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《菜根譚的智慧全集》 仕途篇 身居高位要職，更要能夠謙遜。對每一個身居領(lǐng)導(dǎo)地位的人物，都是一條諄諄的告誡。在上而能謙虛，能夠傾聽群眾意見，和群眾打成一片，而不至于在上下之間產(chǎn)生隔閡，孤立自己。領(lǐng)導(dǎo)人物不是孤家寡人，更不是什么超人。他的全部功業(yè)，實(shí)際都建立在群眾支持的基礎(chǔ)上。如果沒有群眾的支持，再正確的決策都無法得到實(shí)施，當(dāng)然也就會成為建功立業(yè)的阻力。 1.弄權(quán)一時，凄涼萬古 【原文】 棲守道德者，寂寞一時;依阿權(quán)勢者，凄涼萬古。達(dá)人觀物外之物，思身后之身，寧受一時之寂寞，毋取萬古之凄涼。 [注釋] 弄權(quán):超越自己身份而濫用權(quán)力。 道德:指人類所應(yīng)遵守的法理與規(guī)范。 依阿:自己缺乏獨(dú)立人格，凡事都隨意附從他人意見。阿，與依同義，依附，迎合。 達(dá)人:指智慧高超，胸襟開闊、眼光遠(yuǎn)大的人。 物外之物:泛稱世事以外的東西，也就是現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活以外的精神生活和道德修養(yǎng)。 身后之身:是指身死后的名譽(yù)。 【譯文】 恪守道德節(jié)操的人，只不過會遭受一時的冷落;而那些依附權(quán)勢的人，卻會遭受千年萬載的唾棄與凄涼。胸襟開闊且通達(dá)事理的人，重視物質(zhì)以外的精神價值，顧及到死后的名譽(yù)。所以他們寧愿承受一時的寂寞，也不愿遭受永久的凄涼。 【智慧點(diǎn)評】 寧愿棲守道德而寂寞一時，寧愿遵從大義而舍生一死，從古至今的例子很多，如文天祥就稱得上是代表。 《十八史略》載:張弘范讓文天祥寫信招降張世杰，否則只有一死，文天祥書《過零丁洋詩》與之，其末句就是現(xiàn)在人們經(jīng)常引用的千古名言“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！边@就是“寧受一時之寂寞，毋取萬古之凄涼”的具體表現(xiàn)。達(dá)人所以能“觀物外之外，思身后之身，”完全在于“仁義”二字，因此文天祥在他的“衣帶贊”中又說:“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事?而今而后，庶幾無愧!”這是古代的舍身取義。有了這樣的追求，生活上也就甘于淡泊了。 在春秋戰(zhàn)國時期，孤竹國的國君有兩個兒子伯夷、叔齊，國君讓叔齊繼位，叔齊謙讓伯夷。伯夷認(rèn)為父命難違，先逃走，叔齊不久也隨之逃去。 二人聽說周文王招賢納士，便前往投奔。還沒等他們到，文王就過世了，武王用車裝著周文王的牌位東進(jìn)伐紂。伯夷、叔齊上前攔馬勸諫:“父死不葬，乃動干戈，可謂孝嗎?以臣弒君，可謂仁嗎?”旁邊的人想殺他們。姜太公說:“此乃義人。”讓手下扶持二人離去。武王滅商以后，天下歸周。伯夷、叔齊認(rèn)為武王以臣犯君可恥，就立志不食周粟，到首陽山隱居起來，靠采薇為食維持生命。他們恥食周粟，最后餓死在首陽山。 “餓死不食周粟”的故事由此而來。他們恪守道德，甘于清貧，盡管貧窮潦倒，寂寞一時，但身后千百年來受到后人的敬仰，成為一段佳話。反之，如魏忠賢、嚴(yán)嵩、和口等人，幾乎個個都是依仗權(quán)勢的佞幸奸臣，他們最后都落得身首異處，凄涼萬古的悲慘下場。 2.寵辱不驚，去留無意 【原文】 寵辱不驚，閑看庭前花開花落;去留無意，漫隨天外云卷云舒。 [注釋] 寵辱不驚:對于榮耀與屈辱無動于衷。 去留:去是退隱，留是居官。 [譯文] 對于榮耀和屈辱都無動于衷，懷著平靜的心情欣賞庭院中花開花落;對于升遷得失漠不關(guān)心，冷眼觀看天上浮云隨風(fēng)聚散。 【智慧.點(diǎn)評】 中國人積累了幾千年的人生經(jīng)驗(yàn)，就像一本厚厚的書。開卷便覺觸目驚心，名利場宦海浮沉，潮起潮落;富貴鄉(xiāng)里，人為財(cái)死，鳥為食亡。 所以雄心萬丈地在仕途進(jìn)取的同時，也很有情趣地在做出世準(zhǔn)備，免得從金字塔一落千丈時萬劫不復(fù)。官場少有長青樹，財(cái)富總有用盡時，若練得寵辱不驚，去留無意的功夫，又怎會有凄涼與悲哀的心境出現(xiàn)呢? 3.志在林泉，胸懷廊廟 【原文】 居軒冕之中，不可無山林的氣味;處林泉之下，須要懷廊廟的經(jīng)綸。 [注釋] 軒冕:古制大夫以上的官吏，每當(dāng)出門時都要穿禮服坐馬車，這里用來比喻高官。 軒，馬車;免，禮服。 山林:泛稱田園風(fēng)光或閑居山野之間?！吧搅帧?、“林泉”都比比喻隱退的意思。 廊廟:比喻在朝廷做官。 經(jīng)綸:比喻策略，即胸中要有供朝廷采用的謀略。 【譯文】 高官顯爵加身的時候，不能沒有淡泊名利、清靜無為的山林趣味;在田野山林中潛隱清修時，也應(yīng)該有一種關(guān)心國事安危的胸襟。 【智慧點(diǎn)評】 身處名利場中，往往被困擾在煩瑣事務(wù)中，不得有一刻清閑;如果在百忙之中走進(jìn)大自然，品味一下隱居山林的情調(diào)，名利思想就會淡一些。與此相反，盡管你可以過閑云野鶴般自由自在的生活，但不可以完全忘記國家興亡大事。在現(xiàn)代，社會的發(fā)展不容許人把自己封閉于社會之外，鎖在個人的小天地里。 唐朝李世民時期，時任廣州都督的黨仁弘，才華出眾，遠(yuǎn)近聞名，但晚年卻十分貪婪，貪污巨大，犯了死罪。李世民看到仁弘操勞一生，到了晚年卻要遭殺身之禍，十分不忍，就對大臣說:“仁弘雖已犯下死罪，但其操勞一生，我有心免他死罪，卻實(shí)在難尋借口，諸位有何方法能破例為他免去死刑之罪?” 過些天，李世民再次召集大臣，仍無良策，便說:“仁弘犯罪，我作為君王，卻枉圖以己私愿而失信天下，我準(zhǔn)備去南郊謝罪，坐在席上，每天只吃一餐素食，連著向天請罪三日?！苯?jīng)過大臣極力勸阻，李世民無奈，只好作罷，但仍頒下詔書:“朕有三罪，知人不明一也;以私亂法，二也;善罰不分，三也?！彪S后，仁弘被免去死刑之罰，貶為普通百姓。 身居要職享受高官厚祿的人，要心存淡泊名利的思想，不能像仁弘操勞一生，卻晚節(jié)不保，險遭斬殺，這都是因?yàn)樗诟呶簧先鄙俚戳秩闹救に隆?SPAN lang=EN-US> 4.原其初心，觀其末路 【原文】 事窮勢蹙之人，當(dāng)原其初心;功成行滿之士，要觀其末路。 [注釋] 蹙:窮困的意思，或精疲力竭。 功成行滿:事業(yè)有所成就，一切都如意圓滿。 末路:本指路的終點(diǎn)。 【譯文】 對于事業(yè)失敗，陷入困境而心灰意冷的人，要思索而不是責(zé)難，回想他當(dāng)初奮發(fā)的精神;對于事業(yè)成功感到萬事如意的人，要觀察他是否能長期堅(jiān)持下去，考慮結(jié)局如何。 