今天流傳下來(lái)的八卦有兩個(gè)，一個(gè)是“伏羲八卦”，或稱“先天八卦”；一個(gè)是“文王八卦”或稱“后天八卦”。

先天八卦講對(duì)峙，即把八卦代表的天地風(fēng)雷，山澤水火八類物象分為四組，以說(shuō)明它的陰陽(yáng)對(duì)峙關(guān)系。

后天八講流行，形容周期循環(huán)，如水流行，用以表示陰陽(yáng)的依存與互根，五行的母子相生。后天圖是從四時(shí)的推移，萬(wàn)物的生長(zhǎng)收藏得出的規(guī)律。

 “伏羲八卦圖”包括“伏羲八卦次序圖”和“伏羲八卦方位圖”兩個(gè)圖式?！胺税素源涡驁D”是以太極兩儀說(shuō)為依據(jù)繪制的?！断缔o傳》：“是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生死象，四象生八卦”?！胺税素苑轿粓D”是以《說(shuō)卦傳》“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射”的論斷為依據(jù)，按照伏羲八卦次序圖繪制的。

 “文王八卦圖”包括“文王八卦次序圖”和“文王八卦方位圖”兩個(gè)圖式?！拔耐醢素源涡驁D”是以《說(shuō)卦》“乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長(zhǎng)男。巽一索而得女，故謂之長(zhǎng)女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而女，故謂之少女”的論斷為依據(jù)繪制出來(lái)的。

