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含胸拔背、垂肩墜肘、虛領(lǐng)頂勁(內(nèi)家拳鍛煉的前后次序:心會(huì)論、周身大用論)

 云深無(wú)處 2014-08-31

含胸拔背、垂肩墜肘、虛領(lǐng)頂勁

    有很多愛好武術(shù)的朋友到我這兒來(lái)共同研究武術(shù),當(dāng)我叫他們把身體站直,站立得要和受檢閱的儀仗兵一樣,挺著胸、站得筆直時(shí),問(wèn)題就來(lái)了。不是說(shuō)練內(nèi)家拳要含胸拔背嗎?結(jié)果他們給我做了示范:前胸微向內(nèi)凹、兩肩扣著,這樣的胸即為“含”;此時(shí)后背微駝,再加上兩肩前扣,后背真的有“拔”的感覺,而且“拔”得很圓(由于兩肩向前用力,應(yīng)說(shuō)后背是被橫著抻圓的)。不管怎么說(shuō),絕對(duì)是一個(gè)小羅鍋。這也許是流傳中的張三豐“頎而偉、龜形鶴背,大耳圓目,須髯如戟”的影響所致。

    孫存周老師教我練拳那么多年,始終都要求我要把背挺得直直的,即脊骨要挺直,絕不可向前彎曲。孫存周老師不論平時(shí)還是練拳,身體總是筆直的,這也是我一直說(shuō)他是個(gè)帥老頭兒的原因。我認(rèn)為,一個(gè)帥小伙練了幾年拳,結(jié)果反到成了羅鍋,穿上西裝都不漂亮,這是肯定不對(duì)的。我們練武,應(yīng)該是越練越健壯、越練越漂亮。下邊請(qǐng)大家與我一同做“含胸拔背”的試驗(yàn)。

    首先我們做拔背。其實(shí)我們上一個(gè)試驗(yàn)已做完了拔背:即把身體挺得筆直,挺起胸來(lái),站得和儀仗兵一樣。這樣背總歸是拔起來(lái)了。這明明是挺著胸怎么能說(shuō)是含胸呢?先別急,我們接著往下試。

    在站直的基礎(chǔ)上保持身體各部分不變形,向前抬平左臂,將左臂盡量向前方伸展,只是盡全力向前伸,同時(shí)注意前伸的左臂要盡量放松。這時(shí)用右手去摸你的左胸的胸大?。葱馗猓瑧?yīng)當(dāng)是軟的,因?yàn)槟闶欠潘傻摹?/p>

    你做得越正確、越到位,你練內(nèi)家拳那種感覺也就越大,你的胸大肌也越松軟,甚至?xí)械秸麄€(gè)左臂除向前伸以外,幾乎完全放松,一點(diǎn)也使不上勁。尤其是將左手向上將手指豎起來(lái),那種酸麻脹痛的感覺應(yīng)該達(dá)到若不是強(qiáng)忍著,幾乎要堅(jiān)持不住。這時(shí)胸大肌會(huì)越發(fā)的松軟,左臂也越發(fā)的放松。這時(shí)你放在左胸上的右手還會(huì)感覺到:胸確實(shí)是含著的呢。雖然脊骨挺得筆直,可的胸確實(shí)不是挺著而是含著的。
含胸拔背、垂肩墜肘、虛領(lǐng)頂勁

    通過(guò)這個(gè)試驗(yàn),我們可以得出這樣的結(jié)論:拔背就是將脊椎挺直,含胸就是松肩,也就是盡量的向遠(yuǎn)處伸展手臂。當(dāng)手臂是彎曲的時(shí)候,則自然是松肩啰。

    請(qǐng)你記住這種感覺和找到這種感覺的方法,逐步地把它運(yùn)用到你所練的拳中去。

    你定會(huì)感覺到姿態(tài)變美,體會(huì)加深,更能體會(huì)到拳的真諦。
    垂肩在前邊我們已經(jīng)做過(guò)試驗(yàn)。垂肩就是頭努力向上頂,頂?shù)迷绞怯昧Γ绱沟靡苍胶谩?/p>