【智慧點(diǎn)評】 人生在世誰也無法預(yù)料成功與失敗，生活中成功的人固然有，失敗的人也不少?？梢鄣幕ōh(huán)總是戴在成功者頭上，失敗者面臨窮途末路。 不以成敗論英雄，對失敗者來說，最要緊的是要靜下心來，對大眾而言，應(yīng)當(dāng)客觀看待失敗者，想想他創(chuàng)業(yè)之初是否居心善良? 俗語所謂“好的開始就是成功的一半”，意思就是強(qiáng)調(diào)只要出發(fā)點(diǎn)正確就有可能創(chuàng)一番事業(yè)。一時的得失，并不能決定一個人一生的成敗，“蓋棺始能論定”。只要善于總結(jié)，失敗可能是成功的前奏。同時一個功成名就的人，如果不珍惜自己的成就，卻為貪小利而身敗名裂，會讓人覺得惋借，或者他自身的成功就是建立在一種自私自利的基礎(chǔ)上，那么他的成功很可能就是失敗的開始。 5.事上敬謹(jǐn)，待下寬仁 【原文】 大人不可不畏，畏大人則無放逸之心;小民亦不可不畏，畏小民則無豪橫之名。 [注釋] 大人:指德高望重，身居高位的人。 【譯文】 對于德高望重的人不可不敬畏，因?yàn)榫次返赂咄氐娜司筒粫蟹趴v安逸的想法;對于平民百姓也不可不抱敬畏態(tài)度，因?yàn)榫次菲矫癜傩眨筒粫幸蚱蹓喊傩斩獾胶缽?qiáng)蠻橫的惡名。 【智慧點(diǎn)評】 君子注重的是德高望重的人的道德修養(yǎng)，而不是以世俗的勢利標(biāo)準(zhǔn)待人?？鬃诱f:“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”敬畏德高望重的人，其實(shí)是敬畏其高尚的道德修養(yǎng)與為人處世的準(zhǔn)則，敬畏他的人格力量，是對道德心存敬畏，自然也有追求道德完善之心。自覺追求自我完善的人不會放任自己隨波逐流，與世俗同流合污。德高望重的人不僅可以作為我們的榜樣，也可以在我們松懈忽略的時候提醒我們。敬畏道德名望之人會使我們的個人修養(yǎng)得以加深。 無論是達(dá)官貴人，還是平民百姓，在他們眼里都一視同仁，只有道德人格上的分別。畏小民是指對一般人而言，都抱著寬仁的態(tài)度，而不是蠻橫豪霸。對待百姓也應(yīng)心存敬畏，敬畏他們的辛勞堅(jiān)忍，若因其貧窮卑微輕視他們，也是道德上的缺陷，說明還沒有超功名利祿的世俗觀念。 先就唐太宗與魏征這一對千古名君名臣而言，不少人知道魏征敢于觸犯龍顏，敢于不顧一切地極言直諫。但實(shí)際上，魏征并不魯莽，他有他的準(zhǔn)則。 一次，魏征向唐太宗說自己可以做個良臣，卻不能做個忠臣。唐太宗不解，問其故，魏征就說出了以下一番道理:所謂的“良臣”，自己的名字或許不易流傳千古，但卻能輔助君王得到美譽(yù)，同時，他的家族也能興旺，子子孫孫可以繁衍不斷。所謂的“忠臣”，碰上一個無道的君王，則有隨時被誅殺的可能，在國破家亡之后，就只能留下一句“曾有一位忠臣”之類的美譽(yù)。如此看來，“忠臣”與“良臣”之間，真有著天地般的差別。 這番既在理，又包含著稱譽(yù)唐太宗之意的一席話，說得唐太宗連連點(diǎn)頭，也表白了魏征所懷持的敬畏心跡。 因此，魏征的直諫，并非胡意亂來，而更講究委婉在理的技巧，以求取得最佳效應(yīng)。這一點(diǎn)，唐太宗看在眼里，意會到心上，他曾對別人說:“人們都說魏征舉動疏慢，我卻見到他的嫵媚。”由此，可見居官者“畏大人”的必要。 還是再以魏征向唐太宗的勸諫之言，說明“畏小民”的必要。 魏征多次勸唐太宗要切實(shí)地以隋朝亡國作為治國之鑒。為此，他將君王比喻為舟，將民眾比喻為水，“水能載舟，也能覆舟。”強(qiáng)調(diào)要愛護(hù)民眾，要輕徭薄賦，使民眾真正得到休養(yǎng)生息，唯有如此，才可能有國家的長治久安。身為一國之君，要做到“居安思危，戒奢以儉”，否則，用強(qiáng)取豪奪的手段把民眾推到死亡的邊緣，只會促使民眾揭竿而起，加決整個王朝的傾覆，也會招致千古罵名，遭歷史唾棄。 6.不希榮達(dá)，不畏權(quán)勢 【原文】 我不希榮，何憂乎利祿之香餌?我不競進(jìn)，何畏乎仕宦之危機(jī)? [注釋] 希榮:希，希罕;榮，榮華。 香餌:捕魚用的誘餌，這里比喻引誘人上圈套的事情。 競進(jìn):與人爭奪。 仕宦:做官，這里指仕途官場的意思。 【譯文】 我不希罕榮華富貴.又何必?fù)?dān)心他人用名利作餌來引誘我呢?我沒想過要與人競爭高官，又何必恐懼在官場中的仕途險惡呢? 【智慧點(diǎn)評】 古代官場中四處布滿陷阱，充滿荊棘，因此才有“善泳者死于溺，玩火者必自焚”，“香餌之下必有死魚”的說法。所以作者勸戒人們?yōu)槿颂幨乱氩徽`蹈陷阱，誤踏荊棘，最好是把榮華富貴和高官厚祿都看成過眼煙云。的確，一個人如果不希冀官場的升遷就自不會去投機(jī)鉆營，不會去阿諛奉承，就會無所畏懼，那權(quán)勢又奈我何?餡餅對于想圖功名者來說才是陷阱，而對于輕名利者則不是陷阱，權(quán)勢對于小人，對希圖榮達(dá)者自有一番誘惑。 石崇是西晉文學(xué)家，他任荊州刺史時，曾縱容部下攔路搶劫客商，劫得了很多財(cái)物，成為了當(dāng)時的巨富，并因此而生活奢侈，連晉武帝的舅舅王愷也望塵莫及。 石崇與王愷曾多次變著法兒比富: 王愷命家人用米酒洗鍋。石崇就命家人以白蠟來當(dāng)柴燒。 王愷為了帶妻妾出外游玩，所經(jīng)之路，就命人用紫色的絲布來圍成一條有四十里長的臨時“胡同”，讓老百姓能聞其聲而不可見其人。石崇聽說后，則命仆人用五彩錦緞圍成了另一條足有五十里長的“胡同”。 在比富耀財(cái)?shù)穆飞?，王愷老是輸給石崇后，唯有向晉武帝求援，晉武帝就將國庫中收藏的唯一一件由外國進(jìn)貢的二尺多高的珊瑚樹，踢給了王愷，想為自己的舅舅爭回一次光。 殊不知，石崇見到這顆珊瑚樹后，故意將其打爛，然后令仆人抬出了六七株高三至四尺、更為富麗的珊瑚樹，要賠給王愷，令后者目瞪口呆。可見，石崇的私人財(cái)富，比國庫更勝一籌。 最終，又正是財(cái)富美色，使石崇及其全家老小盡遭滅門之災(zāi)。史載，臨刑前的石崇在刑場上嘆道:“這回，那些下賤者可以沾得我家的財(cái)富利益了?！币娝了啦煌囊廊皇秦?cái)富，旁邊就有人回敬他說:“你知道過多的財(cái)富可招致禍患，為何不將這些財(cái)富早些分給百性呢?”石崇啞然無對。 7.居官公廉，居家恕儉 【原文】 居官有二語，曰:惟公則生明，惟廉則生威。居家有二語，曰:惟恕則情平，惟儉則用足。 [注釋] 居官:在位，即擔(dān)任官職。 明:精明，賢明。 居家:住在家里，指在家的日常生活。 情平:即心情舒暢。平，舒暢。 足:充足，足夠。 [譯文] 對做官來說有兩句名言，就是:公正才能明察秋毫，廉潔才能使人尊敬。對過日子來說也有兩句名言，就是:與人為善就能心情舒暢，勤儉節(jié)約就能豐衣足食。 【智慧點(diǎn)評】 為官就要公正廉潔，公正才能明斷是非、懲惡揚(yáng)善，為百姓伸張正義，亦不辜負(fù)百姓的期望、自身的責(zé)任。