在傳統(tǒng)易學(xué)中，八卦的地位十分顯赫，顯赫到八卦幾乎成了易經(jīng)的同義語(yǔ)。所謂“乾三連，坤六斷”之類的說(shuō)教，不僅充斥于易學(xué)“啟蒙讀本”，就連高深的易學(xué)專著也不乏這樣的詞句。前文談到，從河圖上不能直接引申出八卦（三爻卦），退一步講，就算是引出八卦，對(duì)八卦賦予卦象，賦予方位與時(shí)間，也不能順理成章地解釋卦辭和爻辭。從十翼中的《彖》、《象》、《說(shuō)卦傳》到后世無(wú)數(shù)人的探索，早已證明用八卦取象的辦法無(wú)助于經(jīng)文的解釋，只會(huì)陷于自相矛盾和混亂。那么用兩個(gè)三爻卦重合為一個(gè)六爻卦的辦法呢？我們說(shuō)也不行，無(wú)數(shù)覆轍的“前車”，也早已證明這是一條行不通的路。前文也談到，六爻卦的卦體，是一個(gè)有機(jī)的整體，容不得肢解，不用說(shuō)增減一個(gè)爻，就是增減一個(gè)數(shù)也不行，當(dāng)然也就不是靠“積累”或“重合”才得到的。如此說(shuō)來(lái)，八卦就沒(méi)有什么意義了，難道古人說(shuō)的圣人“因河圖而畫八卦”竟是一些無(wú)稽之談嗎？也不盡然。如果換一個(gè)角度重新審視八卦，也許會(huì)發(fā)現(xiàn)八卦真正的價(jià)值所在。                
      關(guān)于三爻卦同六爻卦的關(guān)系，三先六后，或者說(shuō)是先有了三爻卦，而后再重疊為六爻卦，這似乎已成定論，但也有人認(rèn)為六爻卦本來(lái)就有，未必由三爻卦重疊而成（詳情可參看張立文先生的《帛書周易注譯》）。筆者的看法是，這里首先有一個(gè)對(duì)八卦的理解問(wèn)題，即八卦是什么？如果把八卦理解為是一個(gè)實(shí)體，一個(gè)獨(dú)立存在的卦體，不僅有卦象，而且能表示方位與時(shí)間（易學(xué)家們差不多都是這樣理解的），那么這樣的八卦，就只能是六爻卦的抽象物，而且是毫無(wú)意義的抽象物，是對(duì)卦體極殘忍的“腰斬”。如果理解為六爻之網(wǎng)的“網(wǎng)結(jié)”，是樞紐、通衢，是數(shù)的編組站、交換平臺(tái)，那么八卦的意義就不可低估。至于六爻卦同八卦孰先孰后的問(wèn)題也就不成為一個(gè)問(wèn)題，因?yàn)樗鼈儫o(wú)所謂先后，好比一個(gè)正方體，論面是六個(gè)，論角是八個(gè)，面和角有先后的問(wèn)題嗎？三爻卦作為卦體是不能獨(dú)立存在的，這也好比正方體切下一個(gè)角，這個(gè)角馬上就會(huì)變成一個(gè)有四面、四角、六個(gè)邊的錐體。不是兩個(gè)三爻卦就是一個(gè)六爻卦，而是八個(gè)三爻卦的總和才是一個(gè)六爻卦的卦體。八卦用的數(shù)要比六爻卦少，一個(gè)三爻卦有三個(gè)數(shù)就夠了，充其量不會(huì)超過(guò)六個(gè)數(shù)，因?yàn)榱池杂玫氖翘斓刂當(dāng)?shù)的全數(shù)，而八卦用的是大衍數(shù)，大衍數(shù)再去掉兩個(gè)定位數(shù)，只剩下四十八個(gè)。實(shí)際上先天八卦、后天八卦、河圖、太極圖、天地之?dāng)?shù)，還有不大為人所知的六峜，這些不同的東西，描繪的是同一個(gè)事物即卦體，確切說(shuō)是卦體的一個(gè)特殊形態(tài)，只是觀察的角度和表述的方式有所區(qū)別而已。有的是從靜態(tài)，有的是從動(dòng)態(tài)，有的是圖形，有的是文字，有的是模糊表現(xiàn)，有的精確到數(shù)。這個(gè)特殊的卦體不是別的，它就是人們見而生厭的否卦。下面我們就來(lái)探討一下這個(gè)問(wèn)題。               
       在傳統(tǒng)易學(xué)中，所謂八卦基本上有兩種，一種叫先天八卦，也叫“伏羲八卦”，另一種叫后天八卦，也叫“文王八卦”。兩種八卦的區(qū)別在哪里呢？主要在方位。先天八卦的方位是乾居南，坤居北，離居?xùn)|，坎居西，震東北，兌東南，巽西南，艮西北。后天八卦的方位是離居南，坎居北，震居?xùn)|，兌居西，巽東南，艮東北，坤西南，乾西北。先天八卦的方位，顯然源于《說(shuō)卦傳》中的“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射”一節(jié)。而后天八卦，則源于“帝出于震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮”一節(jié)。在這一節(jié)中，還明確指出，震東方也，巽東南也，離南方之卦也，兌正秋也，乾西北之卦也，，坎正北方之卦也，艮東北之卦也。這段話雖未明言坤的方位，但從其排列順序看，則為西南方無(wú)疑。再有就是后天八卦，不僅規(guī)定了每個(gè)卦的方位，而且還賦予了時(shí)間性質(zhì)，如“兌正秋也”。既然兌為正秋，則與之相對(duì)的震便是正春，而離為正夏，坎為正冬，余者巽為春夏之交，坤為夏秋之交，乾為秋冬之交，艮為冬春之交。以上就是先天八卦和后天八卦在方位與時(shí)間上的若干規(guī)定。自從《說(shuō)卦傳》作了這些規(guī)定之后，在后世產(chǎn)生了極大的影響。迄今為止，這些說(shuō)法仍廣為流傳。             
       同一個(gè)卦表示兩個(gè)不同的方位，到底是哪個(gè)是對(duì)的？哪個(gè)是錯(cuò)的？哪個(gè)規(guī)定更為合理？古往今來(lái)的易學(xué)家們，不知為此花費(fèi)了多少心思，到現(xiàn)在還是沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的說(shuō)法。其實(shí)，無(wú)論是先天八卦還是后天八卦，從方位上看，它們的共同點(diǎn)都是建立在平面的基礎(chǔ)上。這正如把河圖看作是一個(gè)平面圖一樣，把八卦看作是平面上的八個(gè)不同的方位，不僅掩蓋了八卦的實(shí)質(zhì)，也割裂了八卦同河圖的關(guān)系。               
       八卦從實(shí)質(zhì)上看，不過(guò)是球體上八個(gè)不同的部位而已。這八個(gè)不同的部位，用于表示方位，也只能是球面上的方位，而不是共居于一個(gè)平面上的方位。從這個(gè)意義上說(shuō)，無(wú)論是先天八卦還是后天八卦，都背離了這個(gè)原則，因此是一種不合情理的規(guī)定。但是作為方位的八卦，難道就沒(méi)有一點(diǎn)意義了嗎？也不是，它們恰恰從方位這個(gè)角度，說(shuō)明了卦體確實(shí)是一個(gè)球體，在這一點(diǎn)上，它們與河圖有異曲同工之妙，下面我們就說(shuō)說(shuō)這個(gè)問(wèn)題。                
       先說(shuō)先天八卦。先天八卦有一個(gè)明顯的特點(diǎn)，就是處在相對(duì)位置上的兩卦之間，正好都是陰爻與陽(yáng)爻對(duì)立，如果把這樣的兩個(gè)卦相加，恰好都是三個(gè)陽(yáng)爻和三個(gè)陰爻。例如與乾相對(duì)的是坤，乾三個(gè)陽(yáng)爻，坤三個(gè)陰爻，兩卦相加，則為三個(gè)陽(yáng)爻與三個(gè)陰爻。再如與震相對(duì)的是巽，震初為陽(yáng)，巽初為陰；震二三為陰，巽二三為陽(yáng)，震巽相加，也是三個(gè)陽(yáng)爻和三個(gè)陰爻。余如坎離、艮兌也是這樣。先天八卦的這一特點(diǎn)說(shuō)明了什么呢？說(shuō)明這四對(duì)卦有著某種共同性，這就是它們都是描述一個(gè)特定的卦體，只是視角不同而已。這個(gè)特定的卦體不是別的，它就是河圖，確切說(shuō)是把平面的河圖剛剛復(fù)原后的那個(gè)球體。                
       在前文我們談了河圖復(fù)原為球體的定位和數(shù)的分布情況，并把這樣的球體規(guī)定為卦體的最初狀態(tài)。這個(gè)狀態(tài)是下面九個(gè)地?cái)?shù)；前面一個(gè)天數(shù)和八個(gè)地?cái)?shù)；右面三個(gè)天數(shù)和六個(gè)地?cái)?shù)；后面七個(gè)天數(shù)和兩個(gè)地?cái)?shù)；左面五個(gè)天數(shù)和四個(gè)地?cái)?shù)；上面九個(gè)天數(shù)或者八個(gè)天數(shù)和一個(gè)地?cái)?shù)。依據(jù)在一般情況下區(qū)分陰爻與陽(yáng)爻的規(guī)定，下面的爻是個(gè)陰爻，而且是個(gè)純陰爻；前面和右面的爻也是陰爻，其中右面的爻是個(gè)臨變的爻；后、左、上這三個(gè)爻是陽(yáng)爻?，F(xiàn)在我們假定把下前右后左上這個(gè)順序規(guī)定為甲乙丙丁戊己，那么由這樣的順序得到的第一個(gè)卦就是否卦。如果把否卦分解為兩個(gè)部分，那么由初二三或甲乙丙構(gòu)成的經(jīng)卦就是坤，由四五上或丁戊己構(gòu)成的經(jīng)卦就是乾。              
       《系辭傳》開宗明義：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣”。由河圖復(fù)原后的球體，正是系辭說(shuō)的這種狀態(tài)，尤其是“卑高以陳”這句話，更明確地表示出八卦所描述的是一個(gè)立體，而不是平面上的八個(gè)方位。                
       但是這種乾坤定位的方法，與球形卦體上由天數(shù)地?cái)?shù)定位的方法也有一些不同的地方。由數(shù)定位的球體，其定位點(diǎn)在下爻的中心，上爻與下爻成垂直狀態(tài)。由三爻卦的乾坤定位的球體又是一個(gè)什么樣子呢？因?yàn)闊o(wú)論是乾還是坤，它們都是由三個(gè)爻組成，因此定位的任務(wù)就不能由一個(gè)爻來(lái)承擔(dān)，而是由三個(gè)爻來(lái)共同承擔(dān)。這樣一來(lái)，定位點(diǎn)便由下爻的中心，轉(zhuǎn)移到下前右這三個(gè)爻的結(jié)合點(diǎn)上，這也就是說(shuō)，最初的卦體發(fā)生了傾斜。為什么會(huì)發(fā)生這樣的傾斜呢？這是因?yàn)榉褙允且粋€(gè)失衡卦，失衡的原因在于后面和左面的爻的量大，超過(guò)了前面和右面的爻。為了保持卦體的穩(wěn)定，一個(gè)辦法就是把支撐點(diǎn)轉(zhuǎn)移一下。支撐點(diǎn)轉(zhuǎn)移到三個(gè)陰爻的某個(gè)結(jié)合點(diǎn)上，這就是乾坤定位的由來(lái)。                
       作為方位的乾坤兩個(gè)經(jīng)卦，原來(lái)不過(guò)是一個(gè)特定的球形卦體的兩個(gè)部位。那么其它六個(gè)經(jīng)卦又是怎么回事呢？假定這個(gè)特定的球形卦體固定不動(dòng)，我們圍著這個(gè)球體逆時(shí)針繞行一周，那就會(huì)看到不同的畫面，例如自前至左，那么由戊甲乙這三個(gè)爻構(gòu)成的就是震，另外三個(gè)爻即丙己丁就構(gòu)成了巽，兩卦重合為益卦。繼續(xù)繞行至后，則丁甲戊為離，另外三爻乙己丙為坎，兩卦重合為既濟(jì)。再行至右，丙甲丁為艮，另外三爻戊己乙為兌，兩卦重合為咸卦。               
      當(dāng)然也可以這樣設(shè)想，我們面對(duì)著球體不動(dòng)，即視角不變。而讓球體順時(shí)針旋轉(zhuǎn)一周，那么我們看到的最初形象是下坤上乾，隨后是甲戊乙構(gòu)成的坎和己丙丁構(gòu)成的離，兩卦重合為未濟(jì)。再后是甲丁戊構(gòu)成的巽和己乙丙構(gòu)成的震，兩卦重合為恒卦。最后是甲丙丁構(gòu)成的艮和己戊乙構(gòu)成的兌，兩卦重合為咸卦。                
       現(xiàn)在我們看到，無(wú)論哪種情況，都說(shuō)明八卦不過(guò)是一個(gè)特定球體的八個(gè)不同部位。假如把先天八卦的每一卦看作是三個(gè)相互為鄰的爻的組合的話，那么相對(duì)的四對(duì)八卦，即乾與坤、坎與離、震與巽、艮與兌，它們構(gòu)成的正是那個(gè)特定的球體的四種不同形態(tài)，這恰恰證明了卦體是一個(gè)球體。             
