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1、一切宗教、藝術(shù)和科學(xué)都是同一棵樹上的不同分支。其目的都是為了讓人類的生活趨于高尚，使它從單純的生理存在中升華，并把個(gè)人引向自由。P7 2、我堅(jiān)定地相信，熱烈追求正義和真理的決心對(duì)改善人類的處境所做的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)勝于精明的政治算計(jì)，后者歸根結(jié)底只會(huì)產(chǎn)生普遍的不信任。誰能懷疑摩西是比馬基雅維利更優(yōu)秀的人類領(lǐng)袖呢？P8 3、科學(xué)上的努力是一種自然的整體，它的各部分之間以一種確定還沒有人能預(yù)見的方式相互支持著。但是，科學(xué)的進(jìn)步卻預(yù)先假定了所有結(jié)果和論斷間無限制的聯(lián)系的可能性——即在所有理智努力領(lǐng)域內(nèi)言論自由和教學(xué)自由。我所理解的自由是指在這樣的社會(huì)條件下：一個(gè)人不會(huì)因?yàn)榫椭R(shí)的一般和特殊方面表達(dá)意見和論斷，招致危險(xiǎn)或嚴(yán)重的不利后果。這種交流的自由對(duì)于發(fā)展和推廣科學(xué)知識(shí)是不可缺少的，有著重大的實(shí)際意義。P10 4、只有不斷有意識(shí)地追求外在自由和內(nèi)在的自由，精神生活的發(fā)展和完善才有可能實(shí)現(xiàn)，從而人類外在生命和內(nèi)在生命才有可能得到改善。P11 5、每個(gè)人都必須有機(jī)會(huì)發(fā)展其可能的天賦。只有這樣，個(gè)人才能得到應(yīng)該屬于他的滿足感；也只有這樣，社會(huì)才能最大限度地繁榮。因?yàn)橐磺姓嬲齻ゴ蠛图?dòng)人心的東西都是可以自由勞動(dòng)的個(gè)人創(chuàng)造的。P15 6、我們不僅應(yīng)該容忍個(gè)人之間和群體之間的差異，而且我們確實(shí)還應(yīng)該歡迎這些差異，把它們看成是對(duì)我們存在的豐富。這是所有真正的寬容的意義；沒有這種最廣泛意識(shí)下的寬容，就談不上真正的道德的問有題。P15 7、有關(guān)是什么的知識(shí)并不直接打開通向應(yīng)該是什么之門。人們可以對(duì)是什么有最清楚最完整的知識(shí)，可還是不能從中推論出我們?nèi)祟惪释哪繕?biāo)是什么。P17 8、科學(xué)沒有宗教是跛足的；宗教沒有科學(xué)則是盲目的。P21 9、毫無疑問，主張存在一個(gè)干涉自然事件的人格化的上帝的學(xué)說絕不可能在真正意義上被科學(xué)駁倒，因?yàn)檫@一學(xué)說總是能在科學(xué)知識(shí)尚未能涉足的領(lǐng)域中找到避難所。P23 10、人類進(jìn)步的精神進(jìn)化越是深入，我就越是堅(jiān)信通向真正的宗教之路不在于對(duì)生命和死亡的恐懼之中，也不存在于盲目信仰之中，而在于對(duì)理性知識(shí)的努力追求之中。 11、知識(shí)是死的，而學(xué)校卻是在為活人服務(wù)，它應(yīng)該在青年人身上培養(yǎng)那種有益于公共福利的品質(zhì)和能力。P26 12、由一個(gè)沒有個(gè)人獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)人目標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)化的個(gè)人所組成的社會(huì)，將是毫無發(fā)展可能的、不幸的社會(huì)。相反，學(xué)校的目標(biāo)必須是培養(yǎng)能獨(dú)立行動(dòng)和思考的個(gè)人，而這些個(gè)人又把為社會(huì)服務(wù)視為最高的生活目的。