    經(jīng)常練習(xí)內(nèi)家拳的人,確實(shí)都有些溜肩膀。有的朋友問(wèn)我,練了半天結(jié)果練成溜肩膀,這是不是會(huì)影響形象,使自己變得不美了呢?其實(shí)不然,溜肩膀會(huì)使你的脖子顯得略長(zhǎng),既然肩都練溜了,肯定是下了功夫。練到這種程度,你的脖子肯定也粗了,兩肩頭的三角?。此追Q的虎頭)也大了,一定會(huì)變得更精神、更漂亮。

    另外,端肩膀也絕不是什么好詞,“寒肩高聳”是描述癆病腔子的形象,“像個(gè)縮脖子雞”也不是描述形象美的詞兒。這就好像你坐在最后一排看芭蕾舞,雖然你看不清演員的模樣,但脖子最長(zhǎng)的演員一定能最先引起你的注意。朋友,練吧,使你的肩垂下來(lái),你會(huì)感覺到變得像一只天鵝一樣,尊貴、高尚。

    關(guān)于墜肘,有的人認(rèn)為墜肘就是“肘不離肋”,也有人認(rèn)為墜肘是胳膊永遠(yuǎn)不伸直,大胳膊(即肱骨)總是有些下垂,不能使肱成水平或上舉。關(guān)于墜肘我有自己的理解,這也是多年隨孫存周老師學(xué)習(xí)、改正,逐步體會(huì)出來(lái)的。下邊我們共同做墜肘的試驗(yàn)。

    我們?nèi)砸宰笫譃槔合葘⒆蟊凼中某?,如手托一物向前自然抬起,手的高度與心口齊,這時(shí)肯定是胳膊窩朝上,肘尖朝下。
含胸拔背、垂肩墜肘、虛領(lǐng)頂勁

含胸拔背、垂肩墜肘、虛領(lǐng)頂勁

    在這種基礎(chǔ)上,轉(zhuǎn)動(dòng)手腕和小臂,使手心朝下;也可在手心朝下的基礎(chǔ)上將手立起來(lái),成為手掌向前推。注意,不論是手向下按(即手心朝下),還是手向前推,都要保持著原來(lái)的胳膊窩朝上,肘尖朝下。

    現(xiàn)在結(jié)論有了,不論胳膊怎樣運(yùn)動(dòng),都要保持肘尖朝下,這就是墜肘。大家應(yīng)多加練習(xí)和體會(huì),把墜肘運(yùn)用到你所練的拳中,要形成一種習(xí)慣。由于墜肘是大臂不動(dòng),只是腕和小臂轉(zhuǎn)動(dòng),所以有的書上寫成“胳膊如擰繩一般”。

    經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的練拳,墜肘應(yīng)該形成一種習(xí)慣,這時(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)你胳膊的控制能力增強(qiáng)了。當(dāng)你伸直胳膊,手不動(dòng),肩也不動(dòng),這時(shí)肘可以轉(zhuǎn)動(dòng),當(dāng)你的墜肘還沒(méi)形成習(xí)慣動(dòng)作時(shí),或稱下的功夫還不到時(shí),手、肩不動(dòng),肘是轉(zhuǎn)動(dòng)不了的。要是也想體會(huì)一下轉(zhuǎn)肘,將手按在桌子上,這時(shí)則是很容易做到。
含胸拔背、垂肩墜肘、虛領(lǐng)頂勁

真是有不少朋友和我討論過(guò)這個(gè)問(wèn)題。關(guān)于頂勁,前邊我們已經(jīng)做過(guò)頭向上頂,同時(shí)也是肩向下垂的試驗(yàn)。頂勁,一定是頭向上頂,這一點(diǎn)是容易統(tǒng)一的??赡苁且惶岬健绊敗?,則首先想到了牛羊,因?yàn)樗鼈兌际怯妙^去頂。也聽到過(guò)一些行家講解“虛領(lǐng)頂勁”,是將頭“虛虛領(lǐng)起”。為什么叫“虛虛領(lǐng)起”呢?是因?yàn)轭^即要向上頂勁,又要轉(zhuǎn)動(dòng)自如,所以是將頭“虛虛領(lǐng)起”。我聽了半天還是聽不懂,弄不明白。下邊咱們按照我的理解來(lái)做個(gè)試驗(yàn)。