       既然卦體是一個(gè)球體，所謂八卦又不過(guò)是球體上的八個(gè)不同部位，那么除了乾坤這兩個(gè)經(jīng)卦可以明確地規(guī)定為上與下以外，其它六個(gè)卦或偏上、或偏下，或偏左、或偏右，很難說(shuō)是東是西，是南是北，更遑論東南、西南、東北、西北了。這也說(shuō)明先天八卦并不是反映的平面上的八個(gè)方位，而是球體上的八個(gè)部位。這八個(gè)部位自球心成放射狀展開，每?jī)蓚€(gè)相臨的部位與球心之間的夾角為arccos1/3≈70°28′，在球面上，這八個(gè)部位分為四個(gè)對(duì)立面，相臨的部位之間的距離完全相等。假定把這個(gè)球體變成一個(gè)正方體的話，八個(gè)部位正好就是正方體的八個(gè)角，而六個(gè)爻則好比是這個(gè)正方體的六個(gè)面。與六爻卦方位不同的是，六爻卦有三個(gè)對(duì)立面，即上與下、前與后、左與右；對(duì)于每一個(gè)爻來(lái)說(shuō)，除了它的對(duì)立面以外，它與周圍的四個(gè)爻都有直接聯(lián)系。八卦部位卻有四個(gè)對(duì)立面，每個(gè)部位只與另外三個(gè)部位有直接聯(lián)系，除了它的對(duì)立面以外，還有三個(gè)部位沒(méi)有直接聯(lián)系。例如乾只與兌離巽有直接聯(lián)系，而與震坎艮和坤沒(méi)有直接聯(lián)系。震只與坤兌離有直接聯(lián)系，而與乾巽坎和艮沒(méi)有直接聯(lián)系，如此等等。                
        現(xiàn)在我們回過(guò)頭來(lái)，再看看《說(shuō)卦傳》中關(guān)于“天地定位”這一節(jié)。天地山澤風(fēng)雷水火，作為八卦的卦象，一方面包含著對(duì)立的成份，另一方面又有同一的成份。從對(duì)立方面看，乾與坤、震與巽、坎與離、艮與兌，分別處于球面上對(duì)立的位置。但是同為對(duì)立，情況又有不同。乾與坤可以叫絕對(duì)的對(duì)立，因?yàn)橛扇齻€(gè)陽(yáng)爻構(gòu)成的乾，無(wú)論怎么顛倒，或視角如何變化，它仍然是乾；由三個(gè)陰爻構(gòu)成的坤卦，無(wú)論如何顛倒，或視角如何變化，它仍然還是坤。其它六個(gè)卦就不同了，例如震和艮、巽和兌，雖然沒(méi)有直接聯(lián)系，但在完全顛倒的情況下，震直接就變成艮，巽直接變成兌?？搽x在完全顛倒的情況下雖然不變，但在半顛倒的情況下坎也可以變成震或艮，離也可以變成巽或兌。而乾與坤通過(guò)這些中間環(huán)節(jié)也可以實(shí)現(xiàn)互變。所以《說(shuō)卦傳》在肯定“天地定位”的同時(shí)，也對(duì)八卦之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系做了描述。“山澤通氣”，表明艮和兌雖然對(duì)立，但在艮顛倒為震的情況下可以和兌建立起直接的聯(lián)系。此謂之“通氣”?！袄罪L(fēng)相薄”，是說(shuō)震在顛倒為艮的情況下，又可以和巽建立起直接聯(lián)系，故謂之“相薄”，坎離在完全顛倒的情況下能夠保持自身不變，但又不同于乾坤的“不變”，故而謂之“不相射”。由于震巽坎離艮兌這六個(gè)卦都有某種程度上的“可變性”，因此定位的任務(wù)也就必然落在表示天地的乾坤的肩上。                需要進(jìn)一步說(shuō)明的是，所謂八卦之間的聯(lián)系，與前面談到的六爻之間的聯(lián)系是不相同的。爻與爻之間的聯(lián)系，包括相鄰與相對(duì)兩種。所謂直接聯(lián)系，除了指方位上的相鄰以外，還包含著數(shù)的交流，正因?yàn)橛袛?shù)的交流，才有了爻的陰陽(yáng)變化。八卦之間的聯(lián)系，包括相鄰、相對(duì)和既不相鄰也不相對(duì)三種。所謂直接聯(lián)系，僅限于方位上的相鄰，沒(méi)有數(shù)的交流。因此所謂震變艮或者兌變巽等等，只不過(guò)是視角上的變化，而不是八卦本身的變化。作為方位的八卦，本身不變，相互之間的位置也不變，但從不同的角度去觀察，它們就可能會(huì)變化。                
       以上談了先天八卦，那么后天八卦又是怎么回事呢？原來(lái)后天八卦也是說(shuō)的球形卦體，而且說(shuō)的還是那個(gè)特定的或者說(shuō)是最初的卦體，只不過(guò)與先天八卦的角度不同而已。假設(shè)我們面對(duì)的仍然是最初的卦體，那么它也可以這樣表示，即丙甲乙戊己丁，其中丙甲乙為坤，戊己丁為乾。如果視角不變，而球體做逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)，那么首先映入眼簾的就是丁，這個(gè)映象可以用丁甲丙乙己戊來(lái)表示，其中丁甲丙為震，乙己戊為巽。這就是“帝出于震，齊乎巽”。出者，出現(xiàn)也，最先映入眼簾也。齊者，同時(shí)也，隨著震卦的出現(xiàn)，卦體上也同時(shí)出現(xiàn)了巽卦。之后出現(xiàn)的是戊，于是卦象就成了戊甲丁丙己乙，其中戊甲丁為離，丙己乙為坎。為什么說(shuō)“相見乎離”呢？這是因?yàn)檎鸷唾闾幵谇蛎嫔蟽蓚€(gè)對(duì)立的部位，彼此是不能相見的。但是離卦的部位處于震巽之間，其中離和震有直接聯(lián)系，離和巽雖然沒(méi)有直接聯(lián)系，但終歸不在對(duì)立的位置上，因此震與巽通過(guò)離是可以相見的?；蛘哒f(shuō)站在離的位置上，既可以看到震，也可以看到巽，這就是“相見乎離”的意思。當(dāng)然不只是離，通過(guò)兌、坤也能看到震與巽。“致役乎坤”是說(shuō)這個(gè)卦的支撐點(diǎn)。由于坤這個(gè)位置對(duì)整個(gè)卦體起著支撐的作用，因此它較其它七個(gè)位置所承受的壓力更大，故曰“致役”。再后是乙甲戊丁己丙。其中乙甲戊為艮，丁己丙為兌。為什么“說(shuō)言乎兌”呢？原來(lái)我們?cè)谡劺へ允钦麄€(gè)卦體的支撐點(diǎn)的時(shí)候，前提是卦體處于平衡狀態(tài)。如果卦體失衡并超過(guò)一定限度，則坤卦的支撐作用就會(huì)失去。所謂卦體的平衡，也就是處在不同位置的爻能夠互相制約，如果某一位置的爻的量過(guò)大，其它位置的爻不能制約，卦體就有可能傾覆?，F(xiàn)在我們知道，當(dāng)震出現(xiàn)的時(shí)候，有它的對(duì)立面巽來(lái)制衡。當(dāng)震與巽相爭(zhēng)時(shí)，處于震巽之間的離消解了震和巽的矛盾。這時(shí)候離又構(gòu)成了對(duì)坤的威脅。對(duì)離制衡最力的是它的對(duì)立面坎，從位置上講，兌對(duì)離的制衡作用很小，但它在離與坎的矛盾中，多少有些傾向于坎。因?yàn)閮杜c坎有直接聯(lián)系，或者說(shuō)兌距坎比離稍近一些，所以是“說(shuō)言”。說(shuō)言者，同師卦五爻的“利執(zhí)言”意義相近，即雖然不能力挽狂瀾，但趨于均衡的傾向還是存在的，這與所謂“少女”或“喜悅”全無(wú)瓜葛。在卦體這種搖搖晃晃的局面下，最為敏感的是居于卦體上面的乾?！皯?zhàn)乎乾”形象地說(shuō)明乾的處境，戰(zhàn)者，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢之謂也。上面說(shuō)到，平衡離卦最力的是坎，“勞乎坎”就是辛勤勞苦，因?yàn)槠胶怆x卦總需要付出辛勤的勞動(dòng)。“成言乎艮”則是在卦體旋轉(zhuǎn)一周后，雖歷經(jīng)顛波搖晃，終于復(fù)現(xiàn)乾坤，故謂之“成”。               
         從以上議論中可知后天八卦講的不是方位，更不是什么平面上的方位，而是球面上的特定卦體的八個(gè)部位，確切說(shuō)是這八個(gè)部位在保持平衡和穩(wěn)定中的作用。就這八個(gè)部位而言，它同先天八卦沒(méi)有任何區(qū)別。                 
       那么后天八卦同先天八卦的區(qū)別在什么地方呢？它們的區(qū)別是，如果說(shuō)先天八卦的意義在于表明卦體是一個(gè)球體，球面上的八個(gè)不同部位所顯示的正是河圖的復(fù)原型，那么后天八卦則是在先天八卦的基礎(chǔ)上，著重闡明了這八個(gè)部位在保持卦體平衡上的作用。這種作用歸根到底是由數(shù)決定的，因?yàn)榉轿徊皇强盏?，它離不開數(shù)，也就是一定的物質(zhì)內(nèi)容。就后天八卦而言，它只是對(duì)一個(gè)特定的卦體上不同部位的作用作了形象而精當(dāng)?shù)拿枥L，假如改變一下卦體（卦體的形態(tài)），這些部位的作用也將隨之改變。例如泰卦，乾在下，坤在上，那么對(duì)坤而言就不是“致役”，對(duì)乾而言也不必戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。因此對(duì)位（位置、方位）的作用必須結(jié)合卦體和數(shù)去分析。不過(guò)后天八卦啟示我們要找平衡的這條原則是十分重要的。周易全部經(jīng)文在某種意義上說(shuō)就是“找平衡”，或者說(shuō)是“治正”，打個(gè)比方就是在桌面上豎雞蛋。能穩(wěn)定就穩(wěn)定，實(shí)在不能穩(wěn)定就換個(gè)位置，這也就是系辭上說(shuō)的“危者使平，易者使傾”。              
        后天八卦的意義不容忽視，但是《說(shuō)卦傳》中的某些說(shuō)法也有值得懷疑的地方。例如關(guān)于時(shí)序的規(guī)定，按照《說(shuō)卦傳》的記述，兌為正秋，由此推算，則震為春，離為夏，坎為冬，巽為春夏之交，坤為夏秋之交，乾為秋冬之交，艮為冬春之交。我們已經(jīng)知道，卦體是一個(gè)球體，八卦是球體上的八個(gè)部位，這八個(gè)部位分四個(gè)對(duì)立面，如設(shè)離為夏，坎為冬，這還是合乎情理的，因?yàn)檫@正好是一對(duì)對(duì)立面。如設(shè)兌為秋，則應(yīng)是艮為春；如設(shè)震為春，則應(yīng)是巽為秋，因?yàn)檎饍恫⒎鞘菍?duì)立的兩極，倒是相鄰的兩卦。且所謂四季，不過(guò)是反映地球上某個(gè)特定部位的寒暑變化，并不反映地球整體的變化，例如南極、北極，就沒(méi)有分明的四季，還有北半球的春季，正是南半球的夏季；北半球的冬季，又正是南半球的夏季。所以這種規(guī)定，并不具有普遍的絕對(duì)的意義，在解釋經(jīng)文上也沒(méi)有任何的價(jià)值。              
       也許有人會(huì)說(shuō)，八卦的方位乃至?xí)r序，是見諸于系辭和說(shuō)卦傳的，難道也可以懷疑嗎？我們必須承認(rèn)，系辭和說(shuō)卦傳，的確是最古老、最權(quán)威的解經(jīng)之作，沒(méi)有這些著作，我們可能永遠(yuǎn)也解不開易經(jīng)之謎。但是，系辭傳和說(shuō)卦傳，誠(chéng)如許多人指出的那樣，它可能不是一個(gè)人甚至不是一代人的作品，它們雖然包含著許多精辟的見解，但也不乏誤解。因此不能說(shuō)凡是見諸于系辭和說(shuō)卦傳的，都絕對(duì)準(zhǔn)確無(wú)誤。因?yàn)檫€有更權(quán)威的經(jīng)文。如果無(wú)助于經(jīng)文的解釋，我們盡可以懷疑。比如“天地定位”這句話，一般的理解是天地即乾坤，就其針對(duì)一個(gè)特定的卦體而言，它是正確的，但對(duì)解釋經(jīng)文就沒(méi)有什么意義，因?yàn)榱呢缘姆轿灰约皶r(shí)序，是根據(jù)六爻卦的乾與坤確定的，不是根據(jù)三爻卦的乾與坤確定的。因此，試圖用三爻卦（不論是先天還是后天）的方位與時(shí)序去解釋經(jīng)文，勢(shì)必陷于一片混亂當(dāng)中，例如六爻卦的乾卦，按照后天八卦的方位去看，那就是“西北的西北”，六爻卦坤卦，就成了“西南的西南”。如果說(shuō)這樣的規(guī)定也算合乎邏輯的話，那么既濟(jì)和未濟(jì)卦的方位就成“南北”或“北南”；隨卦和歸妹就成了“東西”或“西東”；這豈不成了“混帳邏輯”？既濟(jì)和未濟(jì)也就成了“夏冬”或“冬夏”，到底是冬是夏，又有誰(shuí)人說(shuō)個(gè)明白？簡(jiǎn)言之，從卦體的角度看，三爻卦根本不是卦，更無(wú)所謂方位與時(shí)序，它只是相鄰三爻的交匯點(diǎn)，是三個(gè)爻共有的“國(guó)門”。八卦的總合，才是一個(gè)完整的卦體。