P26 13、如果人們已經(jīng)淡忘了他們?cè)趯W(xué)校里所學(xué)的一切，那么所留下的就是教育。P29 14、學(xué)校應(yīng)該永遠(yuǎn)以此為目標(biāo)：學(xué)生離開學(xué)校時(shí)是一個(gè)和諧的人，而不是一個(gè)專家。P29 15、被放在首要位置的永遠(yuǎn)應(yīng)該是獨(dú)立思考和判斷的總體能力的培養(yǎng)，而不是獲取特定的知識(shí)。如果一個(gè)人掌握了他的學(xué)科的基本原理，并學(xué)會(huì)了如何獨(dú)立思考和工作，他肯定會(huì)找到屬于他的道路。P29 16、所有的物理現(xiàn)象都有這樣一個(gè)特點(diǎn)，它們未給“絕對(duì)運(yùn)動(dòng)”概念的引進(jìn)提供任何依據(jù)；或歸結(jié)為較為簡潔卻不怎么精確的表述：不存在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。P33 17、狹義相對(duì)論把經(jīng)典力學(xué)的基礎(chǔ)限定在一個(gè)基本點(diǎn)上，即下列論斷：自然規(guī)律權(quán)對(duì)慣性系成立。P36 18、廣義相對(duì)論至今仍是不完備的，它只能較為令人滿意地把廣義相對(duì)性原則應(yīng)用到引力場(chǎng)，而不能用于總場(chǎng)。我們?nèi)圆荒艽_切知道在空間中的總場(chǎng)會(huì)用什么數(shù)學(xué)機(jī)制來描述，以及總場(chǎng)遵從何種廣義不變定律。但有一點(diǎn)似乎可以肯定，即：廣義相對(duì)性原理將會(huì)被證明是解決統(tǒng)一場(chǎng)問題的一個(gè)必要而且有效的工具。P38 19、這樣一來，機(jī)械守恒原理和熱能守恒原理更合并為一條原理了。物理學(xué)家于是確信守恒原理能夠進(jìn)一步推廣，以至于包括了化學(xué)和電磁過程——一句話，可應(yīng)用于所有領(lǐng)域?？磥?，在我們的物理體系中，有個(gè)能量總和，歷經(jīng)任何可能發(fā)生的變化依然保持不變。P40 20、作為廣義相對(duì)論基礎(chǔ)的狹義相對(duì)論適用于除引力之外的各種物理現(xiàn)象，廣義相對(duì)論則提供了引力定律及其與其他自然力的聯(lián)系。P44 21、若要使力學(xué)定律成立，坐標(biāo)系的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)便不能是任意的（它必須沒有旋轉(zhuǎn)和加速度）。力學(xué)中所用的坐標(biāo)系稱為“慣性系”。根據(jù)力學(xué)，慣性系的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)不是由自然唯一決定。相反，下面的定義卻是成立的：相對(duì)一個(gè)慣性系以直線勻速運(yùn)動(dòng)的坐標(biāo)系也是慣性系?！蔼M義相對(duì)論原理”就意味著這個(gè)定義的推廣，用以包括任何自然事件：這就是說，每個(gè)對(duì)于坐標(biāo)系C有效的普遍自然規(guī)律，必定同樣適用于相對(duì)于C作勻速平移運(yùn)動(dòng)的坐標(biāo)系C’。P44 22、狹義相對(duì)論所依賴的第二條原則，便是“真空中光速不變?cè)怼薄＿@條原理認(rèn)為，光在真空中總是有確定的傳播速度（與觀察者或光源的運(yùn)動(dòng)無關(guān)）。P44 23、狹義相對(duì)論最重要的結(jié)果是關(guān)于物質(zhì)體系的慣性質(zhì)量。它表明某體系的慣性必定有賴于其能量含量。從而又直接導(dǎo)致這樣一個(gè)觀念：慣性質(zhì)量就是潛在的能量。質(zhì)量守恒原理失去了其獨(dú)立性，從而與能量守恒原理融為一體。P45 24、經(jīng)典力學(xué)只不過是個(gè)一般性的綱領(lǐng)。