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孔子是春秋時(shí)期的著名思想家，儒家文化乃至中國(guó)文化的重要?jiǎng)?chuàng)始人。他的思想對(duì)于中國(guó)文化具有極其深遠(yuǎn)的影響，同樣，他的養(yǎng)生思想是中國(guó)養(yǎng)生文化的主要源泉。尤其是他的“仁者壽”的概念，作為儒家養(yǎng)生學(xué)的基石，不僅是歷代養(yǎng)生家的煉養(yǎng)旨要，而且也可成為今天養(yǎng)生保健的行為指導(dǎo)。 一、概念的提出 孔子“仁者壽”概念的提出見于《論語(yǔ)·雍也》：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。” 什么是“仁”？孔子所謂的“仁”，主要是指“愛人”，“仁者，人也”；就是要與人為善，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”?！叭省钡牧硪粋€(gè)重要含義是“禮”，“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，孔子講“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”?！岸Y”所涉及的范圍很廣，既包括政治典章制度、社會(huì)道德規(guī)范，實(shí)際上也包括既定的生活方式；“克己復(fù)禮”就是要按照既定的社會(huì)規(guī)范為人處世。 在今天看來(lái)，與人為善，按照社會(huì)規(guī)范待人接物，是倫理道德問(wèn)題，與養(yǎng)生并沒(méi)有直接的關(guān)系。那么孔子為什么會(huì)把“仁”與長(zhǎng)壽聯(lián)系在一起呢？在孔子看來(lái)，“仁者”具有以下的心理特征：“仁者愛人”，有愛心；“仁者樂(lè)山”，熱愛自然；“仁者靜”，心靈平靜；“仁者不憂”，心胸坦蕩，等等。在今天看來(lái)，“仁者”所具有的這些心理素質(zhì)對(duì)于身體健康是很重要的，的確具有養(yǎng)生的功能。 關(guān)于“仁者壽”，在主要記錄孔子言論的《論語(yǔ)》中并沒(méi)有更多的說(shuō)明。《禮記》中的《大學(xué)》據(jù)說(shuō)是“孔氏之遺書”，又說(shuō)是“孔子之言，而曾子述之”。《大學(xué)》中有一句話說(shuō)道：“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖?！彼未枷爰抑祆渥⒃唬骸案粍t能潤(rùn)屋矣，德則能潤(rùn)身矣，故心無(wú)愧怍，則廣大寬平，而體常舒泰，德之潤(rùn)身者然也。”這里的“德潤(rùn)身”中的“德”當(dāng)然是指“仁”；因此所謂“德潤(rùn)身”與“仁者壽”實(shí)為同義?！暗隆睘槭裁纯梢浴皾?rùn)身”？因?yàn)橛小暗隆保蚨靶膹V體胖”；心中無(wú)愧怍，仰不愧于天，俯不怍于人，所以心靈“廣大寬平”，因而“體常舒泰”?！抖Y記》中還有《中庸》一篇，據(jù)說(shuō)是孔門傳授心法，由孔子之孫、孔子門人曾子的弟子子思所作。其中引孔子所言：“舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽?！痹谶@里，孔子以舜為例子，說(shuō)明“大德”，“必得其壽”。朱熹特為注曰：“舜年百有十歲?！泵鞔_指出舜因?yàn)椤按蟮隆倍靡蚤L(zhǎng)壽。 現(xiàn)存《孔子家語(yǔ)》一書，為三國(guó)魏王肅所撰，書中有不少孔子的言論，其中一則說(shuō)道：“哀公問(wèn)于孔子曰：‘智者壽乎？仁者壽乎？’孔子對(duì)曰：‘然。人有三死，而非其命也，行己自取也。夫?qū)嬏幉粫r(shí)，飲食不節(jié)，逸勞過(guò)度者，疾共殺之；居下位而上干其君，嗜欲無(wú)厭而求不止者，刑共殺之；以少犯眾，以弱侮強(qiáng)，忿怒不類，動(dòng)不量力者，兵共殺之。