方法論·情志論

方法論

第一部分

1. 僅有健全的心智是不夠的，重要的是要把它用好。最偉大的心靈既可以是最為邪惡，亦可以最具美德；那些走得很慢的人，只要他們一直沿著直路走，就能比那些跑著的，但卻離開直路的人快很多。

2. 閱讀好書就像是同逝去時光里的作者、最真誠之人對話，這對話充滿智慧。

3. 我尤其醉心于數(shù)學，因其確定性和推理的自明性。

4. 當?shù)玫教焯弥窡o論對無知之人，還是對博學之人，都一樣開放，指引我們升天的天啟真理高于我們的理解力時，我就不敢將它們置于我孱弱的理性之下了。我想，要著手檢驗它們并取得成功，還需上天的某種特別幫助，且要高于凡人。

5. 我決心不再尋求別的學問，而只訪求那些能在自己心里或在世界這本大書找到的學問，于是我便用余下的青春年華去旅行了。

第二部分 

1. 由許多部分組成、經(jīng)由眾多師傅之手的工程，常常不像由一位師傅經(jīng)手的工程那樣完美。

2. 書上的學問，至少是那些其道理僅是可能的學問、沒有任何證明的、一點點由許多人的意見構(gòu)成發(fā)展起來的學問，根本不可能由像一個有理性的人自然做出來的簡單推理那樣接近真理。

3. 絕不接受任何東西為真，只有當我確定它是如此時，才接受它。也就是說，小心避免匆忙和成見，在我的判斷中，只贊同清晰明白地呈現(xiàn)給我的精神且我沒有任何機會懷疑的東西。

4. 將所考察的每一個困難，都按要求分成盡可能多的小塊，以更好地解決之。

5. 盡可能詳細、盡可能全面地考察所有東西，以確保無一遺漏。

第三部分

1. 與其聽憑偶然，不如盡可能努力自制，與其改變世界秩序，不如盡可能改變我自己的期望。

2. 我習慣于相信我們完全有能力支配的東西唯有思想。

第四部分

1. 長期以來，我就注意到，出于習俗，有時需要遵循人們都知道是極不確定的意見，就好像它們是無可置疑的。

2. 感官有時會欺騙我們。

3. 我思，故我在。

第五部分

1. 理性靈魂不可能來自物質(zhì)的力量。

第六部分

1. 健康也許是第一福祉。

2. 目前人們在醫(yī)學上所知道的，比起人們不知道的，幾乎為零。

3. 在有些普遍和重要問題上接受某種錯誤觀念，就等于失去一場勝利。

4. 榮耀有悖于寧靜。

5. 我會更加執(zhí)著于那些讓我毫無阻礙地享受閑暇的宏圖大業(yè)，而不是做那些只會給我?guī)順s華富貴的事情。

情志論

1. 在心靈是情志的東西，通常在身體就是動作。

2. 人死時，只是由于熱量散失了。

3. 器官的熱量與運動來自身體，思想來自心靈。

4. 死亡并不是因為心靈的缺失而發(fā)生，它只是因為身體的主要器官的腐敗。

5. 沒有對真理的認識，心靈的力量就會不足。

6. 正確的認識可以獲得絕對征服情志的權(quán)力，心靈則不再虛弱。

7. 道德的用途在于對欲望的控制。

8. 只有六種原始情志：驚訝、愛、恨、期望、歡樂及悲傷；所有其他的都是這六個的某些組合或其分屬。

9. 驚訝是心靈注意到某些些稀有的、非同尋常的對象而產(chǎn)生的一種突然的驚異。

10. 所有情志的用處，在于它們能夠使心靈加強并延長一些觀念，保存對它們有益的，抹掉對它們無益的。它們的害處，在于它們過度地增加和保存這些觀念，或者是它們增加并保存了其他不宜保留的觀念。

11. 除了通過獲得許多東西的知識，關(guān)注所有那些看起來最稀有、最奇異的東西之外，再沒有其他更好的辦法阻止過度驚訝。

12. 最愚蠢的人和最聰明的人都不是最喜歡驚訝的人。喜歡驚訝的主要是那些才智尚可，卻對自己的需要沒有大主見的人。

13. 心靈決定設(shè)想這種或那種對象。

14. 所有情志的作用只在于對使心靈接受那些由生理告訴我們的有益的事物產(chǎn)生欲求并堅持這一欲求，從而引起動物精神的運動。

15. 驚訝應該位于所有情志之首。

16. 與驚訝相連的是敬重或蔑視，視我們驚奇的對象是偉大還是渺小而定。

17. 當一個事物作為適宜的事物呈現(xiàn)時，它就會使我們對它產(chǎn)生愛；當一個事物作為壞的或有害的事物呈現(xiàn)時，它就會使我們產(chǎn)生恨。 