所謂虛領(lǐng)的領(lǐng),我不認(rèn)為是“帶領(lǐng)”的“領(lǐng)”,也不是“領(lǐng)東西”的“領(lǐng)”,這個(gè)“領(lǐng)”是衣領(lǐng)的領(lǐng),而且是指中式褂子的立領(lǐng)(因?yàn)槟菚r(shí)還不時(shí)興西服和T恤)。

為什么叫“虛領(lǐng)”呢?如果你高昂著頭,你的后脖梗一定和衣領(lǐng)貼得很緊,脖子和領(lǐng)子貼得很緊則應(yīng)稱之為“實(shí)領(lǐng)”。如果我們收一點(diǎn)兒下巴,把頸項(xiàng)豎起來(lái),這時(shí)你的后脖梗會(huì)與衣領(lǐng)似挨不挨,這不就是“虛領(lǐng)”嗎?

也許有人會(huì)覺得我把武術(shù)中的理論,或者是人們心中神秘莫測(cè)的高深理論看得太簡(jiǎn)單,說(shuō)得太通俗,是不是對(duì)武術(shù)理論有些貶意?其實(shí)真是沒(méi)有貶意,這么多年來(lái)老師是這樣教的,我也是這么練的,絕對(duì)是從實(shí)踐中體會(huì)來(lái)的。再說(shuō),理論是指導(dǎo)行為的,如果不說(shuō)簡(jiǎn)單,人們又如何去練習(xí)呢?別看說(shuō)得通俗簡(jiǎn)單,真的做好還是很不容易的,應(yīng)記住這樣一句話:越是簡(jiǎn)單的也就越復(fù)雜。

在“虛領(lǐng)頂勁”的試驗(yàn)中,你可能會(huì)有這樣的體會(huì):當(dāng)你做得正確、到位時(shí),你的脖子會(huì)梗梗著,會(huì)感到有勁、精神,似乎產(chǎn)生一種無(wú)堅(jiān)不摧的尚武氣概。

有些事情確實(shí)是相通的,不信你注意一下美國(guó)拳擊運(yùn)動(dòng)員泰森,他比賽時(shí)雖然赤著背,但你看他的脖子是不是也在做著“虛領(lǐng)頂勁”?!

在練拳中,“虛領(lǐng)頂勁”要變成一種習(xí)慣動(dòng)作:精力特別集中的練,瞪著眼、自己真有一種像牛犢子似的感覺,即所謂“氣慣于頂”,這樣確實(shí)會(huì)加強(qiáng)頭部的沖撞能力。中學(xué)時(shí)曾逞能將一個(gè)一公分多厚的松木門板用頭撞得斷裂,除了頭有點(diǎn)疼的感覺基本沒(méi)事。不過(guò)大家千萬(wàn)不要去做撞門板這樣的試驗(yàn),沒(méi)有意義。我說(shuō)這些絕不是吹虛自己武功有多強(qiáng),只是把我做過(guò)的傻事告訴你們,叫你們別去干。你想,當(dāng)年頭撞木板時(shí)要真是把腦袋撞出毛病,哪可能現(xiàn)在和大家談練武術(shù)的自身感受。
含胸拔背、垂肩墜肘、虛領(lǐng)頂勁

含胸拔背、垂肩墜肘、虛領(lǐng)頂勁

注意:現(xiàn)在講述所有試驗(yàn)均圍繞著內(nèi)家拳的“正”和“整”。開始先將“整”搞清楚,這是所謂內(nèi)勁的基礎(chǔ);“正”則是為了更進(jìn)一步“整”和規(guī)矩。


內(nèi)家拳基礎(chǔ):蹲起開胯、轉(zhuǎn)身臥腿下蹲、面對(duì)墻壁下蹲

增加形意拳基礎(chǔ)訓(xùn)練的原因  

    形意拳動(dòng)作樸實(shí)無(wú)華,看似簡(jiǎn)單,真正想學(xué)好就會(huì)感到有一定難度,真是應(yīng)了:“越是簡(jiǎn)單的就越是復(fù)雜的”那句話。很多人認(rèn)真的練了很長(zhǎng)時(shí)間的形意拳,但動(dòng)作仍不規(guī)范,且練拳的效果也不明顯。