它只是通過力的定律的清楚表達(dá)，才成為一種理論，正如牛頓在天體力學(xué)方面非常成功地做到的那樣。從基礎(chǔ)的最大邏輯簡單性這一目的考慮，此種理論的方法是不足的。因?yàn)榱Φ亩刹荒軓膶?duì)邏輯的和形式的考慮而獲得，所以，力的定律的選擇在很大程度上是先驗(yàn)任意的。同樣，牛頓的引力定律之所以比其他可想象的力的定律更出色，其原因也僅在于它的成功。P58 25、邏輯基礎(chǔ)離經(jīng)驗(yàn)事實(shí)愈來愈遠(yuǎn)，而從根本基礎(chǔ)通向那些與感覺經(jīng)驗(yàn)相關(guān)聯(lián)的推論的道路變得愈來愈艱難漫長。P77 26、狹義相對(duì)論的內(nèi)容可以歸結(jié)為一句話：一切自然規(guī)律必定受到這樣的限制，使它們對(duì)于洛倫茲變換都是協(xié)變的。由此可以得出結(jié)論：不同地點(diǎn)事件的同時(shí)性不是一個(gè)不變的概念，并且，剛體的尺寸和時(shí)鐘的速度取決于它們的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，進(jìn)一步，它又使得當(dāng)給定物體的速度與光速相比不算小時(shí)，必須對(duì)牛頓的運(yùn)動(dòng)定律進(jìn)行修正。P84 27、萊辛，“追求真理本身比占有真理更為可貴?！盤89 28、一個(gè)人的智力發(fā)展以及其形成概念的方式在很大程度上依賴于語言。這使我們認(rèn)識(shí)到，在多大程度上，相同的語言意味著相同的精神狀況。所以從這個(gè)意義上講，語言和思維是聯(lián)成一體的。P91 29、我確信，要消除這些危害嚴(yán)重的弊病只有一條可行之路，那就是建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，并配之以追求社會(huì)目標(biāo)為導(dǎo)向的教育體制。在這一經(jīng)濟(jì)制度下，生產(chǎn)資料由社會(huì)本身所有，并采用計(jì)劃的形式加以利用，使生產(chǎn)適應(yīng)社會(huì)需要的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)將在那些有勞動(dòng)能力的人當(dāng)中分配或工作，并確保所有男人、女人、孩子的生存需要。對(duì)個(gè)人的教育，除了要增進(jìn)他天賦的能力外，還要試圖培養(yǎng)起他對(duì)其他人的責(zé)任感以取代我們當(dāng)今社會(huì)中對(duì)權(quán)力與成功的贊美。P107 30、必須創(chuàng)建一個(gè)能夠通過司法仲裁解決國家間沖突的世界政府。這個(gè)政府必須建立在所有政府與國家都一致同意的含義明確的憲章基礎(chǔ)上，并由該憲章賦予其他進(jìn)攻性武器的唯一處置權(quán)。P114 31、猶太人對(duì)智慧上的成就的尊重，營造了一個(gè)特別有利于任何可能存在的天才發(fā)展的氛圍。同時(shí)，強(qiáng)烈的批評(píng)精神阻止了對(duì)任何權(quán)威的盲目服從。P207 32、在納粹集團(tuán)眼中，猶太人不僅是一種借以擺脫人民對(duì)自己，即對(duì)壓迫者不滿的工具，他們視猶太人為一個(gè)不可同化的元素，這個(gè)元素不能被驅(qū)使進(jìn)行不加批評(píng)地接受教義，從而，只要它還存在著，它就要威脅到他們的權(quán)力，因?yàn)樗鼒?jiān)決主張對(duì)群體進(jìn)行大眾啟蒙。P208－209 33、總而言之，做一個(gè)猶太人，首先意味著去認(rèn)同并實(shí)際遵從那些在《圣經(jīng)》中規(guī)定的人道主義原則，沒有這些原則，人類就不可能有任何健全幸福的共同體。P217 |
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