此三者死非命也，人自取之。若夫智士仁人，將身有節(jié)，動(dòng)靜以義，喜怒以時(shí)，無(wú)害其性，雖得壽焉，不亦可乎！’”這段所引孔子對(duì)“仁者壽”的說(shuō)明，其中認(rèn)為，“寢處不時(shí)，飲食不節(jié)，逸勞過(guò)度”會(huì)傷及生命；而生活有規(guī)律，作息、飲食有所節(jié)制，勞逸適度，善于調(diào)節(jié)自己的情感，不在精神上自我傷害，這樣的“智士仁人”則能長(zhǎng)壽。但需要注意的是，這段說(shuō)明是否確實(shí)為孔子所言，學(xué)界仍有爭(zhēng)議，尚待進(jìn)一步考證。 二、歷代的詮釋 儒家文化是以儒家經(jīng)典為核心通過(guò)詮釋儒家經(jīng)典并不斷賦予新的內(nèi)涵而建構(gòu)起來(lái)的；同樣，儒家養(yǎng)生學(xué)是歷代學(xué)者對(duì)于儒家經(jīng)典中有關(guān)養(yǎng)生思想的不斷詮釋和發(fā)揮。雖然孔子沒(méi)有對(duì)“仁者壽”作更多的解釋和論證，但是，“仁者壽”這一概念作為儒家經(jīng)典為歷代養(yǎng)生家所重視，并在不斷的詮釋中發(fā)揮出新的內(nèi)涵，從而構(gòu)成了儒家養(yǎng)生學(xué)的基石。 西漢大儒董仲舒在《春秋繁露》中說(shuō)：“仁人之所以多壽者，外無(wú)貪而內(nèi)清凈，心和平而不失中正，取天地之美，以養(yǎng)其身，是其且多且治。”認(rèn)為仁人沒(méi)有貪欲，內(nèi)心清凈平和而中正，因而多壽。宋儒邢昺的《論語(yǔ)注疏》在注釋“仁者壽”時(shí)說(shuō)：“仁者壽者，言仁者少思寡欲，性常安靜，故多壽考也。”認(rèn)為仁者無(wú)憂無(wú)慮、清心寡欲、性情平靜，所以長(zhǎng)壽。顯然，這里都是從養(yǎng)生學(xué)的角度詮釋“仁者壽”這一概念。 宋代大儒司馬光在詮釋“仁者壽”時(shí)說(shuō)：“孔子曰：智者樂(lè)，仁者壽。蓋言知夫中和者，無(wú)入而不自得，能無(wú)樂(lè)乎！守夫中和者，清明在躬，志氣如神，能無(wú)壽乎！……《中庸》曰，有德者，必得其壽。蓋言君子動(dòng)以中和為節(jié)，至于飲食起居，咸得其宜。則陰陽(yáng)不能病，天地不能夭，雖不導(dǎo)引服餌，不失其壽也?！痹谶@里，司馬光把“仁者”詮釋為“守夫中和者”，“以中和為節(jié)”的君子，要求以“中和”為人處世，并認(rèn)為這樣就能夠長(zhǎng)壽。這也是一種對(duì)“仁者壽”的養(yǎng)生學(xué)的詮釋。 當(dāng)然，在儒家那里，“仁者壽”還有另一種解釋。東漢儒家荀悅在所著《申鑒》中說(shuō)：“或問(wèn)：仁者壽，何謂也？曰：仁者內(nèi)不傷性，外不傷物，上不違天，下不違人，處正居中，形神以和，故咎征不至而休嘉集之，壽之術(shù)也。”也就是說(shuō)，仁者既不傷害自己的身心，也不傷害他人他物；既不違背自然規(guī)律，也不違背倫理道德，所以吉祥好事連連不斷，而不會(huì)有天災(zāi)人禍，這就是長(zhǎng)壽之術(shù)。同一時(shí)代另一位儒家徐干在所著《中論》中說(shuō)：“或問(wèn)孔子稱仁者壽，而顏淵早夭……豈圣人之言不信，而欺后人耶？故司空潁川荀爽論之，以為古人有言，死而不朽。謂太上有立德，其次有立功，其次有立言。其身既歿，其道猶存，故謂之不朽。夫形體者，人之精魄也，德義令聞?wù)?，精魄之榮華也。君子愛其形體，故以成其德義也。夫形體固自朽弊銷亡之物，壽與不壽不過(guò)數(shù)十歲。德義立與不立，差數(shù)千歲。豈可同日言也哉？……孔子曰：仁者壽。此行仁之壽也?？鬃釉茽栒撸匀收邏劾B(yǎng)萬(wàn)物，萬(wàn)物亦受利矣，故必壽也?！痹谶@里，“仁者壽”指的是品德高尚者死而精神不朽，是從倫理學(xué)的角度詮釋“仁者壽”。 