(jìn)行游說、謀劃，往往能收到“其應(yīng)必出”的意外效果。這就是“反應(yīng)”之術(shù)。只要善于運(yùn)用這一規(guī)律，在“探人而居其內(nèi)，量其能，射其意”時(shí)，就會(huì)“如媵蛇之所指，若羿之引矢”一樣準(zhǔn)確無誤。 老子還認(rèn)為，事物發(fā)展到某種極限的時(shí)候，就向相反方向轉(zhuǎn)化，改變?cè)瓉淼臓顩r，變成了它的反面。《老子》第三十六章云：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之?！边@是老子對(duì)于事態(tài)發(fā)展的一個(gè)分析，亦即是老子物極必反、勢(shì)強(qiáng)必弱觀念的一種說明。老子的這一思想，本與謀略無涉?！豆砉茸印穼⑦@種觀念引入縱橫學(xué)說，提出“環(huán)”的人生理想和“釣”的游說之術(shù)。 “環(huán)”是《鬼谷子》十分重要的思想?！掇汴H》篇說：“陽動(dòng)而行，陰止而藏，陽動(dòng)而出，陰隱而入。陽還終陰，陰極反陽?！庇终f：“以陽求陰，苞以德也；以陰結(jié)陽，施以力也。陰陽相求，由捭闔也。此天地陰陽之道，而說人之法也?！薄秲?nèi)捷》篇又說：“環(huán)轉(zhuǎn)因化，莫知所為，退為大儀?！比绱说鹊取＠献又惶岢鲫庩栔g相互轉(zhuǎn)化，但還沒有提出陰陽之間像圓環(huán)一樣，把陰陽關(guān)系形象化地比喻成“圓環(huán)”，始于《鬼谷子》。北宋時(shí)期，周敦頤畫陰陽魚圖，實(shí)際上是得到了《鬼谷子》的啟發(fā)。因?yàn)榄h(huán)是圓的，沒有明確的方向感，所以，縱橫家也沒有明確的價(jià)值觀念。這與儒家把仁義忠孝等明確為價(jià)值、與道家把無為明確為價(jià)值有很大的不同?？v橫家在這種理論指導(dǎo)下，或合縱或連橫，一切均隨形勢(shì)變化而變化，沒有說合縱就是對(duì)的，或者連橫就是錯(cuò)的。這時(shí)合縱，因?yàn)楫?dāng)前的局勢(shì)需要，那時(shí)連橫，也是形勢(shì)所需。連橫不久也可改合縱，都是適應(yīng)形勢(shì)所需。戰(zhàn)國時(shí)期，各國之間的分分合合，彼此之間既結(jié)盟又打仗，都是當(dāng)時(shí)各國的現(xiàn)實(shí)選擇，沒有對(duì)錯(cuò)，只有適合與不適合。所以，“環(huán)”的理論也與春秋戰(zhàn)國以來的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相呼應(yīng)。 《反應(yīng)》篇曰：“欲聞其聲反默，欲張反斂，欲高反下，欲取反與。”“欲取反與”，就是對(duì)“釣”術(shù)的說明。何為“釣”術(shù)？在釣魚時(shí)，為了得到魚，必須先投餌，以引其上鉤。在游說時(shí)，為了了解對(duì)方，必須施以“釣語”，“以無形求有聲”，這樣才能“得其實(shí)也”。對(duì)老子思想中“道”、“虛”、“因應(yīng)變化于無為”等“道”論思想的引進(jìn)和利用，是《鬼谷子》將縱橫學(xué)說理論化的重要途徑。 (五)提出“縱橫”術(shù)語，構(gòu)建縱橫學(xué)派的價(jià)值觀。 《鬼谷子》一書中兩次提到“縱”與“橫”。第一次是在《飛箝》篇中，其云： (飛箝之術(shù))用之于人，則空往而實(shí)來，綴而不失，以究其辭。 可箝而從，可箝而橫；可引而東，可引而西；可引而南，可引而北；可 引而反，可引而覆。 這里的“縱”與“橫”，是就空間而言的?？v，是指垂直方向；橫，是指水平方向，并沒有深刻的含義。第二次是在《忤合》篇中，其云： 古之善背向者，乃協(xié)四海，包諸侯，忤合之地而化轉(zhuǎn)之，然后求合。故伊尹五就湯，五就桀，而不能有所明，然后合于湯；呂尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王。此知天命之箝，故歸之不疑也?！殊韬现?，己必自度材能知睿，量長短遠(yuǎn)近孰不如。乃可以進(jìn)，乃可以退，乃可以縱，乃可以橫。 這段文字的意思是說，游說之士要善于選擇所事之主。這種策略也叫“忤合”。故陶弘景注曰：“言古之深識(shí)背向之理者，乃合同四海，兼并諸侯，驅(qū)置忤合之地，然后設(shè)法變化而轉(zhuǎn)移之，眾心既從，乃求其真王而與之合也。”陶弘景所謂“深識(shí)背向之理”，其實(shí)就是與某君主合，為其所用；或與某君主忤，自己再尋英主，與之共事。文中所舉的兩個(gè)例證：“伊尹五就湯，五就桀”，“然后合于湯”，“呂尚三就文王，三入殷”，“然后合于文王”，皆是說明這個(gè)問題。這一點(diǎn)，就是“忤合”的主旨?！垛韬稀菲_頭就說：“凡趨合倍反，計(jì)有適合。化轉(zhuǎn)環(huán)屬，各有形勢(shì)。反覆相求，因事為制。”