廉潔才能保證行事公正，如果接受賄賂，怎么可能依照事實(shí)辦事? 拿人錢財(cái)則手軟，是非顛倒黑白混淆，怎么可能得到大家的支持?持家則要寬恕儉樸。寬恕才能維護(hù)家庭的和睦氣氛，才有利于家庭成員同心同德，為振興家業(yè)共同奮斗;簡樸持家才能豐衣足食，亦有充足的儲備，遇到非常時期也能應(yīng)對自如，這樣才能維護(hù)家庭的完整與穩(wěn)定。 范仲淹在慶歷年間施行新政，措施之一是派一批“按察使”巡回各地作視察，視察內(nèi)容包括了對各地官吏的政績的考察，然后再根據(jù)這種考察的結(jié)果，罷免那些不能勝任的官員，把他們的名字從官員登記薄上除名。 勾掉的官員名多了，有個朝中重臣，就勸范仲淹少勾一些，說:“你一筆勾掉一個名字容易，但是，被勾掉名字的官員及其一家人都哭了?！狈吨傺婉R上予以反駁:“一家人哭，怎么比得一路(‘路’在宋朝相當(dāng)于現(xiàn)在的省的編制)人哭呀!”依然不改初衷。 正因?yàn)樨瀼亓藧勖竦脑瓌t，類似范仲淹之類的清官，能將民眾的利益放于首位。這在今天看來，并不稀奇，但在封建社會的為官者中，卻不是很易做到的，因?yàn)楫?dāng)時的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系決定了民眾的低賤地位，他們是蟻民、子民、賤民，而為官者則是有著生殺奪于大權(quán)的高高在上的父母官，在他們自己的勢力范圍內(nèi)，可以為所欲為。所以，能真正無私地貫徹愛民原則的清官，必是那種有品德，能約束自己并真正關(guān)心民眾疾苦的為官者，他們因此就可能觸犯別的權(quán)貴，受到猜忌、排擠和打擊，在多種壓力下，清官們的態(tài)度與選擇也就必是決然斷然的，“當(dāng)官不為民作主，不如回家賣紅薯” 的選擇，就是其中之一。 8.月盈則虧，履滿者戒 【原文】 花看半開，酒飲微醉，此中大有佳趣。若至爛漫酕醄，便成惡境矣。履盈滿者宜思之。 [注釋] 爛漫:花綻放，形容花團(tuán)錦簇的樣子 酕醄:形容爛醉如泥的樣子。 履盈滿者:豐衣足食處境圓滿的人。 [譯文] 看花以含苞待放時為最美，喝酒以喝到略帶醉意為適宜。這種花半開和酒半醉含有許多美妙的趣味。如果在花已盛開時去觀賞，酒喝到酩酊大醉才停止，那就會陷入一種極惡劣的境地。所以處于豐衣足食、事事圓滿的人，最好能好好想想這個道理。 維納斯之所以美麗，正是因?yàn)樗牟煌昝?。至于做人做事，要適可而止，天道忌盈，人事懼滿，月盈則虧，花開則謝，這些雖然是出于天理循環(huán)，實(shí)際上也是處事的盈虧之道。事業(yè)達(dá)于一半時，一切皆是生機(jī)向上的狀態(tài)，那時足以品味成功的喜悅;事業(yè)達(dá)于頂峰時，就要以“如臨深淵，如履薄冰”的態(tài)度來待人接物，只有如此才能持盈保泰，永享幸福。 否極泰來，物極必反，就像喝酒喝到爛醉如泥，就會使暢飲變成受罪。有些人就上演了使后人復(fù)哀后人的悲劇。往往事業(yè)初創(chuàng)時大家小心謹(jǐn)慎，而到成功之時，不僅驕奢之心來了，奪權(quán)爭利之事也多了。所以每個欲有作為的人都應(yīng)記住“月盈則虧，履滿者戒”的道理。 9.無位公相，有爵乞人 【原文】 平民肯種德施惠，便是無位的公相;士夫徒貪權(quán)市寵，竟成有爵的乞人。 [注釋] 種德:行善積德。 公相:公卿將相。 士夫:士大夫的簡稱 貪權(quán)市寵:貪婪權(quán)勢，祈求獲得寵信。市，買賣。 【譯文】 一個普通百姓只要肯多積功德廣施恩惠，就像是一位沒有實(shí)際爵位的卿相受人景仰;反之一個達(dá)官貴人只是一味貪圖權(quán)勢，把官職權(quán)力作為一種買賣欺下瞞上，炙手可熱，這種人行徑卑鄙得如同一個帶爵祿的乞丐一樣。 【智慧點(diǎn)評】 德行反映一個人的內(nèi)在品質(zhì)，伴隨人生乃至永恒，有德之人可以成為萬世楷模。而功名只是一時的身外之物，人生在世名利當(dāng)然也值得追求，然而忘記了德行的修養(yǎng)去追求功名，則無異于舍本逐末，失去了人生本來的意義。 行善或作惡不在名位高低，在于人的品行;其區(qū)別在于有爵之人影響比平民大些而已。假如一個人熱衷于功名利祿貪戀權(quán)位又沒有品格，那他為了獲得權(quán)位就會降低自己的人格，阿諛謅媚，這種精神上、人格上靠人施舍的人就像一個擁有高官厚祿的乞丐一樣。 10.直躬人忌，無惡人毀 【原文】 曲意而使人喜，不若直躬而使人忌;無善而致人譽(yù)，不若無惡而致人毀。 [注釋] 曲意:委屈自己的意志。 直躬:剛正不阿的行為。 【譯文】 一個人與其委屈自己的意愿去博取他人的歡心，不如以自己剛正不阿的品行而遭受小人的忌恨;如果一個人沒有善行而接受他人的贊美，還不如沒有惡行劣跡卻遭受小人的詆毀。 【智慧點(diǎn)評】 每個人待人做人的方式是不一樣的，有的人喜歡曲意迎合，不明確表達(dá)意愿;有的人喜歡直言不諱，光明磊落。對小人來講聽到剛正不阿的言語當(dāng)然忌恨;而曲意者，要么是圖人喜歡，要么有所乞求。人人都愛聽好聽的話，小人和當(dāng)權(quán)者尤其如此。 其實(shí)，做人做事必須光明磊落，沒有必要為了一點(diǎn)好處或滿足虛榮心而踐踏自己的尊嚴(yán)與人格。與其將心思用到討好取悅別人，揣摩別人心思上，還不如把精力放在如何提高自己的修養(yǎng)，搞好自己的工作上去，這才是正途。 11.勿犯公論，勿諂權(quán)門 [原文] 公平正論不可犯手，一犯則貽羞萬世;權(quán)門私竇不可著腳，一著則玷污終身。 [注釋] 犯手:觸犯、違犯。 私竇:私門，這里指走后門。竇，儲藏糧食的窖，壁間的小門也叫竇 著腳:踏進(jìn)去。 玷污:指美譽(yù)受污損。 【譯文】 社會大眾所公認(rèn)的規(guī)范不可以觸犯，觸犯了那就會遺臭萬年;凡是權(quán)貴人家營私舞弊的地方千萬不可踏進(jìn)去，走進(jìn)去了那你一輩子的清白人格就被玷污。 【智慧，點(diǎn)評】 大眾共同遵守的道德規(guī)范和法律代表著大多數(shù)人的權(quán)益，是維系社會安定的重要組成部分，千萬不可輕易觸犯，一旦觸犯了，就站在了社會的對立面，將在社會上無立足容身之地。 每個人都有自己的處世原則，正直的人則有正直的原則。一個有操守，講氣節(jié)的人，寧可窮困也不依附權(quán)貴，因?yàn)槟欠N阿諛奉承達(dá)官貴人的言行.和正直的人格水火不容。一個正直的人同樣不會去違背公德，觸犯國法，他的操守決定了他不會那樣去做。正因?yàn)椴灰栏綑?quán)貴，又奉公守法，他就會安貧樂道，保持清白的人格。 清兵入關(guān)后，清朝的官員由兩部分人員組成，一是明朝降臣，二是滿族大臣，前者蓄發(fā)盤髻，后者則是剃發(fā)梳辮。每次入朝時，官員們各分兩班站立，彼此相安無事，但不久，這一格局即被拍馬者打破。 某日，明朝降臣孫之懈一改常貌，剃發(fā)梳辮上朝，本想擠身于滿族大臣之列，以此來邀寵獻(xiàn)媚，卻因他是漢人而未被滿族大臣們接納;漢族大臣們又以他形貌裝束一如滿人，認(rèn)為他不應(yīng)位列漢族大臣之中。 