    形意拳的基礎(chǔ)是三體式,練習(xí)三體式確實(shí)有一定難度。多年來(lái)形意拳的教學(xué)都是上來(lái)就學(xué)三體式,用三體式來(lái)練三體式。對(duì)于一個(gè)沒(méi)有任何基礎(chǔ)的人,一開始就練三體式,就像沒(méi)上過(guò)小學(xué)的孩子直接上中學(xué),肯定極為困難,甚至說(shuō)根本不可能。簡(jiǎn)直無(wú)法想象該如何教?如何學(xué)?一切事物的發(fā)展都應(yīng)循序漸進(jìn),都應(yīng)有基礎(chǔ)才行。

    發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題,就要解決問(wèn)題。所以我在形意拳教學(xué)中增加了基礎(chǔ)訓(xùn)練。完成基礎(chǔ)訓(xùn)練后再練三體式,腿的肌肉有一定力量后才有資格練習(xí)三體式,就相對(duì)簡(jiǎn)單易學(xué)了。

基礎(chǔ)訓(xùn)練一  蹲起

   (1)兩腳距離同肩寬,兩腳尖略外展,使兩腳成約六零°,身體直立,挺胸抬頭,兩眼看天花板,這是為了確保你挺直脊背,兩臂彎曲并抬起使小臂與胸平行,與肩同高,兩手自然握拳。

   (2)兩腿彎曲下蹲,眼睛一直看著天花板,這是為了保證你下蹲過(guò)程中軀干始終保持豎直下降,不會(huì)出現(xiàn)彎腰撅屁股的錯(cuò)誤動(dòng)作。

    下蹲時(shí)膝關(guān)節(jié)的方向要與腳尖方向一致,這一點(diǎn)要特別注意,只有這樣膝關(guān)節(jié)才符合運(yùn)動(dòng)生理學(xué)。今后無(wú)論作何種動(dòng)作都要注意這一點(diǎn)。若膝關(guān)節(jié)方向與腳尖方向不一致則膝關(guān)節(jié)將受到損傷。
    下蹲時(shí)盡量蹲的低,當(dāng)然剛開始要求你蹲的和我一樣低是不現(xiàn)實(shí)的,因?yàn)槲乙讯椎阶畹?br>點(diǎn),屁股已經(jīng)差不多是坐在地上了。但只要你有往低處蹲的要求,盡力而為,髖關(guān)節(jié)、膝關(guān)節(jié)、踝關(guān)節(jié)的柔韌性會(huì)逐漸增強(qiáng),即通常講的“開胯”。要注意不可急于求成,要逐步的慢慢來(lái),欲速則不達(dá),否則將使你受到傷害。柔韌性的提高了對(duì)今后練拳大有好處,練拳的動(dòng)作容易達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)當(dāng)注意的是:提高柔韌性不是單靠蹲起實(shí)現(xiàn)的,在今后練拳的過(guò)程中,你各方面的能力都會(huì)逐步提高。

點(diǎn),屁股已經(jīng)差不多是坐在地上了。但只要你有往低處蹲的要求,盡力而為,髖關(guān)節(jié)、膝關(guān)節(jié)、踝關(guān)節(jié)的柔韌性會(huì)逐漸增強(qiáng),即通常講的“開胯”。要注意不可急于求成,要逐步的慢慢來(lái),欲速則不達(dá),否則將使你受到傷害。柔韌性的提高了對(duì)今后練拳大有好處,練拳的動(dòng)作容易達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)當(dāng)注意的是:提高柔韌性不是單靠蹲起實(shí)現(xiàn)的,在今后練拳的過(guò)程中,你各方面的能力都會(huì)逐步提高。