正所謂“世無常貴，事無常師”，在選擇什么樣的君主將來與之共事的時(shí)候，必須“因事為制”，而不是刻板死守一人一地。只有這樣，才可以“縱橫進(jìn)退自如”。因此，這里的“縱橫”與“進(jìn)退”一樣，不是指動(dòng)作上的進(jìn)退或縱橫，而是指是否自如地選擇與背離君主的意志。換句話說，“縱橫”的意思是能否隨意地與君主合而共事或離而結(jié)怨。這就是《鬼谷子》書中“縱橫”的含義。 “縱橫”之義，反映了鬼谷子學(xué)說的價(jià)值觀。在擇主共事上，擇主可以“因事為制”，一切皆隨自己的愿望而行。蘇秦先說秦，后為燕、趙所用；張儀先赴楚，后說秦成功。與某君主能否做到“合”與“忤”，就是能否做到“縱橫”。在價(jià)值觀上，以我為主，以是否最終取得成功為主，體現(xiàn)出靈活性，沒有儒家的“忠君”觀念，更沒有“舍利而取義，殺身以成仁”的“殉道”精神。而這一點(diǎn)恰恰成為后世攻擊縱橫家的焦點(diǎn)，有人諷刺其為“有奶便是娘”、“朝秦暮楚”、“品行卑污”，等等，均是從這一點(diǎn)上來看待的。正是因?yàn)椤豆砉茸印肥沁@樣確立“縱橫”理論的，所以，在儒學(xué)取得統(tǒng)治地位后，縱橫之學(xué)即被排斥。 四 《鬼谷子》是獨(dú)特的，引起了今天的人們對(duì)《鬼谷子》研究的極大興趣。由于鬼谷子自身的神秘性，近幾年逐漸掀起了一股“鬼谷子研究”的熱潮。 綜觀近年來的鬼谷子研究，可以概括出三個(gè)明顯特點(diǎn)：第一，地方政府的強(qiáng)力推動(dòng)。鬼谷子研究熱主要是由地方政府推動(dòng)起來的，開始并未引起學(xué)術(shù)界的注意。即使在馬王堆出土了帛書《戰(zhàn)國縱橫家書》后，對(duì)鬼谷子的研究也沒有引起學(xué)術(shù)界的重視。近年來，隨著郭店楚簡(jiǎn)、上博簡(jiǎn)等的出土，引起人們對(duì)先秦古籍的重新審視。即便這樣，《鬼谷子》研究也還處于冷落狀態(tài)。在這種情況下，為了借鬼谷子之名發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜?，帶?dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，地方政府開始宣傳造勢(shì)，多地爭(zhēng)搶鬼谷子隱居地和誕生地，頻繁地召開學(xué)術(shù)研討會(huì)等，吸引了人們的目光，引起了人們的好奇，鬼谷子成為話題，越來越受到人們的普遍關(guān)注。第二，應(yīng)用性強(qiáng)。在鬼谷子研究中，應(yīng)用研究多于基礎(chǔ)研究?，F(xiàn)在書店里有大量的關(guān)于鬼谷子的書，書名和內(nèi)容皆五花八門。這些書大都是借題發(fā)揮，借《鬼谷子》內(nèi)容附會(huì)現(xiàn)實(shí)。即使是河南、陜西、河北等地的地方文史工作者，對(duì)鬼谷子的研究，重點(diǎn)也是收集整理一些民間傳說，利用地方志的記載爭(zhēng)奪鬼谷子活動(dòng)的地望，初衷都是為了發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)。所以，鬼谷子研究與人們的經(jīng)世致用密切相關(guān)。第三，可信的歷史資料普遍較少，且缺乏說服力。所有聲稱鬼谷子的誕生地、授徒地、死葬地的可信證據(jù)，幾乎都是明代以來的地方志。即使這些地方志的有限記載也大都用了“相傳”、“傳說”等字眼。元以前的證據(jù)很少，唐前的證據(jù)幾乎沒有。但是這并不影響人們對(duì)鬼谷子的熱愛，越來越多的人開始熟知并關(guān)注鬼谷子，相信鬼谷子熱的現(xiàn)象還會(huì)持續(xù)一段時(shí)間。 五 《鬼谷子》歷來受到排擠，長期以來被懷疑為偽書而被學(xué)術(shù)界所忽視，有價(jià)值的注本譯本并不多。本書以中華書局“新編諸子集成續(xù)編”本《鬼谷子集校集注》為底本。由于該書在?？狈矫嬗昧︻H深，故本書除必要的異文說明出注外，不再另作校記。對(duì)于較長的篇目，根據(jù)句意適當(dāng)劃分段落，分段注釋和翻譯。 本書每篇均包括題解、注釋、譯文三部分。題解以簡(jiǎn)要的語言概括本篇的主旨和內(nèi)容。注釋包含的內(nèi)容較為廣泛，難認(rèn)的字在字后加注漢語拼音，難以理解的字詞或文化常識(shí)等出注，他人有價(jià)值的注釋亦擇善而從，以供讀者選擇。譯文力求直譯，直譯不順暢之處采用意譯，以便于讀者迅速理解文意。 無論正文、注釋還是譯文都采用簡(jiǎn)化字，個(gè)別文字因用簡(jiǎn)化字可能造成句意誤解的保留繁體字，但在注釋中加以說明。本書在題解和注釋時(shí)參考了前人和時(shí)賢的觀點(diǎn)，能出注者均直接在文中標(biāo)明，或有一些引用而未能逐一出注者，在此特別說明，并致謝忱！ 許富宏 2011年1月于南通 |
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