簡(jiǎn)談《易》吉林白河 金承九《周易》是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，它把陰陽(yáng)升舉到生化萬(wàn)物之總鋼的地位，把陰陽(yáng)之道作為世界萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展變化的根本法測(cè)?！断缔o傳》中說(shuō)："天地設(shè)位，而易行乎其中矣。"易運(yùn)行于天地之中，與天地共生存。宇宙有天地，易則有乾坤。乾是實(shí)而主動(dòng)，坤是虛而主靜，動(dòng)靜翕辟。"夫易廣矣，大矣"。"易無(wú)體，易無(wú)思也，無(wú)為也"，不為而為，自然而然。乾坤的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生易，易也就生存于乾坤之中，"夫易開物成務(wù)"，"彰往察來(lái)而微顯闡幽"，易之道永不滅，永不息。子回："易其至矣乎！"

簡(jiǎn)論氣功、《周易》和中醫(yī)學(xué)的同源及異同四川成都 孫懷瑤人們都知道中醫(yī)學(xué)是一門能救死扶傷解除人們疾苦的科學(xué)。然而對(duì)氣功、《周易》兩門科學(xué)，則認(rèn)為沒(méi)有科學(xué)依據(jù)有的甚至認(rèn)為是迷信。我認(rèn)為《周易》、氣功也是科學(xué)的，因?yàn)闅夤Α⒅芤缀椭嗅t(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)都出自于無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……。對(duì)宇宙演變、形成，盡管各家說(shuō)法不全一樣，但道理都大同小異，基本一致。不同之處在于各自的使用和修練方法。

淺談隨機(jī)函數(shù)及《易經(jīng)》服務(wù)應(yīng)用實(shí)踐的精髓山西運(yùn)城 桑振清作者認(rèn)為易學(xué)是一部全息玄機(jī)學(xué)，數(shù)術(shù)百家的應(yīng)用方法，無(wú)不與隨機(jī)函數(shù)有關(guān)。隨機(jī)函數(shù)也是調(diào)動(dòng)靈感思維的重要手段，并舉例加以證明。隨機(jī)函數(shù)，實(shí)際上是演繹全息法測(cè)。在實(shí)際生活中，隨機(jī)函數(shù)的應(yīng)用率相當(dāng)高。因此，把古老的易學(xué)的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，是一件造福于人類的事情。

易學(xué)是中華民族的精神黑龍江哈爾濱 秦倫詩(shī)《周易》是我國(guó)最有權(quán)威的古老著作，是中華民族智慧的結(jié)晶，"大行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物"這統(tǒng)攝性的兩大命題，是整個(gè)中華民族的精神與氣魄，是易 之道的根本規(guī)律。《周易》被人們運(yùn)用為占筮工具，用哲理的表現(xiàn)形式來(lái)索求萬(wàn)事萬(wàn)物的變化，把變化的狀態(tài)和過(guò)程揭示出來(lái)。我們廣大的易經(jīng)愛好者必須立足現(xiàn)實(shí)，開創(chuàng)未來(lái)，充分發(fā)揚(yáng)《周易》所體現(xiàn)的中華民族的精神。