18. 所有其它情志的產(chǎn)生，都同樣源于這樣對利與害的選擇判斷。

19. 趨利避害是人的全部期望，它總是著眼于未來。

20. 懦弱是勇氣的反面，一如懼怕或驚恐是大膽的反面。

21. 人若在猶豫不決時下決心實施某個行動，就會在內(nèi)心產(chǎn)生悔恨；這種悔恨的情志與未來無關(guān)，而只與當下或過去有關(guān)。

22. 當我們遇到利或害時，當當下利益的考慮會在我們身上激起快樂和悲傷的情志。

23. 當人敬重自己所愛的對象不如敬重自己時，那么人對其所有的只不過是愛慕；當人敬重他與敬重自己一樣時，便可被稱為友誼；而當這一敬重更多時，人所有的情志便可稱為崇拜。

24. 期望的情志是由動物精神激活起的設(shè)想未來合適的東西的心靈震動。

25. 期望是根本無對立面的情志。趨向利與避開與之相反的害是同過程。

26. 期望是與愛和恨的各類一樣多的情志，其中最多和最強的期望均生自贊許和憎惡。

27. 趨利與避害的期望是同一種期望。

28. 快樂是心靈愉快感動的情志，心靈本身蘊含著快樂、幸福的淵源，大腦將幸福的印象傳達給心靈則產(chǎn)生了快樂。

29. 快樂是因為幸福的存在而引起的，事實上，只有幸福才能引起心靈的快樂。

30. 對于那些根本不取決于我們的東西，無論它們多好，人都不應該熱情地渴望它，不僅因為它們可能不存在，還因為我們的熱切期望使我們更加痛苦，更主要是因為，它們通過占據(jù)我們的思想，使我們的愛背對只取決于我們的東西。

31. 大多數(shù)人的欲望傾向于那些并不完全取決于我們的，亦不完全取決于他人的東西，以使我們的欲望只傾向于這些東西。

32. 美德是約束情志的最有效辦法。

33. 智慧的重要部分之一，是每個人要知道以何種方式、出于什么原因自重或自貶。我在我們身上看到一種東西，只有它能提供讓我們自重的理由，這就是對自由意志的運用以及對意志的控制。

34. 使一個人可以恰當、充分地自重的真正高尚，一部分在于他知道沒有什么東西真正屬于他，除了這種對自己意志的自由使用；一部分在于他自己身上有著堅定且恒常正確使用自由意志的決心。

35. 高尚使人不蔑視他人。

36. 犯錯更多地是由于缺少認識，而不是缺少良好的意愿。

37. 最為高尚的人也常常是最謙卑的人，存在于我們對自身的弱點以及對以前或現(xiàn)在依然可能犯且不比他人犯得少的錯誤的反復思考的過程中。

38. 高尚是對抗所有失常情志的藥方。那些謙卑而高尚的人，自然傾向于做一些偉大的事，然而卻不做任何他們覺得不能做的事情。因為他們認為，再沒有任何東西比向他人行善并看輕自身的利益更重大的事情了。

39. 高尚的人超脫了仇恨，因為他們看重所有人；超脫了害怕，因為他們對自身道德的信心使其安心；最好，他們也超脫了憤怒，因為他們極不看重那些受制于他人的東西。

40. 那些精神堅定且高尚的人榮辱不驚，而那些精神軟弱且下賤的人則任由命運驅(qū)使；興榮使之膨脹，衰敗又使之卑賤。

41. 道德是心靈的一些習慣，這些習慣使心靈接受某些觀念，習慣不同于觀念，但卻能生出它們。

42. 沒有哪種道德的形成，比得上那種只按照自由意志來評價自己價值的道德對道德的形成貢獻大。

43. 好的習慣制度非常有效于糾正人性的錯誤。

44. 如果人們常常思考什么是自由意志，并決心很好地使用它，其獲益將是多么巨大。

45. 高尚是所有美德的關(guān)鍵，是一劑抵制所有失常情志的通用良方。

46. 對于那些期望能從中得到好處的東西，我們有的不只是簡單的尊重，而是愛和忠誠；對于那些只能從中得到壞處的東西，我們有的則是仇恨。

47. 猜疑是一種與保有某種利益的希望相關(guān)聯(lián)的恐懼心理。

48. 能夠最大限度調(diào)整自己情志的人，是能夠一生獲取最大快樂的人。

49. 大度是醫(yī)治憤怒過度的良方。

50. 過度的憤怒因影響判斷而常常使人犯下后悔的錯。

51. 智慧教導我們要成為情志的主人，要機敏地掌握和引導它們，使情志帶來的害處變得可以承受，甚至還能夠從中獲得快樂。