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二:轉(zhuǎn)身臥腿下蹲  

        (1)預(yù)備式:兩腳距離同肩寬,兩臂側(cè)平舉,身體直立。

                                             (2)向左轉(zhuǎn)體臥腿下蹲:提起足跟,兩腳以前腳掌著地,身體向左轉(zhuǎn)體一八零°,順勢(shì)兩腿下蹲;兩腳前腳掌在地上碾動(dòng),成為左腿在前的臥腿姿勢(shì)。側(cè)平舉的兩臂用來(lái)保持身體平衡,臥腿下蹲后要保持身體的正直挺拔、收頦、頂頭。臥腿完成后左腳全腳著地,屁股坐在高抬的右腳跟上。
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(3)轉(zhuǎn)體起立:身體向右轉(zhuǎn)動(dòng),兩腳前腳掌在地上碾動(dòng),身體起立恢復(fù)兩臂側(cè)平舉的站立姿勢(shì)。

            (4)向右轉(zhuǎn)體臥腿下蹲:提起足跟,兩腳以前腳掌著地,身體向右轉(zhuǎn)體一八零°,順勢(shì)兩腿下蹲,兩腳前腳掌在地上碾動(dòng),成為右腿在前的臥腿姿勢(shì)。側(cè)平舉的兩臂用來(lái)保持身體平衡,臥腿下蹲后要保持身體的正直挺拔、收頦、頂頭、臥腿完成后右腳全腳著地,屁股坐在高抬的左腳跟上。

(5)再轉(zhuǎn)體起立,繼續(xù)做向左轉(zhuǎn)體臥腿下蹲。就這樣周而復(fù)始地做下去。

盡量堅(jiān)持用力,感到累,再停下來(lái)休息。

轉(zhuǎn)體臥腿下蹲練習(xí)不但對(duì)增加腿部肌肉力量、耐力大有好處,而且對(duì)平衡能力和控制能力也是很好的鍛煉。
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                           三  面對(duì)墻壁下蹲法   

(1)預(yù)備式:面對(duì)墻壁,雙腳并齊,使兩腳腳尖頂?shù)綁Ω希鎸?duì)墻壁站直,這時(shí)你的鼻子也貼在墻上,就這樣面對(duì)墻壁站直站好。

(2)下蹲:若想下蹲,只能是鼻尖貼著墻,膝蓋貼著墻向下滑動(dòng)。兩手在身體兩側(cè)或背著手,這時(shí)屁股要用力向后撅,而且要往上用力翻,使脊椎挺得成反弓形。

開始練習(xí)時(shí)可能蹲不到底就會(huì)因向后摔倒而失敗,但只要你堅(jiān)持練習(xí),經(jīng)過(guò)一段時(shí)間你一定能完成這種常人不可能完成的下蹲動(dòng)作。這對(duì)你的控制能力及腰肌都非常有好處,這樣做不僅使你的身體強(qiáng)壯起來(lái),而且會(huì)使你思想上有所提高。證明了只要堅(jiān)持不懈,稍加努力即可做出常人難以做到的事,從而對(duì)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)更有興趣和信心。

經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的基礎(chǔ)訓(xùn)練,你腿部的肌肉已經(jīng)具有一定力量了,這時(shí)你已具備了站好三體式的條件??梢赃M(jìn)入下面三體式的練習(xí)了。
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內(nèi)家拳鍛煉的前后次序:心會(huì)論、周身大用論