易與感知信息福建漳州 林炎根 "邵康節(jié)在觀賞梅花，忽然看見兩只麻雀爭(zhēng)著一個(gè)枝上落，結(jié)果落在地上，邵康節(jié)感到心中一動(dòng)，于是起了一卦得到澤火革變澤山咸。根據(jù)卦象推，明晚當(dāng)有少女折花。園丁不知而驅(qū)逐，結(jié)果少女受驚落在地上，傷了大腳，但沒(méi)什么大危險(xiǎn)，第二天果應(yīng)。"這種"心中一動(dòng)"就是感知信息。感知信息只有通過(guò)易卜才能揭示人們需要的信息，否則是垃圾信息。大地生感知信息的所有兆頭都是易卜的起卦信息，兆頭是起卦的源頭，也是感知信息的形象。細(xì)心觀察，松馳身心，有助于發(fā)揮感知信息。本文認(rèn)為只有用感知信息進(jìn)行科學(xué)的預(yù)測(cè)，才能達(dá)到最佳的預(yù)知效果。

中天八卦河南雎縣 郭金瑜文章認(rèn)為：《易》發(fā)展數(shù)千年來(lái)，始終有很多疑點(diǎn)沒(méi)有解決，更難說(shuō)清"她"究竟能蘊(yùn)含多少"量"，只能說(shuō)"易大精深"、"易變無(wú)窮"。有些易學(xué)家推測(cè)八卦還應(yīng)該有另一半的存在，但很難用理論和實(shí)踐檢驗(yàn)。作者接著從先天太極圖、周子太極圖、來(lái)氏太極圖、納支方法上、河圖洛書上、成卦方式上以及事發(fā)應(yīng)驗(yàn)程度上等七個(gè)方面論證了八卦還應(yīng)該有另一半的存在。

《易經(jīng)》卦爻與環(huán)境建筑學(xué)福建福州 董得錦作者認(rèn)為在自然法則中包含時(shí)間和空間兩大要素。諸如河洛之?dāng)?shù)、運(yùn)數(shù)、卦數(shù)、大衍之?dāng)?shù)、動(dòng)數(shù)、靜數(shù)、天數(shù)、地?cái)?shù)等，這些易數(shù)理經(jīng)常應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活的居住、搬遷、改造以及環(huán)境建筑工程，要求達(dá)到得地、得利、得時(shí)的"天人合一"善境，就必須充分應(yīng)用易法天文學(xué)中的"三元玄空"的功能。文章對(duì)所謂卦的"子能"（即生命能）進(jìn)行論述，并以個(gè)從事20年研究實(shí)踐的實(shí)例為證。作者認(rèn)為違章興建的建筑物，不僅違背井卦的建筑哲理，實(shí)際上也是環(huán)境建筑學(xué)中所禁忌的"穿、割、箭、?quot;四兇象的典型?！兑捉?jīng)》64卦對(duì)現(xiàn)代環(huán)境建筑學(xué)有密切關(guān)系和指導(dǎo)意義，此文只以"乾、井、泰、否"五卦為例，闡述了個(gè)人的研究。

《周易》八卦的診病應(yīng)用廣東徐聞 蔣文華祖國(guó)醫(yī)學(xué)的基本理論來(lái)自古老的《周易》。八卦是《周易》陰陽(yáng)五行、氣機(jī)升降出入、生克制化的全息理論，運(yùn)用八卦診斷疾病，有簡(jiǎn)、便、驗(yàn)、廉的優(yōu)點(diǎn)。如一蔡姓婦女為其夫的病情搖卦，得《小過(guò)》。作者據(jù)卦推斷，得知其夫運(yùn)氣很差，五臟之陽(yáng)精均受損害，病在血液，有癌癥之象。經(jīng)醫(yī)院檢查，病者果患白血病。

綜論我國(guó)古代預(yù)測(cè)學(xué)術(shù)的政治決策作用江蘇南京 謝金良 福建師大由于落后的生產(chǎn)力條件的制約，我國(guó)古代政治決策思想尤與各種預(yù)測(cè)學(xué)術(shù)密切相關(guān)，諸如原始占卜術(shù)、《周易》學(xué)說(shuō)、術(shù)數(shù)學(xué)說(shuō)，等等。由于這些預(yù)測(cè)學(xué)說(shuō)向來(lái)號(hào)稱具有特殊決策功能，而且歷來(lái)為統(tǒng)治者所青睞，所以在中國(guó)古代政治決策中起著至為重要的作用。如何正確認(rèn)識(shí)和看待我國(guó)古代預(yù)測(cè)學(xué)術(shù)的政治決策作用，無(wú)疑應(yīng)是當(dāng)今學(xué)術(shù)界亟須解決的主要問(wèn)題之一。有鑒于斯，本文擬從三個(gè)主要方面對(duì)該問(wèn)題作些粗淺的理解和探討：一、原始占卜術(shù)對(duì)上古政治決策的左右；二、《周易》原理在政治決策中的功用；三、易學(xué)術(shù)數(shù)的 發(fā)展對(duì)政治決策的影響。

《易經(jīng)》與《茶經(jīng)》廣東廣州 謝 曄 林 磊茶圣陸羽一生嗜茶、精于茶學(xué)，所著《茶經(jīng)》是茶葉史上一個(gè)劃時(shí)代的標(biāo)志。陸羽本是棄兒，他的姓、名、字都是其收養(yǎng)者智積禪師取的，即智公以《易》演卦，得《漸》之《蹇》，其上九爻辭曰："鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。"遂定姓為"陸"，取名"羽"，字"鴻漸"。關(guān)于陸羽與《易經(jīng)》的關(guān)系，本文主要探討他的生平事跡與《易經(jīng)》中的《漸》《蹇》兩卦的關(guān)系，對(duì)《茶 經(jīng)》與《易經(jīng)》的關(guān)系只作簡(jiǎn)論。本文經(jīng)過(guò)分析和考究后發(fā)現(xiàn)：陸羽的一生跟這兩個(gè)卦有著莫大的關(guān)聯(lián)，其一生重大的遭遇事跡都濃縮在這兩個(gè)卦中，這兩個(gè)卦就是其一生的重要?dú)v史寫照；茶文化的根，就在《易經(jīng)》。本文旨在拋磚引玉，希望有識(shí)之士能重視《茶》《易》之間的關(guān)系，創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的茶文化思想體系。

《易經(jīng)》、"心經(jīng)"與"神經(jīng)" 中國(guó)臺(tái)灣 謝瑞鄉(xiāng) "心經(jīng)"和"神經(jīng)"是人體的思維和感知器官，是腦部及全身活動(dòng)的樞紐核心。《易經(jīng)》包含宇宙萬(wàn)物的動(dòng)靜和消長(zhǎng)的無(wú)窮哲理。"易經(jīng)"、"心經(jīng)"和"神經(jīng)"，三者融會(huì)貫通，易于神通智慧，化解"心靈"雜志，此乃天下之福祉。

《周易》的道德倫理之初探韓國(guó) 釋無(wú)阿論文從道德本源、個(gè)人倫理，、家庭倫理、政治倫理等方面，對(duì)《周易》的道德倫理作了探討。作者認(rèn)為：《周易》的道德規(guī)范符合大自然的規(guī)律。人的道德行為效法自然規(guī)律，如陰陽(yáng)的調(diào)和、萬(wàn)物產(chǎn)生的過(guò)程，自然規(guī)律又是抽象的、復(fù)雜的，因此，很容易理解到道德的抽象性。這種道德觀，從個(gè)人修養(yǎng)到國(guó)家治理，都帶著天命的觀念。《周易》原來(lái)對(duì)女性的看法是正確的，它認(rèn)為作為歷史的創(chuàng)造者女人與男人一樣，立于 天地之間，支撐著一半的天空，這是《周易》的男女觀與家庭倫理的基礎(chǔ)，《坤·彖傳》曰："至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無(wú)疆。"但是當(dāng)后人對(duì)《周易》進(jìn)行闡釋的時(shí)候，否定了男女兩性平等的地位，這是以后男尊女卑的根源?！吨芤住返恼蝹惱韺?duì)變革持十分矛盾的態(tài)度，一方面對(duì)變革十分膽怯。這種情況下它主張變革不能過(guò)分，應(yīng)該考慮新舊兩方面的利益，變革一定要明察事理，和順人心，免得只考慮統(tǒng)治階級(jí)的基本利益?！吨芤住窂?qiáng)調(diào)自上而下，不允許來(lái)自下面的變革，這現(xiàn)象不止 存在于政治方面，《周易》的各方面的理論都從統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)考慮。理論上一般老百姓事君像事父一樣，但是到了最后也肯定變革，肯定改朝換代。這樣《周易》的政治倫理具有某種矛盾性。正是因?yàn)橛羞@樣矛盾的倫理，才會(huì)有中國(guó)政治上的改朝換代。