孫之懈左右不討好，惱羞成怒之余，就給順治皇帝上了奏章，認(rèn)為清朝允許明朝遺民保留原有的裝束，只會損害清朝清帝的威儀。 順治皇帝見奏，大為贊賞，遂發(fā)布了“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”的嚴(yán)厲的剃發(fā)令。 天下欲反清復(fù)明的志士見此聞此，無人不對孫之懈恨之入骨，不久，山東的一支義兵攻入淄川，殺了孫之懈全家，當(dāng)時聽到這個消息的人，都拍手稱快。 孫之懈阿諛奉承被嘲笑后，竟惱羞成怒，使無數(shù)人禍殃，站在了公眾的對立面，他的下場也是可想而知的。因此，仕途上要不卑不亢，不阿諛奉承，也要韜光養(yǎng)晦，不要公然站在公眾的對立面，否則，就可能落得自身難保。 12.修身養(yǎng)德，事業(yè)之基 【原文】 修身種德，事業(yè)之基德者;事業(yè)之基，未有基不固而棟字堅(jiān)久者。 [注釋] 基:基礎(chǔ)。 【譯文】 高尚的品德是一個人一生事業(yè)的基礎(chǔ)，如同興建高樓大廈，假如不事先把地基打穩(wěn)固，就絕對不能建筑堅(jiān)固耐久的房屋。 【智慧點(diǎn)評】 品德的修養(yǎng)是人生的基礎(chǔ)，決定一個人一生行事是善是惡，是美是丑。一個人沒有好的品德，再好的學(xué)識或許不能有益于人，可能還會害人，而且知道越多，害人越深，權(quán)勢越大破壞越廣。一個品行不端的人，很難在事業(yè)上有所成就，就是可能榮耀于一時，但終究會貪贓枉法、過于自私、誤國誤民，爬得高會摔得更重。所以成功的事業(yè)者必須德才兼?zhèn)洹?SPAN lang=EN-US> 13.名譽(yù)富貴，來自道德 【原文】 富貴名譽(yù)，自道德來者，如山林中花，自是舒徐繁衍;自功業(yè)來者，如盆檻中花，便有遷徙興廢;若以權(quán)力得者，如瓶缽中花，其根不植，其萎可立而待矣。 [注釋] 舒徐:從容自然。舒，展開;徐，緩慢。 瓶缽中花:指插在花瓶里的無根之花。瓶缽，僧人用具。 【譯文】 一個的寶貴名聲，假如是從道德修養(yǎng)中得來，那就如同生長在大自然環(huán)境中的野花，會不斷繁殖綿延不絕;如果是從建功立業(yè)中得來，那就如同生長在花園中的盆景一般，只要稍微移植，花木的成長就會受到嚴(yán)重的影響;假如是靠特權(quán)，甚至惡勢力得來，那就如同插在玻璃瓶中的花朵，由于根部并沒有深植在土中，所以很快就會凋謝枯萎。 【智慧點(diǎn)評】 古人提倡以德報人，而且認(rèn)為財(cái)富、美名，也應(yīng)是有德者居之。道德的修省不是一朝一夕的事。君子“立德、立功、立言”要慢慢成長，官位、財(cái)富、名譽(yù)要一點(diǎn)一點(diǎn)的累積。反之，假如用不正當(dāng)?shù)氖侄斡诙虝r間強(qiáng)行獲得，那就宛如空中樓閣，轉(zhuǎn)眼之間就會土崩瓦解。所以自己的財(cái)富要通過勞動付出得來，自己的社會地位要依靠自己的道德力量獲得。 14.保己成業(yè)，防未來非 【原文】 圖未就之功，不如保已成之業(yè);悔既往之失，不如防將來之非。 [注釋] 業(yè):指基業(yè)、事業(yè)。 [譯文] 與其謀劃沒有把握完成的功業(yè)，不如維護(hù)已經(jīng)完成的事業(yè);與其懊悔以前的過失，不如好好預(yù)防未來可能發(fā)生的錯誤。 【智慧點(diǎn)評】 古人有“前事不忘，后事之師”的明訓(xùn)，說明我們可以檢討過去，借鑒眼前，策劃未來，而最關(guān)鍵的是，不要把精力放在對已經(jīng)過去了的東西的糾纏上。 換言之，要先認(rèn)真活好當(dāng)下，才能累積實(shí)現(xiàn)未來的能量。如果犯有過失，應(yīng)吸取教訓(xùn)，不要一味地追悔，那只能讓自己在消極自責(zé)中沉淪，而于事無補(bǔ)。 王莽執(zhí)政時，命工匠用銅鑄造了一個象征北斗星的威斗。因?yàn)樗嘈磐房梢枣?zhèn)壓農(nóng)民起義，所以無論走到哪里，他都讓一個司命執(zhí)威斗相隨，威斗隨時轉(zhuǎn)動方向，王莽的座位也隨之轉(zhuǎn)動，他始終處于斗柄之上。 據(jù)說黃帝成仙是因?yàn)樗ㄓ腥A蓋的緣故，王莽就命人按傳說中的樣子為自己造了頂九重華蓋。華蓋高八丈一尺，裝在一輛四輪車上，由六匹馬拉著，三百名身著黃帽的力士簇?fù)碥嚭?，他還安排幾個人擊鼓，馭手一邊駕車，一邊不斷喊著:“登仙!登仙!”旁觀者竊笑。 王莽執(zhí)政時，刑苛罰濫，賦稅繁重，民不聊生，最后終于救助無門，國破人亡。 王莽的悲劇在于他不懂得收攏民心，還有一點(diǎn)就是他急于完成他的千秋大業(yè)，沒有好好維護(hù)他已經(jīng)打下的江山，沒有安撫好民心以鞏固已成之業(yè)。 對于我們現(xiàn)實(shí)生活中的人來說，一生可劃成三個階段，即過去，現(xiàn)在，未來。人應(yīng)當(dāng)抱著不懊悔或夸耀過去，要檢討或反省過去;不輕視或不滿現(xiàn)在，要把握或遷就現(xiàn)實(shí);不夢想或恐懼未來，要策劃或努力未來的態(tài)度才行。古人有“前事不忘，后事之師”的明訓(xùn)，說明我們可以檢討過去，來借鑒眼前策劃未來，而最關(guān)鍵的是不要把精力放在對已經(jīng)過去了的東西的糾纏上，像一個老人一樣不停地回憶，而要把立足點(diǎn)放在眼下，從現(xiàn)在做起，這才是干事業(yè)應(yīng)有的認(rèn)識。 15.修養(yǎng)自身，大業(yè)之始 【原文】 不昧己心，不盡人情，不竭物力。三者可以為天地立心，為生民立命，為子孫造福。 【注釋】 昧:昧是昏暗，這里是蒙蔽的意思。 竭:窮盡。 為天地立心，為生民立命:立，建立;心，自然本性。 【譯文】 不蒙蔽自己的良心，不違背人情，不過度浪費(fèi)物力，假如能做到這三件事，就具備了為天地樹立善良的心性，為天下百姓創(chuàng)造無窮生命力，為后世子孫創(chuàng)下幸福的基礎(chǔ)。 【智慧點(diǎn)評】 “有良心，盡人情，節(jié)用度”是一個人修養(yǎng)的最起碼的功夫。如果連這三點(diǎn)都做不到，就更談不上“為生民立命，為子孫造福”了。 建立了開元盛世的李世民，在他暮年之時，預(yù)感到自己在世的日子已經(jīng)不多了，于是作了《帝范》十二篇踢給太子。他說:“修身立德，治理國家的事情，已經(jīng)全在里面了。我有何不測，這就是我的遺言。除此以外，就沒有什么可說的了?！碧咏拥健兜鄯丁泛?，非常傷心，淚如雨下。李世民說:“你更應(yīng)當(dāng)把古代的圣人們當(dāng)做自己的老師，你若只學(xué)我，恐怕連我也趕不上了。”在旁邊的大臣都說:“古今帝王，能超過您的實(shí)不多見?！崩钍烂裾f:“那是你們太過分贊美我了。