腰脊是第一主宰,喉頭是第二主宰,心地是第三主宰;
丹田為第一賓輔,掌指為第二賓輔,足掌為第三賓輔。

《心會(huì)論》出自何人之手,已經(jīng)無(wú)法考證了。但它作為一篇指導(dǎo)傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)的古籍理論,在中國(guó)武術(shù)史上占的位置不可謂不重要。言辭雖短,但言簡(jiǎn)義賅,發(fā)人深省。我在早年習(xí)武時(shí)就讀過(guò)。終因經(jīng)歷尚淺,未能得其真意而棄之不顧。庚辰年春,一向不言武事,也不準(zhǔn)我們探問(wèn)武術(shù)之道的恩師,忽然要給我們講一講中國(guó)的武學(xué),于是就有了這幾篇文章。
《心會(huì)論》知道的人很多,能做出科學(xué)解釋的人就不多了,能挖掘出內(nèi)在真意的人就更少了。通過(guò)恩師的講述,我才知道,《心會(huì)論》不僅指明了武學(xué)的進(jìn)階之路,而且明示了武學(xué)的三個(gè)層次:術(shù),功,道。及其必不可少的練功步驟和方法:腰脊,喉頭,心地。我覺得有必要把這些內(nèi)容整理出來(lái),供有志于武道者參考。由于未取得恩師的許可,以及文字整理上的一些問(wèn)題。只整理了第一部分的內(nèi)容。也是最根本最基礎(chǔ)的部分。師曾語(yǔ)余:這點(diǎn)內(nèi)容,就是拼著命,也夠你練三年的了。
《心會(huì)論》,所謂“心會(huì)”就是用心來(lái)領(lǐng)會(huì),就是“意會(huì)”,讓你來(lái)體會(huì)煉功過(guò)程當(dāng)中體內(nèi)有這么一個(gè)主宰。他說(shuō)第一主宰是腰脊,可是我們?cè)跓捁κ鞘紫仁巧褡鲋髟住F鋵?shí)這兩個(gè)并不矛盾。在傳統(tǒng)氣功的歌訣里面是緊挨著的。如《心會(huì)論》和《周身大用論》。
《周身大用論》講:“一要心性和意靜”,第一要點(diǎn)是精神要靜,精神安靜后去統(tǒng)帥身體。這是神做主宰。實(shí)際從整體來(lái)講,應(yīng)該是神作主宰。神怎么主宰我們的形體?意念一動(dòng)形就動(dòng),但這需要一個(gè)過(guò)程,一開始做不到。我們?cè)谌粘I钪杏羞@樣的體會(huì):手要拿東西,意念一想手動(dòng)手就動(dòng)了,但是你沒(méi)有體會(huì)到身體里面是怎么運(yùn)動(dòng)的,那就不是有意識(shí)的自覺地動(dòng),你要做到有意識(shí)的自覺地動(dòng),那就需要煉。
怎么煉呢?這兩個(gè)歌訣就把煉功的前后次序關(guān)系講清楚了。一開始你做不到用神主宰身體,那就先用腰作主宰。歌訣中講腰是第一主宰,丹田是第一賓輔。這個(gè)第一主宰不是第一重要,而是講從煉功步驟上首先要煉腰作主宰。腰主宰形體得通過(guò)氣,這就需要把氣和腰結(jié)合起來(lái),也就是要?dú)獬恋ぬ铩>氺o功要?dú)獬恋ぬ?,練?dòng)功也得氣沉丹田,氣沉丹田后再和腰脊結(jié)合起來(lái),“腰脊是第一主宰,丹田為第一賓輔”就是這個(gè)意思。
氣向丹田集中需要意守丹田或氣沉丹田,但氣怎么和腰結(jié)合起來(lái)?《心會(huì)論》里一是腰,二是喉頭,三是心地;《周身大用論》里第一是心地,第二是遍體氣流行,第三是喉頭。其實(shí)按練功要求來(lái)講,應(yīng)該第二是喉頭,第三是氣遍體流行。氣遍體流行關(guān)系到腰和丹田相結(jié)合的問(wèn)題。盡管古人把腰和丹田問(wèn)題作為一個(gè)訣竅指出來(lái)了,但是沒(méi)有明確講怎么解決它,我們研究松腰就是解決這個(gè)問(wèn)題的。一旦腰松了,氣機(jī)變化會(huì)非???,那時(shí)練拳就是真練了,現(xiàn)在頂多算是活動(dòng)活動(dòng)筋骨。
如果你腰松了,看別人練拳,就能看出有的動(dòng)作能連到腰上,但只能連到腰的外圈,連不到中心點(diǎn)。而大多數(shù)人連外圈也連不上。
只能先說(shuō)這么多了,關(guān)于隱于其中的具體練法,請(qǐng)結(jié)合其它兩篇文章(《周身大用論解秘》和《萇乃周“聚精會(huì)神氣力淵源論”中的內(nèi)功心法》)來(lái)領(lǐng)會(huì)。