《易》象與現(xiàn)代符號(hào)學(xué)江蘇南京 韓鳳鳴《易》將宇宙萬(wàn)物概括為象與數(shù)，恩格斯等現(xiàn)代哲學(xué)家也認(rèn)為數(shù)與象是事物的兩個(gè)最基本特征?，F(xiàn)代符號(hào)學(xué)把一切文化形式概括為符號(hào)。本文認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物之間一脈相聯(lián)系承的根本的東西是用抽象的形而上的符號(hào)表述的。這種符號(hào)有它的完整的規(guī)定性，可編 輯成一個(gè)完整的邏輯系統(tǒng)。《易》完成了這個(gè)工作，形成了最高的抽象?，F(xiàn)代符號(hào)學(xué)的理論特征與《易》象本質(zhì)特征相通，但其抽象歷程卻剛剛起步，其抽象能力十分有限?，F(xiàn)代符號(hào)學(xué)應(yīng)從《易》象中汲取最高抽象的智慧。

八卦與DNA 湖北武漢 魯揚(yáng)才 1、八卦周而復(fù)始的演化規(guī)則，揭示了人體DNA周而復(fù)始自然組合的必然規(guī)律，人們對(duì)八卦的揭示和破譯為人體奧秘的揭示提供了一把鑰匙。2、數(shù)的排列、人體DNA密碼可以反映人的健康素質(zhì)：受孕時(shí)父母所在的時(shí)空位置會(huì)影響下一代DNA接受和承受宇宙場(chǎng)能的能力；受孕時(shí)的地理環(huán)境也會(huì)影響DNA密碼的組合形成；人的社會(huì)生活、飲食也會(huì)影響人體DNA的組織形成。3、配合八卦，結(jié)合數(shù)的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，可以改變?nèi)祟惢蛎艽a。尋找有利地理位置，加強(qiáng)體內(nèi)基因的轉(zhuǎn)化；擇食而食，促使先天薄弱的DNA成熟；養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)是人類改變DNA的有效途徑；借助天時(shí)、地利、人和，通過(guò)數(shù)與場(chǎng)的轉(zhuǎn)換機(jī)能加速人體修煉進(jìn)程。

易與變北京 詹宇國(guó) "易"是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)指稱變化的術(shù)語(yǔ)，"變"是西方哲學(xué)指稱變化，生成且與表征靜止、永恒的"存在"相對(duì)立意義上的用語(yǔ)。易與變的比較，能夠說(shuō)明中西思維模式差異與來(lái)源，也奠定了二者互為補(bǔ)充的基礎(chǔ)?！吨芤住费鲇^天象，俯察地理，審時(shí)度勢(shì)，因勢(shì)利導(dǎo)，在很大程度上是探索如何駕御變化的學(xué)說(shuō)，西方哲學(xué)總體上則把變化當(dāng)作一種暫時(shí)的現(xiàn)象，極力尋求變化背后不變的實(shí)體，這與《周易》的整體思維觀截然不同?！兑住酚腥x，即變易、簡(jiǎn)易、不易。柏格森哲學(xué)關(guān)于變的思想在許多方面可以與《易》的三義互為補(bǔ)充，如在關(guān)于變化的真實(shí)性，變化的原因以及關(guān)于如何認(rèn)識(shí)變化方面。同時(shí)，柏格森的哲學(xué)既強(qiáng)調(diào)"變易"，又強(qiáng)調(diào)"簡(jiǎn)易"，二者都含有批判"人類中心主義"的傾向。柏格森"變"的哲學(xué)與《周易》變易的思想最終在生成，演化，創(chuàng)造，開放性等方面融在一起，并且共同指向"和合"或"和諧"，這有望成為中西文化的交匯點(diǎn)。

出生時(shí)間的意義湖南長(zhǎng)沙 靳九成 彭再全 楊卉 龐儀琴依生物進(jìn)化論、天人觀、時(shí)間生物學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)分析了環(huán)境穩(wěn)態(tài)下胎兒出生時(shí)間的意義。提出：（1）出生動(dòng)因來(lái)自胎兒；（2）胎兒出生時(shí)間應(yīng)定為其娩出后建立首次自主呼吸之時(shí)，用醫(yī)用歷四柱干支表示，稱為醫(yī)用歷出生時(shí)間；D）胎兒出生擇時(shí)，自然順產(chǎn)胎兒的醫(yī)用歷出生時(shí)間與其先天陰陽(yáng)五行模型有一定的對(duì)應(yīng)性，因而也與其先天秉性有一定的對(duì)應(yīng)性；對(duì)難產(chǎn)、引產(chǎn)、擇期產(chǎn)新生兒則難有這種對(duì)應(yīng)性；（4）提出人體自由運(yùn)動(dòng)節(jié)律出生啟動(dòng)假說(shuō)；（5）所有新生兒的自由運(yùn)動(dòng)節(jié)律都要受天體感應(yīng)切節(jié)律的整合，影響其后天秉性，整合效應(yīng)與醫(yī)用歷出生時(shí)間有關(guān)，并隨歲月變化；（6）醫(yī)用歷出生時(shí)間有518400種，代表著 518400個(gè)生命模型。

論證上古圖象文化易學(xué)歷史內(nèi)蒙古呼盟 鮑壽康本文試圖借助《周易》的記載和幾幅與河圖、洛書相關(guān)的《易》圖，來(lái)論證上古圖象文化易學(xué)歷史。全文分成三部分：一。四象《易》圖易學(xué)；二、先天圖易合八卦掛圖；三、《周易》學(xué)術(shù)文化史。文末附有手制《易》圖七幅：圖一、《洛書》規(guī)范圖；圖二、洛書復(fù)圓《易》圖注解；圖三、《河圖》規(guī)范圖；圖四、洛書、河圖合圖注解圖；圖五、《太極圖》規(guī)范圍；圖六、洛書、河圖、太極圖合圖注解圖；圖七、《太極》四象《乾坤八卦掛圖》八卦相錯(cuò)注解圖。

易學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)書法藝術(shù)廣東深圳 蔡名宏一個(gè)書法作者想創(chuàng)作出書法佳作必須精研書法用筆的技法。作者從歷代中國(guó)書法大師的精湛書論中悟出真道：易理太極寧?kù)o致動(dòng)之論，正如太拳之起勢(shì)，當(dāng)先心靜體松，以意導(dǎo)體，展開腳手，一動(dòng)無(wú)不動(dòng)，產(chǎn)生以陰陽(yáng)運(yùn)化、虛實(shí)攻守、剛?cè)嵯酀?jì)種種之架勢(shì)。文章強(qiáng)調(diào)，學(xué)書法不僅是要認(rèn)真苦練書法，還應(yīng)學(xué)習(xí)易道之理，注意個(gè)人的為人處世，修身養(yǎng)性，要有高尚的道德情操，博愛之心，要有文化藝術(shù)各個(gè)方面的涉趣與熏陶，社會(huì)的多層閱歷與廣博的見識(shí)學(xué)問(wèn)。通于此道，而明乎傳統(tǒng)書法之理，常習(xí)傳統(tǒng)書法而有益身心，以能融易道書道于生活，必能健康長(zhǎng)壽。作者以為傳統(tǒng)書法墨跡具有陰陽(yáng)能量氣息，產(chǎn)生奇特的 "靜態(tài)氣場(chǎng)能"，可益人身心，是稱"墨寶"。