我居皇位以來，還是有許多不對的地方:占有了太多的珍寶珠玉，又興建了太多的宮室樓臺，又經(jīng)常外出巡游，勞累百姓，這些都是我的過失?！碧诱f道:“我曾到各地視察，了解民間疾苦。所到之處，百姓都在歌頌陛下寬仁愛民?！崩钍烂裾f:“我沒有過度使用民力，使國家能休養(yǎng)生息，百姓受益很多，因?yàn)榻o百姓的好處多，損害少，所以百姓還不抱怨。但還沒有盡善盡美，還差得遠(yuǎn)呢!” 古圣先賢有“先成己而后才能成物”的人生哲學(xué)。假如一個人連“不昧己心，不盡人情，不竭物力”的起碼修養(yǎng)功夫都不具備，就談不上“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的大業(yè)。以古人此論推而廣之，一個要在事業(yè)上有所作為的人，必須從自我修養(yǎng)做起。即就是在日常生活中，人們對基本的道德修養(yǎng)也應(yīng)具備，對傳統(tǒng)的美德也應(yīng)繼承。人們的生活環(huán)境需要這樣一種道德秩序，社會對人們的素質(zhì)也有這樣的要求以保證社會的安定，人際的和諧，人類的幸福。 16.居安思危，處進(jìn)思退 【原文】 進(jìn)步處便思退步，庶免觸藩之禍。著手時先圖放手，才脫騎虎之危。 [注釋] 觸藩:山羊角夾在籬笆里，比喻進(jìn)退兩難的境地。 騎虎之危:比喻做事不能停下的危險。 【譯文】 在事情進(jìn)展順利的時候要想好退路.才能避免進(jìn)退兩難的災(zāi)難:當(dāng)開始著手做一件事的時候，要先計(jì)劃在什么時候應(yīng)該罷手，才能免去騎虎難下的危險。 【智慧點(diǎn)評】 凡事都有其循環(huán)的道理存在，有進(jìn)就有退，有成功就有失敗，所以做人除了要懂得未雨綢繆外，還必須能隨機(jī)應(yīng)變。懸崖勒馬、江心補(bǔ)漏固然是對危局的補(bǔ)救措施，但畢竟已處于進(jìn)退兩難的尷尬境地;騎虎之勢已成，世事不由自己，至此悔恨都已晚矣。 假如人凡事都弩馬戀戰(zhàn)，不能在權(quán)勢頭上猛退，到頭來難免像山羊觸藩一般弄得災(zāi)禍纏身。但是人們在事情進(jìn)展順利的時候，往往最容易忘記“物極必反”的道理，不是觀察不清就貿(mào)然投入，就是不懂得適時抽身，非把自己逼到進(jìn)退兩難、騎虎難下的地步后才懊悔不已。做事要胸中有數(shù)，不要貪戀功名利祿，不要做無準(zhǔn)備之事;做事要隨機(jī)應(yīng)變，隨勢之遷而調(diào)整。做事是為了成事，一股勁猛進(jìn)不可取，猶猶豫豫也不可取，應(yīng)當(dāng)知進(jìn)知退，有張有弛，居安思危，處進(jìn)思退才是行事的方法。 做任何事都必須要有周全計(jì)劃，有進(jìn)有退，能夠掌握控制局面的節(jié)奏。 春秋時期，有一次，鄭國曾面臨著被其他十二國聯(lián)合圍攻的危機(jī)，后經(jīng)晉國的周旋，才化險為夷。 鄭國國君為此而給晉國國君晉悼公送去了大批禮物，以示感謝，這批禮物包括兵車一百輛、著名樂師三人、歌女十六人及許多鐘磐之類的樂器。 對此，晉悼公十分高興，論功行賞之時，他欲把歌女中的八人轉(zhuǎn)贈給他的功臣魏絳，以獎賞他竭思精慮，為國事籌謀劃策的豐功偉績。 魏絳卻謝絕了國君的分贈，并抓住時機(jī)向晉悼公作了一番不失分寸的勸告:“國事之所以辦得順利，首先應(yīng)歸功于國君您的才能。其次，則是靠朝中同僚們的齊心協(xié)力，我個人有何貢獻(xiàn)可言呢?我衷心希望您在享受安樂之時，還能想到國家尚有許多事要辦。《書經(jīng)》上有句十分正確的話語:‘居安思危，思則有備，有備無患’，望您能牢記!” 17.位盛危至，德高謗興 【原文】 爵位不宜太盛，太盛則危;能事不宜盡畢，盡畢則衰;行誼不宜過高，過高則謗興而毀來。 [注釋] 爵位:君主時代把官位分公、侯、伯、子、男五等爵位，指官位。 行誼:合乎道義的品行。 【譯文】 官位不宜太高，權(quán)勢不應(yīng)太盛，否則會使自己陷于危險的境地;一個人的才華不能一下子都發(fā)揮出來，如果都發(fā)揮出來就會面臨著江郎才盡的尷尬;一個人的品德行為不可以標(biāo)榜過高，如果太高就會惹來毀謗和中傷。 【智慧點(diǎn)評】 任何事都有個度，一個人的爵祿官位到了一定程度就要懂得急流勇退，否則到了否極泰來的時候，后悔已晚。漢朝初期，幫劉邦打下天下的文臣武將，其結(jié)局都各不相同，因此司馬光才很感慨地說:“蕭何系獄，韓信誅夷，子房托于神仙?！逼鋵?shí)，何止在做官上應(yīng)知進(jìn)退，其他事同樣應(yīng)知進(jìn)退深淺。人和人只要在一起就會產(chǎn)生矛盾，因利益之急，因嫉妒之心，因地位之懸都可能結(jié)仇生怨，故做人處事最重要的是把握好尺度。 古代有個叫王僧虔的人，身處宋、齊改朝換代時期，當(dāng)時在朝廷任高官。當(dāng)時，他的侄子王儉也在朝中任高官，王僧虔找到他說:“你在朝中官高任重，我如果再受任，會讓人覺得不安全。”于是，他對即將任命他的官職堅(jiān)決不受。人們不明原因，便問他為什么。王僧虔回答:“君子所擔(dān)憂的是不能立德，而不擔(dān)心不被寵愛。我現(xiàn)在衣食俱足，榮位已過，常為不能報國而漸愧。怎能再受高官，庸碌無為，被人恥笑呢?” 18.急流勇退，獨(dú)善其身 【原文】 謝事當(dāng)謝于正盛之時，居身宜居于獨(dú)后之地。 [注釋] 盛:興旺，興盛。 獨(dú)后:不爭先而居后。 [譯文] 辭官隱退要在事業(yè)正處在巔峰時;修身宜在與世無爭之地。 【智慧點(diǎn)評】 急流勇退是一種睿智的生活態(tài)度，君子所重不在結(jié)果的功成名就，而在過程中的盡力而為。凡事發(fā)展到頂峰，隨后而來的就是衰退和敗落，聰明的人不會貪圖虛榮放不下功名利祿這些身外之物，否則只能羈絆住自己。 中國傳統(tǒng)知識分子接受儒家的入世思想又為老莊的出世而吸引，出世入世一直是中國傳統(tǒng)知識分子的精神追求，所以最好的解決之道就是奮力而為，功成身退。退出世俗糾纏之后，最好的歸宿就是隱居山林，在沒有紛爭的地方與自然為友，體味天地之道，追求道德修為。 19.機(jī)神觸事，應(yīng)物而發(fā) 【原文】 萬籟寂寥中，忽聞一鳥弄聲，喚起許多幽趣;萬卉摧肅后，忽持一枝抉秀，便觸動無限生機(jī)?？梢娦蕴煳闯？蓍?，機(jī)神最易觸發(fā)。 [注釋] 寥:安靜。 卉:草的總稱。 【譯文】 大自然歸于寂靜時;忽然聽到一陣悅耳的鳥叫聲;會喚起陣陣幽趣;深秋季節(jié)所有花草都凋謝枯黃后;忽然看見其中有一棵挺拔的花草屹立于田野;就會感到無限生機(jī);可見萬物的本性并不會完全枯萎;因?yàn)樗巧盍﹄S時都會煥發(fā)。 【智慧點(diǎn)評】 此境使人想起“閑敲棋子落燈花”的意境，尤其是正行文走筆、苦思冥想于文章時，與其搜腸刮肚地編造，不如到大自然中去汲取養(yǎng)料，幾聲鳥鳴可以勾起靈感，幾枝花草可能引起回憶，生活中也是如此，所謂機(jī)神觸事，應(yīng)物而發(fā)。