   
內(nèi)家拳鍛煉的前后次序:心會(huì)論、周身大用論

內(nèi)家拳鍛煉的前后次序:心會(huì)論、周身大用論
《周身大用論》
一要心性與意靜,自然無(wú)處不輕靈;
二要遍體氣流行,一定繼續(xù)不能停;
三要喉頭不能拋,問(wèn)盡天下眾英豪。
如詢大用緣何得?表里精粗無(wú)不到。
《周身大用論》講:“一要心性和意靜,自然無(wú)處不輕靈”,第一要點(diǎn)是精神要靜,精神安靜后去統(tǒng)帥身體。這是以神做主宰。從整體來(lái)講,神應(yīng)該是作主宰。神主宰我們的形體,意念一動(dòng)形體就動(dòng)。
“二要遍體氣流行,一定繼續(xù)不能?!薄!吨苌泶笥谜摗防锏谝皇切牡?,第二是遍體氣流行,第三是喉頭?!缎臅?huì)論》里講一是腰主宰,二是喉頭主宰,三是心地主宰。最重要的是心性,喉頭是第二位,丹田是第三位。其實(shí)按練功要求來(lái)講,應(yīng)該第二是喉頭,第三是氣遍體流行。而《周身大用論》里沒(méi)寫丹田,說(shuō)的是“二要遍體氣流行,一定繼續(xù)不能停”,全身氣流行本身就是丹田和腰結(jié)合的問(wèn)題。
松腰練的是丹田氣和腰結(jié)合起來(lái),遍體氣流行了,氣足了,意念的統(tǒng)帥能力就強(qiáng)了。如果腰解決不了,你光練力由脊發(fā),將來(lái)會(huì)力由脊發(fā)了,弄不好就會(huì)出毛病。腰松不開,氣機(jī)不能上下流通、不能轉(zhuǎn)換。很多練太極的,到了晚年紅頭漲臉,那是虛陽(yáng)上越了。有的得半身不遂,就是因?yàn)檠鼪](méi)解決好。力由脊發(fā),必須松腰。《心會(huì)論》里的第一主宰,要當(dāng)作寶貝來(lái)練,它是煉功夫的最最根本的基礎(chǔ)?。?!
如果不從氣上走,不從腰上走,光從形體上走,那樣煉一輩子拳,到最后從“武”上沒(méi)解決,從身體好上也沒(méi)解決,甚至于壽命也不長(zhǎng),就白練了。
“三要喉頭不能拋,問(wèn)盡天下眾英豪”,喉頭的問(wèn)題關(guān)系到練功進(jìn)入到一定層次后的具體功法的問(wèn)題,就不多說(shuō)了。
“如詢大用緣何得?表里精粗無(wú)不到”,功夫是怎么來(lái)的?光有了指導(dǎo)思想和原則還不行,練的方法要全,針對(duì)自身特點(diǎn),練的要細(xì)致周到,練的部位(形、氣、神)要全,要“表里精粗無(wú)不到”!