基因圖譜與《易經(jīng)》64卦的聯(lián)想香港 蔡金太基因圖譜對(duì)提高人類生命質(zhì)量做出了不可估量的科學(xué)貢獻(xiàn)，同時(shí)也表明人類生命具有千差萬(wàn)別的先天因素，而且具有終身意義；先天基因不僅是生理概念的生物基因，也具有非生理概念的生物基因；人類的生態(tài)演化過(guò)程是逐步從低級(jí)到高級(jí)的生命過(guò)程?；驁D譜從生物分子結(jié)構(gòu)的微觀世界揭示了人體生命之謎，作者認(rèn)為64卦則是早已從宇宙起源的宏觀世界揭開了人體生命的奧秘，兩者有異曲同工之妙。古代先民創(chuàng)造干支紀(jì)時(shí)實(shí)際是負(fù)載"天人合一"信息的特殊編碼。作者以此論據(jù)提出"終身卦"術(shù)數(shù)方法，即將年月日時(shí)每一組干支所表示的先天數(shù)之和看做取用起卦的"實(shí)數(shù)"。作者以為"終身卦"是最經(jīng)濟(jì)實(shí)惠的"先天基因"資料卡，不僅包含先天病因信息，也包含諸多方面的信息。

《周易》、太極代數(shù)與直覺思維北京 譚曉春太極代數(shù)源于《周易》。太極代數(shù)的二分法源于《周易·系辭》的"太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦"。太極數(shù)的二進(jìn)制表示法也依照易卦陰陽(yáng)兩爻的二值邏輯?！兑住分刑珮O概念非常接近我們今天最廣義理解的"系統(tǒng)"概念。太極代數(shù)通過(guò)層層定性的方法達(dá)到適當(dāng)?shù)亩炕軌蚴乖S多不嚴(yán)謹(jǐn)，缺少量化的領(lǐng)域（如社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)等）有可能加強(qiáng)定量化，從而更為科學(xué)化。太極代數(shù)逐步逼近的終點(diǎn)并不是絕對(duì)的精確，太極代數(shù)從本質(zhì)上說(shuō)是一種模糊數(shù)學(xué)。運(yùn)用太極代數(shù)進(jìn)行思維與判斷，比"直覺思維"更科學(xué)、更可靠。

傳承易道，倡明古學(xué)內(nèi)蒙古 澄 通《易經(jīng)》是中華優(yōu)秀文化的遺產(chǎn)的。當(dāng)初是以占筮基本形式出現(xiàn)的，并很快從貴族階層流傳到民間。到戰(zhàn)國(guó)以后誕生了《易傳》，《易傳》便具備了哲學(xué)的思想體系。漢代象數(shù) 之學(xué)大興，才有了所謂"易學(xué)"。漢代學(xué)者受當(dāng)時(shí)天文歷法學(xué)術(shù)成果的啟發(fā)，并吸取了陰陽(yáng)家的理論，把天干、地支、五行引人《易》的研究，創(chuàng)立了新說(shuō)，以解說(shuō)天地人之變化，把《易》的應(yīng)用引向更廣泛的領(lǐng)域。北宋的義理派大力發(fā)揮太極學(xué)說(shuō)，創(chuàng)立了理學(xué)與圖書學(xué)派，使易學(xué)應(yīng)用通過(guò)符號(hào)數(shù)字模式更為簡(jiǎn)明。這些成果造就了博大精深的易學(xué)體系，有如一座寶庫(kù)，妙不可言地吸引著全人類。在科學(xué)昌明的今天，海內(nèi)外易學(xué)專家、學(xué)者努力開拓，使易學(xué)日益科學(xué)化。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，易學(xué)的價(jià)值達(dá)到無(wú)所不包的程度，通過(guò)易學(xué)這一巨大 系統(tǒng)的研究，可探索宇宙人生之必變、應(yīng)變、不變的大原理，闡明人生之知變、應(yīng)變、適變的大法則。

易學(xué)與軍事河南漯河 黎 光《易經(jīng)》64卦中諸如《坤》卦、《蒙》卦、《需》卦、《師》卦……都有軍事方面的論述，它們?cè)谥袊?guó)古代著名的政治家、軍事家，如姜子牙、孫武、韓信、諸葛亮、劉伯溫等的軍事生涯中都有歷史的杰作和發(fā)揮。作者認(rèn)為，"我國(guó)軍事寶庫(kù)中的《孫子兵法》與《三十六計(jì)》就是在《周易》原有基礎(chǔ)上，進(jìn)一步研究《周易》中的陰陽(yáng)變化，推演出兵法的剛?cè)帷⑵嬲?、攻防、?此、主客、勞逸等對(duì)立關(guān)系的互相轉(zhuǎn)化，使得兩部著作充滿了極強(qiáng)的辯證哲理"。文中對(duì)易學(xué)應(yīng)用于軍事預(yù)測(cè)做了實(shí)驗(yàn)，作者期望《周易》這部世界寶典能在各類學(xué)術(shù)范圍內(nèi)發(fā)揮更廣闊、更深遠(yuǎn)的貢獻(xiàn)。
《易經(jīng)》與社會(huì)環(huán)境中國(guó)臺(tái)灣 籃山云《易經(jīng)》是我們中國(guó)最偉大的一本書。所謂"經(jīng)"，即是永遠(yuǎn)不變的真理、哲理。易之古字，即是以日、月合成之字?？鬃诱f(shuō)，"一陰一陽(yáng)之謂道"，日象征陽(yáng)，月象征陰。天地之間，上有日月星辰、風(fēng)霜雨露，下有人類萬(wàn)物。宇宙中的生命科學(xué)，就是《易經(jīng)》"求其中和"的 "中庸之道"。作者以此論點(diǎn)闡釋人生修養(yǎng)（包括健身），如果人人都能懂得這個(gè)易學(xué)大道理，就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境。社會(huì)的穩(wěn)定、社會(huì)的發(fā)展，必須有一個(gè)這樣的社會(huì)環(huán)境。堪輿學(xué)也是社會(huì)環(huán)境的因素之一，在作者看來(lái)還是非常重要的因素之一，并列舉了三個(gè)實(shí)例加以論述。文章指出，"我們研究學(xué)術(shù)是無(wú)形的，但是吾人努力經(jīng)營(yíng)則是有形的，以無(wú)形的力量輔助有形的努力，就象先后天八卦一樣，先天為體，后天為用，有虛有實(shí)，有實(shí)有虛，如此如此才能達(dá)到中和中庸之妙也?quot;

三元論的原理闡釋中國(guó)臺(tái)灣 籃振清三元者，上中下元也。由《易》之河洛演繹而來(lái)，是后天八卦的運(yùn)用。每元60年，三元即180年。上元分別由一白坎，二黑坤，三碧震管運(yùn)；中元由四綠巽，五黃土，六白乾管運(yùn)；下元?jiǎng)t由七赤兌，八白艮，九紫離管運(yùn)。此為三元之九星分配，周而復(fù)始循環(huán)不已，此不可不知之基本原理。什么年代，由何星管運(yùn)，此星即為最強(qiáng)之吉星。近代的一個(gè)循環(huán)，上元始于清同治三年，中元始于1924年，下元即自1984至2004年。目前為七赤兌金主運(yùn)，所以最佳方位為西?quot;庚酉辛"。但是也非隨時(shí)可用"兌位"，仍須"挨星辨位"，配以月、日吉課。當(dāng)然，選擇"吉課"也不是那么簡(jiǎn)單的一句話。作者認(rèn)為，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》及相關(guān)哲學(xué)，除了對(duì)《周易》經(jīng)傳384爻的認(rèn)識(shí)之外，應(yīng)該找機(jī)會(huì)，逐步探討實(shí)際應(yīng)用的相關(guān)學(xué)術(shù)，才能達(dá)到體用合一。五術(shù)之學(xué)基礎(chǔ)就是《易經(jīng)》。