陸游詩云:“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”，人在一生中往往遇到一些事情自己認(rèn)為已經(jīng)絕望，可是又絕處逢生而使事情有了轉(zhuǎn)機(jī)，可見天無絕人之路，只要有堅(jiān)強(qiáng)的意志，無比的信心，到最后總會有成功的希望，寫文章時靈感來后便會筆走龍蛇。而生活中一個好點(diǎn)子好思路便如虎添冀，關(guān)鍵是要善于發(fā)現(xiàn)。 20.良藥苦口，忠言逆耳 【原文】 耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是進(jìn)德修行的砥石。若言言悅耳，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣。 [注釋] 逆耳:刺耳，使人聽了不高興的話，《孔子家語·六本》中有“良藥苦口而利于病，忠言逆耳而利于行”。 拂?！?SPAN lang=EN-US>:不順心。 砥石:是一種磨石，粗石叫碗，細(xì)石叫砥，這里是磨煉、教訓(xùn)的意思。 鴆毒:鴆，是一種有毒的鳥，其羽毛有劇毒，泡入酒中可制成毒藥，成為古時候所謂的鴆酒，人喝了酒后立即死亡。 【譯文】 耳中假如能經(jīng)常聽些不愛聽的話，心里經(jīng)常想些不如意的事，這些都像是敦品勵德有益身心的磨刀石一樣。反之假如每句話都很好聽，每件事都很稱心，那就等于把自己的一生葬送在毒藥中了。 【智慧點(diǎn)評】 忠言逆耳良藥苦口這個道理說明，一個人要有所作為必須先要敢于磨煉自己的品格，善于聽取不同意見，勇于克服種種困難才行。 假如一個人聽真實(shí)良言感到厭倦逆耳，不僅完全辜負(fù)了人家勸戒的美意，關(guān)鍵是難以反省自己言行的缺點(diǎn)，進(jìn)而敦品勵行，改邪歸正，就難以督促自己保持良好品德。聽見逆耳的忠言絕對不可氣惱，而人家一夸獎就得意洋洋，那你的生活就顯得輕浮，在無形中會削弱自己發(fā)奮上進(jìn)的精神，最容易沉湎在自我陶醉的深淵中。如此就等于自浸于毒酒中，而毀掉自己的前程，即使活著也等于喪失了生存的意義。 一生都想稱心如意，根本是不可能的事?？上У氖且恍┠w淺之輩，一聽逆耳忠言就拂袖而去，一遇不順利就怨天尤人。 在格林尼亞青少年時代，由于家境的優(yōu)裕，加上父母的溺愛和嬌生慣養(yǎng)、使得他在瑟兒堡整天游蕩，盛氣凌人。他沒有理想，沒有志氣，根本不把學(xué)業(yè)放在心上，整天夢想著能當(dāng)上一位王公貴人。 然而，在一次午宴上。一位剛從巴黎來瑟兒堡的波多麗女伯爵竟然不客氣地對他說:“請站遠(yuǎn)一點(diǎn)!我最討厭被你這樣的花花公子檔住視線!”這句話如同針扎一般刺痛了他的心，要知道由于他長相英俊，瑟兒堡年輕美貌的姑娘都愿意和他談情說愛。一開始他為這句話而自卑、瘋狂、偏執(zhí)，不久他就醒悟了，開始悔恨過去，產(chǎn)生了羞愧和苦澀之感。從此他發(fā)奮學(xué)習(xí)，發(fā)誓要追回過去浪費(fèi)掉的時間，而每當(dāng)靈魂和肉體麻木的時候，他就用這句話來刺痛自己。后來，他離開了家庭。并留下一封信，上面寫道:請不要探詢我的下落，容我刻苦努力地學(xué)習(xí)，我相信自己將來會創(chuàng)造出一些成就來 的。 經(jīng)過兩年刻苦學(xué)習(xí)，終于補(bǔ)上了過去所落下的全部課程。后來他又進(jìn)入里昂大學(xué)插班就讀。在大學(xué)期間，他的刻苦贏得了有機(jī)化學(xué)權(quán)威菲利普·巴爾的器重。在巴爾的指導(dǎo)下，他發(fā)明了著名的格明試劑。 對人有利的忠言如同牛虻，雖然會刺痛一顆自尊自愛的心，但如果心理素質(zhì)良好的人，在這種情況下，不會牢騷滿腹，而是改掉以前的壞毛病，追求人格、事業(yè)上的成功。 21.用人不宜刻，刻則思去 【原文】 用人不宜刻，刻則思效者去;交友不宜濫，濫則貢諛者來。 [注釋] 濫:輕率，隨便。 貢諛:善于說好聽話逢迎討好的意思。貢，貢獻(xiàn);諛，阿諛。 【譯文】 用人要寬厚而不可太刻薄，太刻薄就會使愿意為效力的人離你而去;交朋友不能不加選擇而濫交，如果這樣，那些善于逢迎獻(xiàn)媚的人就會設(shè)法接近你，來到你的身邊。 【智慧點(diǎn)評】 孔子把朋友分成兩大類，一種是益友，一種是損友。高山流水，難得知音，以至知音成為后人擇友時的一個向往。許多人一諾之功，一酒之飲，一事之助便以為友至矣，這樣是沒有真朋友的。故俗語有“酒肉朋友不可交”的說法。交友不可濫，待人用人不能刻薄。尤其一些有點(diǎn)權(quán)力的人，往往既出于公心，又刻薄待人。辦事往往以為只有自己正確，待人總是按自己的要求，實(shí)際上這是不懂得尊重別人，這樣做會成事不足，敗事有余。關(guān)于識人善人，古代的孟嘗君在這方面就是個中高手。 那是在二千多年前的戰(zhàn)國時代，秦昭王久聞齊國的孟嘗君田文很有能耐，很得人心，就邀請他到秦國當(dāng)丞相。 因此，孟嘗君就帶著自己的一批門客，來到了秦都咸陽。殊不知，此一時彼一時，此時的秦昭王受手下大臣的挑唆，不僅不重用孟嘗君，還把他軟禁了起來。 被軟禁的孟嘗君，如身處熱鍋上的螞蟻，不得不托人向秦昭王的寵妃燕姬求救，燕姬答應(yīng)幫忙，開出的條件是要孟嘗君送她一件白狐裘。孟嘗君聞訊，十分犯難。因?yàn)樗麅H有的一件白狐裘，已在先前送給了秦昭王作見面禮，現(xiàn)已鎖入秦宮大內(nèi)衣庫。 這時，他手下一位善偷竅的門客，馬上拿出看家本領(lǐng)來為主人分憂排難。他在黑夜中，靈巧地學(xué)狗吠騙過了宮中的侍衛(wèi)，鉆狗洞潛入秦宮，終偷出了那件白狐裘，并立刻獻(xiàn)給燕姬。經(jīng)燕姬的如簧巧舌一說，秦昭王同意釋放孟嘗君。 孟嘗君惟恐夜長夢多.馬上就啟程逃出咸陽。到達(dá)函谷關(guān)時.正值半夜.函谷關(guān)的大門緊閉，按規(guī)定，只有每天清晨雞鳴之后，守關(guān)的士兵才能打開關(guān)門，讓人通過。心急火燎的孟嘗君，面對著緊閉的關(guān)門，為秦昭王的可能反悔而憂心忡忡。 這時，孟嘗君門客中，另有一位善于模仿雞鳴者，開口喔喔喔地叫了起來，引得關(guān)里的公雞都一鳴百應(yīng)。如此的半夜雞叫，卻使守關(guān)的士兵以為天就要亮了，便打開關(guān)門，使孟嘗君一行人得以逃出了秦國。 果然，秦昭王不一會就后悔放走了孟嘗君。于是，他派兵快馬加鞭，趕在天亮前追到了函谷關(guān)，想攔截住孟嘗君，但孟嘗君一行已離開秦境很遠(yuǎn)了。 假設(shè)此次孟嘗君少了這兩位檀長雞鳴、狗盜的門客，那么，他的性命與前程或許就兇多吉少了。孟嘗君之所以能逃脫這次厄運(yùn)，并在其后取得了一定的政績，跟他的容人度量與不苛刻的用人方法，有著密不可分的聯(lián)系。