第一講  中國(guó)傳統(tǒng)文化概述

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

說(shuō)到中國(guó)傳統(tǒng)文化，很多人一定會(huì)想，它博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，了解它并不是一件很容易的事情。這種認(rèn)識(shí)導(dǎo)致的結(jié)果是我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，我們有畏難情緒，我們不知道如何下手。

沒(méi)錯(cuò)，中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)論是從量上，還是質(zhì)上，都曾達(dá)到過(guò)一個(gè)頂峰，成為世界優(yōu)秀文化的一個(gè)很重要的組成部分。但是，中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，是有脈絡(luò)可循的，只要找到了它的規(guī)律，它核心的東西，了解它并不是一件很困難的事情。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容很繁雜，但一般地，說(shuō)到中國(guó)傳統(tǒng)文化，主要指的是中國(guó)的儒家文化和道家文化。這兩種文化，從先秦到現(xiàn)在，一直是中國(guó)的主流文化形態(tài)，它們對(duì)中國(guó)社會(huì)所起的作用，所產(chǎn)生的影響，對(duì)中國(guó)人人格的形成，都超出了人們想像的程度?？梢赃@樣說(shuō)，在過(guò)去的幾千年中，儒家和道家思想已經(jīng)滲透進(jìn)了中國(guó)人的骨髓里，滲透進(jìn)中國(guó)人生活的方方面面，成為中國(guó)人的核心人格，也成為中國(guó)人靈魂里一個(gè)很重要的有機(jī)的組成部分。

比如，一個(gè)中國(guó)人，我們判斷他是不是一個(gè)值得尊敬，首先是要看他對(duì)父母的態(tài)度，也就是是不是符合中國(guó)傳統(tǒng)的孝道。無(wú)論你有怎樣的人生成就，無(wú)論你是誰(shuí)，這是一把尺子，很少有人有勇氣挑戰(zhàn)中國(guó)人的這一人格底線，你挑戰(zhàn)了，你就會(huì)受到周?chē)说耐贄墸憔蜁?huì)為人所不齒。由此可見(jiàn)中國(guó)儒家文化對(duì)人的巨大的影響力。

再比如中國(guó)的太極拳，在一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)期里，它是中國(guó)文化的一個(gè)代表，太極拳中的“四兩拔千金”，其實(shí)就來(lái)自于道家的柔弱勝剛強(qiáng)的理論。再比如中醫(yī)理論，很多東西都來(lái)自于道家思想，尤其是中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，藥物學(xué)說(shuō)，與道家的關(guān)系很大。

儒家和道家是中國(guó)土生土長(zhǎng)的文化，是中國(guó)人的發(fā)明與創(chuàng)造。值得注意是的，誕生于印度的佛教文化從漢朝傳到中國(guó)來(lái)，對(duì)中國(guó)土生土長(zhǎng)的儒道文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，最后與它們整合，融合，從而形成了中國(guó)人三維一體的世界觀體系，奠定了中國(guó)人的信仰基石。這是人類(lèi)歷史上，本土文明與外來(lái)文明相結(jié)合而使本土文明發(fā)生質(zhì)的飛躍產(chǎn)生強(qiáng)大生命力的一個(gè)范例。

佛教思想傳到中國(guó)來(lái)以后，佛教就在印度式微了。學(xué)習(xí)世界史，我們就會(huì)知道，中國(guó)是四大文明古國(guó)中，唯一一個(gè)自身的文化傳統(tǒng)沒(méi)有中斷的國(guó)家，埃及的巴比倫以及印度的文化傳統(tǒng)后來(lái)都中斷了。佛教傳到中國(guó)來(lái)以后，佛教思想在中國(guó)生根發(fā)芽，與中國(guó)傳統(tǒng)的儒道文化融合，從而產(chǎn)生了強(qiáng)大的生命力，獲得了巨大的發(fā)展，中國(guó)因而成為佛教的第二個(gè)故鄉(xiāng)。

兩千年以來(lái)，中國(guó)人的身體里始終流淌著儒釋道的血液，骨子里始終堅(jiān)守著儒釋道的信仰。這三種思想成為他們，尤其是中國(guó)的文人士大夫思想的支柱，當(dāng)他們?nèi)松靡獾臅r(shí)候，他們就會(huì)以天下蒼生為念，所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下”；當(dāng)他們?nèi)松б獾臅r(shí)候，他們就會(huì)在佛老思想中去尋找寄托，所謂“窮則獨(dú)善其身”。無(wú)論是身處何方，身陷何境，他們不放棄，不悲觀，但也不自我，不執(zhí)著?？梢赃@樣說(shuō)，儒釋道思想構(gòu)筑了中國(guó)傳統(tǒng)文人的信仰體系，對(duì)中國(guó)兩千年以來(lái)的社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。

宋朝的范仲淹在他的名篇《岳陽(yáng)樓記》中表達(dá)了自己作為一個(gè)知識(shí)分子畢生的追求：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”但這不是一個(gè)個(gè)別性的例子。兩千年以來(lái)，中國(guó)的知識(shí)分子讀書(shū)的一個(gè)很重要的目的就是實(shí)現(xiàn)自己“大濟(jì)蒼生”的政治理想，這種理想自孔子的“仁”，孟子的“義”濫觴，然后一路走來(lái)，它不知啟發(fā)了多少仁人志士的追求和理想。翻開(kāi)歷史，我們又會(huì)看到多少像這樣的閃耀著人格和思想光輝的文字!可以這樣說(shuō)，中國(guó)的儒家思想，參與構(gòu)建了中國(guó)人的靈魂，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)大的一個(gè)思想基石，為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化在兩千年的歷史中始終是中國(guó)人的精神支柱，尤其是儒家文化。漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，奠定了儒家文化在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，成為統(tǒng)治者的指導(dǎo)思想。自隋朝開(kāi)啟了科舉制度以來(lái)，歷代的統(tǒng)治者都把儒家經(jīng)典作為科舉考試的主要內(nèi)容。儒家思想從而參與構(gòu)鑄了中國(guó)人尤其是中國(guó)讀書(shū)人的思想大廈，成為他們?nèi)松匾木裰е?，也成為他們?nèi)松膴^斗方向。

學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，首先要了解的就是中國(guó)的儒家和道家文化。在這個(gè)基礎(chǔ)上，可以涉獵佛教文化。