無(wú)論是從養(yǎng)生學(xué)的角度還是從倫理學(xué)的角度詮釋“仁者壽”，都要求人有仁愛的精神；有了這種精神，不僅身體上能得以長(zhǎng)壽，而且品德上也能不朽，這正是“仁者壽”這一思想的真正內(nèi)涵。 三、科學(xué)的證明 “仁者”究竟能不能長(zhǎng)壽？或者說(shuō)“仁者壽”是否能夠成立？這歸根到底是一個(gè)醫(yī)學(xué)問(wèn)題，需要醫(yī)學(xué)來(lái)論證。現(xiàn)存最早的中醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》的《素問(wèn)·上古天真論》中概述了四種養(yǎng)生家，即真人、至人、圣人、賢人，其中說(shuō)道：“圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無(wú)恚嗔之心，行不欲離于世，舉不欲觀于俗，外不勞行于事，內(nèi)無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)?！薄百t人者，法則天地，象似日月。辨列星辰，逆從陰陽(yáng)，分別四時(shí)，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時(shí)?！睂?duì)于這里所謂的“圣人”和“賢人”，唐代著名醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)家王冰注曰：“圣人志深于道，故適于嗜欲，心全廣愛，故不有恚嗔，是以常德不離，歿身不殆?！薄按问ト苏咧^之賢人。然自強(qiáng)不息，精了百端，不慮而通，發(fā)謀必當(dāng)，志同于天地，心燭于洞幽，故云：法則天地象似日月也?！痹凇饵S帝內(nèi)經(jīng)》看來(lái)，“圣人”之所以長(zhǎng)壽，是因?yàn)樗麄兡軌蚨聪ぬ斓刈匀恢?，能明了為人處世之理，因而能調(diào)節(jié)好自己的欲望；又由于有仁愛之心，而不會(huì)生怨恨；生活于世俗之中而無(wú)憂無(wú)慮，安適而愉快?！百t人”之所以長(zhǎng)壽，是因?yàn)樗麄兡軌虬凑兆匀灰?guī)律為人處世，恰如其分。這里的“圣人”和“賢人”大體相當(dāng)于儒家的“仁者”；所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》的這兩段論述可以看作是對(duì)孔子“仁者壽”的一個(gè)證明。 現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，疾病發(fā)生的主要內(nèi)因之一是“七情”，這就是喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。這些情緒變化過(guò)大，就會(huì)引起疾病的發(fā)生；防止這些情況發(fā)生的最好方法莫過(guò)于自身的道德修養(yǎng)?，F(xiàn)代中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)直接把立志養(yǎng)德看作是精神養(yǎng)生中的調(diào)神養(yǎng)生法之一，認(rèn)為樹立理想、堅(jiān)定信念、充滿信心、保持健康的心理狀態(tài)是養(yǎng)生保健的重要一環(huán)；并且還認(rèn)為，道德高尚、光明磊落、豁達(dá)大度有利于神志安定、氣血調(diào)和、精神飽滿、形體健壯，能夠達(dá)到養(yǎng)生的效果。 此外，現(xiàn)代生理學(xué)和生物信息反饋療法研究也證明，堅(jiān)定意志和信念，能夠影響內(nèi)分泌的變化，改善生理功能，增強(qiáng)抵抗力，有益于健康長(zhǎng)壽。這一切都是對(duì)孔子的“仁者壽”養(yǎng)生思想的印證。 |
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來(lái)自： 自問(wèn)心如何 > 《儒家論文》