他對于天下投奔他的人，不管是有什么能耐，一概收留，免費(fèi)為他們提供衣食住行的種種方便，當(dāng)時號稱“食客三千”。 正因孟嘗君對這些食客不挑、不嫌更不疑，相信天生他材必有用，況且對他們待遇優(yōu)厚、禮遇交加。因此，雞鳴狗盜之徒也得以廁身孟嘗君的門客之列，有事之時，門客也都各施所能，盡心盡力地報效主人。 當(dāng)然，我們說識人善任并不是說要仿效孟嘗君運(yùn)用雞鳴狗盜之輩，而是說要善于發(fā)現(xiàn)人才的專才，善于運(yùn)用人才，將他們放在適當(dāng)?shù)牡胤?，讓他們的能力最大程度地發(fā)揮。同時，交朋友不能無選擇地濫交，尤其是手中有一些權(quán)力的人更應(yīng)注意，否則一些善于奉承之流就會來到身邊，腐蝕思想，造成長時間的影響。 22.體味真意，不誤正道 【原文】 讀書不見圣賢，如鉛槧傭;居官不愛子民，如衣冠盜;講學(xué)不尚躬行，如口頭禪;立業(yè)不習(xí)種德，如眼前花。 [注釋] 口頭禪:常掛嘴邊的話或口頭用語，這里是夸夸其談的意思。 【譯文】 如果讀書不去認(rèn)真體會圣賢的思想，那就會成為文字的奴隸;做官知果不體恤百姓，就無異于衣冠大盜;傳授知識如果不注重學(xué)以致用，那就不過是夸夸其談;做事業(yè)知果不想著培養(yǎng)德行，那事業(yè)也做不長久。 【智慧點(diǎn)評】 學(xué)習(xí)要領(lǐng)悟其中的思想精髓，如果只會死記硬背，那樣就起不到讀書的作用;如果做官不想著為百姓造福而魚肉百姓，那就和強(qiáng)盜沒什么區(qū)別;建功立業(yè)如果不能修身立德，那么功業(yè)也不能建立長久。這些都是因?yàn)橹豢吹搅藛栴}的表面，而不能把握內(nèi)在本質(zhì)的緣故。 這段話給人的啟示很多。古人講天人合一，儒家思想一向很注重天道，《易經(jīng)》中就有“天行健君子以自強(qiáng)不息”，宇宙中的星球，各自遵循自己的軌道運(yùn)行，但假如其中任何一顆星球脫離軌道，都會給宇宙帶來空前未有的大混亂，無生命的星球都能懂得遵行軌道運(yùn)行，有靈性的人類更應(yīng)按照天道來實(shí)踐人道，這就是儒家學(xué)說中天人合一思想的理論根據(jù)。 1994年7月，木星與慧星相撞，成為全世界關(guān)注的一個焦點(diǎn)。人們可以預(yù)測、觀察，但無法防止改變，大自然的變化有時也是無常的，人們對此的感想也很多。現(xiàn)代科學(xué)一直在探求其發(fā)展規(guī)律?，F(xiàn)代人當(dāng)然不信天人合一，但在無常的變化中人應(yīng)持什么樣的態(tài)度是和自己的修養(yǎng)有關(guān)，一個修養(yǎng)深厚的人應(yīng)時時保持一種超然的心態(tài)，如雨過天晴保持一種穩(wěn)定狀態(tài)一樣，這樣才能處變不驚，理智處事。 因此，為人為事要冷靜地思考其中的深意，不能只貪圖表面風(fēng)光。 23.治世宜方，亂世宜圓 【原文】 處治世宜方，處亂世宜圓，分叔季之世當(dāng)方圓并用;待善人宜寬，待惡人宜嚴(yán)，待庸眾之人當(dāng)寬嚴(yán)互存。 [注釋] 治世:指太平盛世，政治清明，人民安居樂業(yè)。 方:指品行端正。 圓:圓通，圓滑，隨機(jī)應(yīng)變。 叔季之世:古時少長順序按伯、仲、叔、季排列，叔季是兄弟中排行最后，比喻末世將亂的時代。 【譯文】 生活在政治清明、天下太平的年代，待人接物應(yīng)嚴(yán)正剛直、愛憎分明;處在政治黑暗天下紛爭的亂世，待人接物應(yīng)隨機(jī)應(yīng)變。而當(dāng)國家行將衰亡的末世，待人接物就要既講原則，又要善于變通。對待善良的君子要寬厚，對待邪惡的小人要嚴(yán)厲，對待一般平民大眾要寬嚴(yán)互用。 【智慧點(diǎn)評】 世間的事物千變?nèi)f化，衡量事物不能只拘泥于一個標(biāo)準(zhǔn)，判斷事物不僅要考慮對象本身，還要考慮其所處的條件、環(huán)境的潛在影響。在古代太平盛世時，有明君賢相為政，能采納善言表彰善行，所實(shí)行的是大公無私的善政，所以一個人的言行即使剛直嚴(yán)正，也不會受到任何政治迫害。反之，假如是處于昏君奸臣當(dāng)政的亂世，言行就必須盡量圓滑，否則就有招致殺身之禍的危險。 從政如此，待人亦同樣。這種待人處世的方式有一定的借鑒意義。一個人不能只抱著滿腔熱情，懷著赤子之心卻不顧實(shí)際環(huán)境，不看周圍環(huán)境而自顧自地施展抱負(fù)，在待人處事的方式上一成不變，如果這樣的結(jié)果將非撞一鼻子灰而于事無補(bǔ)。 24.急處站穩(wěn)，險地回首 【原文】 風(fēng)斜雨急處，要立得腳定;花濃柳艷處，要著得眼高;路危徑險處，要回得頭早。 [注釋] 風(fēng)斜雨急:暴風(fēng)驟雨，形容形勢嚴(yán)峻緊急。 花濃柳艷:花紅柳綠的美景，這里指人生得意時的情境。 路危徑險:充滿危險，形容人生道路處在危險地段。路和徑都是指世路。 [譯文] 在風(fēng)斜雨急的變化中，要把握住自己的腳步站穩(wěn)立場;面對花紅柳綠美景時，必須把眼光放得遼闊，不致迷惑;路徑危險的時候，要能收步猛回頭，以免不能自拔。 【智慧點(diǎn)評】 人生之路會有各種艱難險阻出現(xiàn)。不論是有道無道之世，都應(yīng)有操守，有追求，不怕難，不沉淪，不自頹，把得住自己的心性，遇事就不致沉陷于迷惑中。 真正的高明之士，能預(yù)感到事物的發(fā)展趨勢，審時度勢，適時而出。陳元達(dá)擇時而仕就是一個典型的例子。 公元304年，劉淵在山西起兵造反，建立了政權(quán)。當(dāng)時，劉淵手下有一名叫陳元達(dá)的人，很有個性和見識，但出身貧寒。當(dāng)初，劉淵當(dāng)匈奴左賢王的時候，曾請過陳元達(dá)當(dāng)朝為官，被陳元達(dá)拒絕了，到了劉淵當(dāng)漢國君王的時候，有些人就問陳元達(dá):“以前，劉淵很客氣地來請你去做官，你卻沒有答應(yīng)，現(xiàn)在，他做了漢國的君王，你心里害怕嗎?” 陳元達(dá)笑著說:“不會，劉淵的容貌氣度都很特別，我早就看出他有稱王的志向和打算了。我過去之所以沒有答應(yīng)他做官，是因?yàn)闀r機(jī)不到，如果我不在適當(dāng)?shù)臅r候去他那里做官，只會帶給他麻煩?，F(xiàn)在，他正是用人之際，自然會起用我的，我猜不出三天，他請我的書信就會到我的手上。”果然，很快，劉淵便派人來請陳元達(dá)為官。 兩人見面后，劉淵說:“你如果早點(diǎn)到我手下來，可能現(xiàn)在就已經(jīng)是高官了呢!”陳元達(dá)回答:“我想每個人都有自己的天分，超過了天分去做事就會摔跟頭。我若早點(diǎn)在你手下做事，您可能會給我更高的職位，只是我的天分有限，擔(dān)負(fù)不起這個重任。合適的使命才是我的天分所能負(fù)擔(dān)得起的了。