十三總勢(shì)莫輕視,命意源頭在腰隙”這句話是全歌的關(guān)鍵。一般解釋為意念要注意腰那個(gè)地方。吾師在講解《心會(huì)論》時(shí)提及“十三勢(shì)歌”,說(shuō):這么解釋也不能算錯(cuò),因?yàn)榫毺珮O拳關(guān)鍵在腰,但就不夠深刻了。有的拳譜講“命意源頭在腰際”。從文字上來(lái)說(shuō)只是一字之差。但具體到練習(xí)上就有區(qū)別了?!把H”,腰那一片。范圍已經(jīng)很大了。究竟在哪兒???
我所得的師傳真諦是“腰隙”,腰的縫隙,腰椎當(dāng)中那個(gè)縫隙。它的精確位置就在(從解剖來(lái)說(shuō))第二腰椎和第三腰椎之間。(從氣功和中醫(yī)來(lái)說(shuō))即“命門穴”,那個(gè)地方是人的元?dú)馍l(fā)的地方。在中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《難經(jīng)》中都有詳細(xì)的論述。
我在隨師學(xué)習(xí)的時(shí)候,恩師曾明確指出:人體里面先天氣場(chǎng)在肚臍后面,兩腎當(dāng)中,后天氣和先天氣在那兒混合,變成人體生命的整體的氣。
“命意源頭在腰隙”關(guān)鍵是這個(gè)“在”字。簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō),就是我們?nèi)说臍夂蜕褚獾陌l(fā)源地在“腰隙”——命門。練十三勢(shì)要從那兒發(fā)出“意”和“氣”。要特別特別注意:不是想到從命門那兒出來(lái)?。?!得是真真正正從命門那兒出來(lái)才行!??!這才叫“命意源頭在腰隙”?。?!
可能有人要問(wèn),意識(shí)不是在腦子里嗎?怎么能跑到那兒去呢?這就需要練。練太極要練氣,太極之氣得從丹田出來(lái)?!缎臅?huì)論》里講有三主三賓。腰為第一主宰,喉頭為第二主宰,神意為第三主宰;丹田為第一賓輔,手為第二賓輔,足為第三賓輔。
一般對(duì)《心會(huì)論》解釋不夠全面,就以為“主”是重要,解釋為:第一重要是腰隙,第二重要是喉頭,第三重要是神意。恩師在講《心會(huì)論》時(shí)予以點(diǎn)破:這里的第一、第二、第三這種秩序是講的練功的步驟!即:第一步要以腰為主宰,丹田來(lái)輔佐他。用丹田氣來(lái)輔佐腰就是“氣貼于脊”,把丹田氣收到腰那兒去,賓和主結(jié)合到一起。
怎么結(jié)合?就先得注意腰隙,老注意他,注意得非常好了,一動(dòng),意念就在那兒。一動(dòng)彈丹田就連著手。丹田連著手也就是腰連著手了?!耙簧韨湮骞?,五張弓就連上了。練太極拳不是丹田氣直接過(guò)來(lái),而是從脊柱“一身備五弓”這么過(guò)來(lái)的。命門相當(dāng)于“一身備五弓”中脊弓的弓背。從那兒一動(dòng)彈,全身整體的動(dòng)。
所以“命意源頭在腰隙”是氣和意念真正要從腰部命門那兒出來(lái)。把丹田氣收到腰,在通過(guò)腰形于四肢,認(rèn)真練他,就從太極拳進(jìn)入到太極功的層次了。練法是:一開始先注意命門,意念把氣引到命門,氣集中到命門之后,命門升發(fā)的氣和全身的氣連起來(lái),用的時(shí)候再?gòu)哪莾喊l(fā)出來(lái)。把我們的神氣形往命門集中,等集中好了,習(xí)慣了,再?gòu)哪莾罕l(fā)到全身。不是光注意他就完了,要從那兒發(fā)出來(lái)。
認(rèn)真練第一主宰,從外在的形體到內(nèi)在的氣機(jī)都會(huì)發(fā)生變化,到一定程度,呼吸會(huì)變得深細(xì)勻長(zhǎng),命門那兒會(huì)自己“呼、呼”的開合。在《萇乃周“聚精會(huì)神氣力淵源論”中的內(nèi)功心法》一文中介紹過(guò)山東師兄的練功景象,此不贅述。
一旦腰松了,身體氣機(jī)變化會(huì)非常快,身體素質(zhì)也會(huì)迅速提高。腰松開以后,氣往脊骨里面走,脊骨里面的氣會(huì)和四肢連起來(lái)。意念一動(dòng),氣往回走。就是練形意拳要求的:用順力之法,“將人身中散亂之氣,收納于丹田之內(nèi),不偏不倚,合而不流?!?br>練太極拳都講“虛領(lǐng)頂勁,氣沉丹田”,練松腰也是為了氣沉丹田,上面講了丹田是第一賓輔,是來(lái)輔佐腰為主宰的。練太極氣沉丹田不是目的,是為了讓氣更好的貼于脊,以便于力由脊發(fā)。


內(nèi)家拳鍛煉的前后次序:心會(huì)論、周身大用論

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