援《易》論醫(yī)利弊辨江蘇南京 薛公忱援《易》論醫(yī)始自先秦醫(yī)學(xué)，至今盛行未息。如何評(píng)估這一歷史文化現(xiàn)象？前賢和今人都有不少議論，但多偏于肯定和贊賞?？v觀醫(yī)易會(huì)通史，利弊并存。其一，在天人關(guān)系上，以八卦表示八方和四立、二至、二分，構(gòu)成時(shí)空框架，以十二消息卦表示一年陰陽(yáng)消長(zhǎng)，從而揭示天地自然對(duì)人體的影響。這一用卦方法源于五行、五方、五時(shí)，但比較細(xì)致形象，卻易為后世巫術(shù)所利用。其二，受"太極"概念啟發(fā)，探索人的生命根命，促進(jìn)了有關(guān)養(yǎng)生理論、方藥的創(chuàng)制，但將"太極"落實(shí)于具體器官"命門"等，失諸機(jī)械對(duì)立，有的理論不符合生理實(shí)際。其三，將生理器官與八卦六十四卦對(duì)應(yīng)，固然在一定程度上揭示了器官之間的互補(bǔ)、互根關(guān)系，但失之牽強(qiáng)附會(huì)，如乾首、坤腹、坎耳、離目、兌口、巽股、艮手、震足等，難以自圓其說(shuō)。其四，以坎（水）、離（火）、既濟(jì)、未濟(jì)、泰、否等卦理，推斷病因、病機(jī)，有其合理性，但失之籠統(tǒng)，缺乏深入研究和把握。其五，由易理聯(lián)想到治則治法，如受"天行健"啟發(fā)，悟出治泄瀉不止之法，由震卦體悟解荷葉的治病作用等。這些方法在臨床上或許有效，但難以說(shuō)清其與疾病之間的內(nèi)在聯(lián)系。至于以八卦、六十四卦診斷疾病進(jìn)行預(yù)測(cè)，已無(wú)異于巫術(shù)。總之，《易》之于醫(yī)，有促進(jìn)，亦有阻礙。

論"是故易者，象也" 重慶 霍斐然易學(xué)是以卦象為主，易辭是卦象之意的事例說(shuō)明，卦象是古人用以描繪世界，反映事物的思維工具。象，有大象有小象，有物象有意象，有時(shí)間之象，有空間之象，眾象紛呈，所見即象，八卦類之，化繁為簡(jiǎn)，謂之卦象，"八卦以象告"，此之謂也。"八卦定吉兇"，"八卦而小成"，一個(gè)"十有八變"而所成之卦二八種變化排列可成"小成圖"，以此為天盤，文王八卦方位為地盤，剛?cè)嵯喽讯兓?，可釋《易林》之辭。
論《周易》的損益之道吉林撫松 鞠 曦《周易》損益之道，是孔子研究《周易》所形成的重要思想。"要之以上下"在損益之道中的具體內(nèi)容是孔子以《說(shuō)卦傳》的形式載明的。但由于歷史上的學(xué)者沒(méi)能對(duì)損益之道進(jìn) 行深人研究，因而對(duì)孔子的思想體系的理解多有誤解。秦漢以來(lái)，甚至陷人了象數(shù)學(xué)解釋《說(shuō)卦傳》的誤區(qū)。在對(duì)《說(shuō)卦傳》的解讀基礎(chǔ)上，認(rèn)真研究《周易》，我們發(fā)現(xiàn)，損益之道與《周易》思想體系具有統(tǒng)一性。損益之道的推定序列是由"乾坤三索"的順逆三索形成的，表現(xiàn)為以下兩個(gè)邏輯形式：損之道：《恒》、《既濟(jì)》、《損》－－"損下益上，其道上行"；益之道：《咸》、《未濟(jì)》、《益》－－"損上益下，民悅無(wú)疆"。對(duì)損益之道的推定表明，"要之以上下"是以《說(shuō)卦傳》"乾坤三索"的上下順逆的形式與內(nèi)容作為其"要"的價(jià)值承諾的。由此可見，"損下益上"與"損上益下"的承諾與推定的統(tǒng)一性。
從當(dāng)代系統(tǒng)論、信息論、協(xié)同論看易學(xué)原理中國(guó)臺(tái)灣 魏元珪綜觀《周易》卦象、卦義是一個(gè)密切相聯(lián)系的貫穿系統(tǒng)，確認(rèn)宇宙與自然之運(yùn)行有其整體性、聯(lián)系性與不可分割性，彼此之間具有相互控制與協(xié)同的功能。太極、八卦、河圖、洛書乃時(shí)空統(tǒng)一論與整體觀，八卦定位是宇宙空間關(guān)系的縮影。而《易》則為宇宙運(yùn)動(dòng)的根本法則，"不易"則為宇宙存有的重要表現(xiàn)形式，太極與八卦代表宇宙的全息律與宇宙發(fā)生 學(xué)之哲理推衍。宇宙、自然、四時(shí)之變皆傳出不同的信息，《易》卦象及卦爻辭，即是傳達(dá)此信息之表征。
《易傳·系辭》中的"圣人"與"君子" 江蘇南京 魏仕慶學(xué)術(shù)界認(rèn)為《易傳》是儒家典籍，目前也有人提出《易傳》乃道家系統(tǒng)所作。作者通過(guò)《易傳·系辭》成書前儒、道兩家"圣人"和"君子"概念的考察，并從《易傳》作者所述及的"圣人"與《易經(jīng)》、"君子"與《易經(jīng)》之間的關(guān)系中來(lái)把握該文作者賦予"圣人"與"君子"的新內(nèi)涵。揭示出《易傳》中"圣人"、"君子"與儒家所稱頌的"圣人"、"君子"的聯(lián)系和同一性，重新認(rèn)識(shí)《易傳》是儒家典籍的歷史定論。文章以道家始祖老子的"圣人"和"君子"之概念與儒家截然不同的一面對(duì)否定歷史定論之說(shuō)再否定。
圓丘參破三合初解中國(guó)臺(tái)灣 陳子斌研究河洛八卦，首重觀念在實(shí)驗(yàn)中落實(shí)。一、河洛間互輔在零、壹同位。（太極：陰陽(yáng)壁合。）二、不探圓丘基礎(chǔ)邏輯必然打不開八卦眾妙之門！三、陰陽(yáng)壁合，則數(shù)象平衡。（對(duì)疊）（取1，2，3，4，5，6，六個(gè)數(shù)字分陰陽(yáng)引證）以合數(shù)21引證： "易數(shù)為理"，思維兼省悟：一、陰陽(yáng)平衡：等位比值之運(yùn)動(dòng)法。二、數(shù)字不是數(shù)字是標(biāo)竿。 三、標(biāo)竿不是標(biāo)竿，是比值。比值不是比值，是律作。四、等位比值居間無(wú)量。破合隨緣。五、非等值之量，惟運(yùn)動(dòng)可得平衡。六、若能造成共同之太極數(shù)，即可參破。契合隨緣而用。陽(yáng)中有陰陰中有陽(yáng)
八卦破譯河南洛陽(yáng) 任炳潭作者認(rèn)為，《周易》是對(duì)《八卦》最有權(quán)威的破譯，但無(wú)論是《周易》，還是后來(lái)歷代試圖破譯《八卦》的學(xué)者，都沒(méi)有對(duì)《八卦》的誕生進(jìn)行過(guò)探討。作者曾對(duì)《洛書》與《河圖》進(jìn)行過(guò)較詳細(xì)的研究，認(rèn)為它們揭示了大自然的變化規(guī)律，尤其是太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的變化規(guī)律。而《八卦》產(chǎn)生于《洛書》與《河圖》之后，更吸收了其中的成果。通過(guò)研究，作者發(fā)現(xiàn)在陰陽(yáng)四象圖上把東北、東南、西北各區(qū)按南為陽(yáng)、北為陰的規(guī)律再分為解成八方陰陽(yáng)圖。如果把陰陽(yáng)四象圖和八方陰陽(yáng)圖迭加在一起，或?qū)⑷粘鰣D、日軌圖和八方陰陽(yáng)圖套合在一起，便得到一幅《八卦》本圖，而乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八個(gè)卦名是上古時(shí)代的一幅地理氣候圖。最后，作者得出結(jié)論，認(rèn)為《八卦》是世界上最早的一部地理氣候"全書"，它把大自然的變化關(guān)系巧妙地表現(xiàn)了出來(lái)，至今仍有其價(jià)值。