這樣，您也不會因?yàn)殄e用人才而被人譏笑，我也沒有為您帶來什么麻煩啊!”劉淵聽后，十分敬佩。 25.心體光明，暗室青天 【原文】 心體光明，暗室中有青天;念頭暗昧，白日下有厲鬼。 [注釋] 心頭暗昧:內(nèi)心陰險，邪惡不正。 【譯文】 心中光明磊落，即使是在黑暗的地方，也如同在晴朗的天空下一樣;心中邪惡不正，即使在青天白日下也像有惡鬼一樣。 【智慧點(diǎn)評】 心地光明，暗室里有青天”也就是“不做虧心事，不怕鬼敲門”的意思。正人先正己，自然會讓旁人體會。 明武宗時，寧王朱宸濠叛亂，宦官張忠和朱泰引誘武宗御駕親征。然而不久，王守仁便傳來捷報，說已生擒了朱宸濠。張忠等人的陰謀未成，就將怨恨轉(zhuǎn)到了王守仁身上。他們大肆造謠，說王守仁本來與寧王是同伙，又慫恿隨駕軍士肆意辱罵王守仁，甚至故意沖撞王守仁的出行儀仗，故意挑釁。王守仁卻絲毫不為所動，一直以禮相待，而且派遣手下官員通告市民，讓他們暫先移居鄉(xiāng)下，家中只留下老弱看家，以免增加糾葛。王守仁本已準(zhǔn)備犒賞隨駕親征軍隊(duì)，但朱泰等人卻命令軍隊(duì)不得接受賞賜。王守仁得知朱泰等人意欲挑起軍民矛盾，便告之百姓說，大家背井離鄉(xiāng)前來征戰(zhàn)，十分辛苦，本地居民當(dāng)盡主人之誼，以禮相待。每當(dāng)遇到軍隊(duì)中有人死時，王守仁必親自問候，并給予很多資助。時間久了，軍士們都很敬佩王守仁。 冬至?xí)r節(jié)，按照當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，人們都要去祭奠死去的親人，并到墳上焚送“寒衣”。王守仁便讓城中軍民舉行祭奠儀式。因?yàn)閯倓偨?jīng)歷了朱宸濠之亂，戰(zhàn)亂中死去親人的不少，因此城中百姓哭吊親人，到處一片哭聲。隨駕來的軍士，無不潸然淚下。 王守仁心體光明，毫無暗昧之念，忍辱負(fù)重，以誠感人，實(shí)在是統(tǒng)御之道。 26.名位聲樂，不可貪圖 【原文】 飲宴之樂多，不是個好人家;聲華之習(xí)勝，不是個好士子;名位之念重，不是個好臣士。 [注釋] 士子:指讀書人或?qū)W生。 【譯文】 經(jīng)常宴飲作樂，不是一個正派人家;習(xí)慣于靡靡之音和華裝艷服，不是一個正派書生;名利權(quán)位觀念太重，不是一個好官吏。 【智慧點(diǎn)評】 孔子說:“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而王焉，可謂好學(xué)也已?！薄笆恐居诘?，而恥惡衣惡食，未足與議也?！币粋€有志于學(xué)業(yè)，有為于未來的人，在享樂上過于貪圖，在名位上太過看重是難以有所成就的。人的品性修養(yǎng)要在各個方面體現(xiàn)出來，不論是讀書求知，還是居官從政，或是日常生活，只為追求私欲的滿足，達(dá)到私心的要求，必然有損于集體，有損于公德。其最終結(jié)果是敗壞自己的形象。而熱衷于飲宴聲樂之輩，必然輕浮;一門心思在名利場鉆營，定然不會是為民造福，堅(jiān)持正確原則的人。 27.持盈履滿，君子兢兢 【原文】 老來疾病，都是壯時招的;衰時罪孽，都是盛時造的。故持盈履滿，君子尤兢兢焉。 [注釋] 持盈履滿:指已達(dá)最好程度的美滿的物質(zhì)生活。盈;豐富;履;福祿。 兢兢:小心謹(jǐn)慎。 【譯文】 年紀(jì)大時;體弱多病;都是年輕時不注意愛護(hù)身體所招來的病根兒;一個人事業(yè)失意以后還會有罪孽纏身;那都是得志時埋下的禍根兒。因此一個有高深修養(yǎng)的人;即使生活在幸福環(huán)境處在事業(yè)巔峰;仍要兢兢業(yè)業(yè);戒驕慎言;為今后打下好基礎(chǔ)。 【智慧點(diǎn)評】 人總喜歡回憶過去，而很少實(shí)實(shí)在在地預(yù)測未來。人的一生變化無常，“得意無忘失意日，上臺勿忘下臺時”。所以，一個人在春風(fēng)得意時，要多做好事，多積陰德，免得失勢以后留下罪孽官司纏身。 世事變幻難測，所以，一個人不論出身多么高貴，地位多么榮耀，尤其在官場上，所謂多行善事，正是為今后著想。就像是人的體格，青壯時不注意保養(yǎng)鍛煉，老來多病又能怪誰呢?而一個有修養(yǎng)有道德的人，在順境、在有勢時，總是小心冀冀，居安思危，決不會像市井之徒那樣抱著今朝有酒今朝醉的人生態(tài)度。 28.居安思危，處亂思治 【原文】 居卑而后知登高之為危，處晦而后知向明之大靄;守靜而后知好動之過勞，養(yǎng)默而后知多言之為躁。 [注釋] 居卑:泛指處于地位低的地方。 處晦:在昏暗的地方。 靄:云層聚集處，這里是顯現(xiàn)、顯露的意思。躁，不安靜，急促。 守靜:隱居山林寺院的寂靜心理。 養(yǎng)默:沉默寡言。 【譯文】 先站在低下的位置，然后才知道攀登高處的危險;先處在不顯眼的暗處，然后才知道面對光亮的地方會刺眼;先保持寧靜的心情，然后才能了解終日奔波的人太過辛勞;先修養(yǎng)沉默的心性，然后才知道言語過多是浮躁、不沉穩(wěn)的表現(xiàn)。 【智慧點(diǎn)評】 “當(dāng)局者迷，旁觀者清”，有時候轉(zhuǎn)換立場，站在不同的角度來看待同一事物，才會發(fā)覺自己原先所處的環(huán)境險阻重重，讓人心驚不已。 這是卑尊、晦明、靜動、默躁的對比，強(qiáng)調(diào)的是人有所作為時，應(yīng)學(xué)會多向思維，也就是善于站在其相反一面來觀察人生，對人生的體驗(yàn)應(yīng)是多層次多角度的。 身居高位的人往往得意忘形，被物欲權(quán)欲迷惑而不自覺。一旦從高處跌下之后，才明白身居高位的危險。人的體驗(yàn)往往是在對比之中才更加深刻。因此，人們立身社會，在得意之時往往把一切都忘得一干二凈，可是一旦走出社會，歸隱家園之后，才思考奔波勞碌一生所得的究竟是什么呢?很多事是不能造作和強(qiáng)求的，因?yàn)轶w驗(yàn)太少，思路不清。這也就是所謂“當(dāng)局者迷，旁觀者清”。 可見，只有站在不同角度才能看清廬山真面目。所以思考時要作全面考慮，要想做一番事業(yè)，必須有一個健全的思維，有豐富的體驗(yàn)，思考問題能夠由此及彼，由近思遠(yuǎn)。而從做人來看，不可因一時的榮辱明暗而自我封閉，過分地自卑或自傲。 我們凡事都應(yīng)該多方面地觀察思考，對人生的體驗(yàn)應(yīng)是多層次多角度的。身居高位的人往往得意忘形，被物欲權(quán)欲迷惑而不自覺。一旦從高處跌下之后，才明白身居高位的危險。人的體驗(yàn)往往是在對比之中才更加深刻，以使自己的觀點(diǎn)不偏執(zhí)一隅，等到將來臨事時才不會被事物所迷惑，而能看清事物的真相，以最圓滿的方式來處理問題。如果能夠這樣，就不會讓自己的精力浪費(fèi)在無謂的摸索當(dāng)中了。 |
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