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太湖大學(xué)堂
孟子·離婁上(一)第一次修正稿
原文摘自金粟閣
公孫丑曰:「君子之不教子,何也?」 孟子曰:「勢(shì)不行也。教者必以正,以正不行,繼之以 怒;繼之以怒,則反夷矣?！悍蜃咏涛乙哉?夫子未出於正 也!』則是父子相夷也。父子相夷,則惡矣。古者易子而教 之,父子之間不責(zé)善,責(zé)善則離,離則不祥莫大焉?！?/p> 兒女的教育 孟子的學(xué)生公孫丑,有一天問(wèn)老師:依照古禮,父親不 自己教兒女,這是什麼道理?青年朋友們要注意,將來(lái)身為 人父時(shí),要怎樣教育兒女才比較妥當(dāng)?兒女不由自己教,交 給誰(shuí)去教? 有一位現(xiàn)代的名人,很有錢(qián),也頗有地位,只可惜腦子 有點(diǎn)糊塗。他有一個(gè)兒子,大概也和他父親一樣糊塗。不久前這位闊佬告訴朋友,他的兒子掉了,掉到哪裡也不知道。 可是另一位朋友,後來(lái)因事到一所孤兒院中,看到一名院 童,長(zhǎng)得特別清秀,很面善,不像一般的院童。問(wèn)到院方, 得悉是一個(gè)不知來(lái)處的孤兒,問(wèn)他住哪裡,爸爸媽媽叫什麼,他都不知道。這位朋友一聽(tīng),馬上想起那位朋友走失的 孩子,於是上前詢問(wèn)他的姓名家世,父親是否某公司董事長(zhǎng) 某某。這孩子在詢問(wèn)之下,突然想起了自己的姓名身世。於 是才由這位友人通知這位現(xiàn)代名人,將兒子認(rèn)領(lǐng)回家。世界 上就有如此的父子,順便想到,說(shuō)來(lái)供大家一笑。 依照古禮,父親不教自己的兒女;但是為了教育子女日 後的立身處世,社會(huì)上有些壞事情,是應(yīng)該讓兒女知道的。 反觀我們中國(guó)的父母?jìng)?有幾個(gè)敢把社會(huì)上的壞事,或者某 些人的醜事教兒女瞭解?從前我有一個(gè)朋友就很難得,對(duì)於 煙、酒、嫖、賭等不良嗜好,都帶兒女去看?？刹皇怯勺约?帶,而是轉(zhuǎn)託朋友,帶他的兒女到這些場(chǎng)合去,好讓他們自 己認(rèn)清楚,這些都是壞事,對(duì)自己都是有害無(wú)益的,都不能 做的。這是教育的一種方法。現(xiàn)在的年輕人真可憐!家長(zhǎng)們 拚命要他們讀課本,不許看小說(shuō),結(jié)果唸得一個(gè)個(gè)呆頭呆 腦,唸到大學(xué)、研究所都畢業(yè)了,而對(duì)於人情世故,一點(diǎn)都 不懂。所以我常常鼓勵(lì)他們看小說(shuō),我對(duì)自己的孩子也是如 此。我不喜歡他們讀死書(shū),有時(shí)候我?guī)е麄兛葱≌f(shuō),武俠 小說(shuō)、傳奇小說(shuō),無(wú)論什麼小說(shuō)都看。不過(guò)他們自己找來(lái)了什麼小說(shuō),要告訴我一聲,因?yàn)橛幸徊糠菪≌f(shuō),如果還沒(méi)有到一定年齡的時(shí)候,則不必看,看早了,不見(jiàn)得有好處。小 說(shuō)看多了,會(huì)懂得作人,也會(huì)通曉人情世故。小說(shuō)上的那些 人名,差不多都是假的,而所描寫(xiě)的事情,卻往往都是真的, 在社會(huì)上就真的有那些事情。至於歷史上那些人都是真的, 但有些事情,你沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)就無(wú)法瞭解。沒(méi)有做過(guò)大官,就不 知道大官的味道,那就只有看小說(shuō)才能通曉。 孟子在這裡說(shuō),對(duì)兒女的教育,由父母親自來(lái)教,在情 勢(shì)上是行不通的,因?yàn)檎娴慕逃茈y。因?yàn)橥渗P,望 子成龍,孩子想看個(gè)電視,父母就擺出威嚴(yán)的態(tài)度,用命令 的口吻禁止,而朋友較為客觀,也就較為理智,就不至於過(guò) 分嚴(yán)肅。實(shí)際上兒女已經(jīng)很累了,看一點(diǎn)電視輕鬆輕鬆,並不過(guò)分。 孟子說(shuō):對(duì)於子女,我們當(dāng)然要以正道教導(dǎo)他。子女如 果不聽(tīng),就「繼之以怒」,發(fā)脾氣了,不是打,就是罵,於 是反效果出來(lái)了。據(jù)我所知,許多家庭教育,所得的都是反 效果。一些青年男女出了問(wèn)題,都是家庭教育有問(wèn)題,而不 一定是問(wèn)題家庭所造成的。父母太方正了,教育出來(lái)的兒 女,多半是死死板板;這樣的兒子,再教出來(lái)的孫子,就板 板死死,更糟糕了。另有一種反效果則是,方正、嚴(yán)厲的教育下,激起了叛逆的心性,那就更麻煩了。 這樣看下來(lái),我非常同意孟子這個(gè)觀點(diǎn)。 而且在子女的眼睛裡,認(rèn)為父母教我不可以說(shuō)謊,而他們自己卻一天到晚說(shuō)謊。像有人要去午睡了,怕被人打擾, 於是交待孩子,如果有客人來(lái),就告訴客人說(shuō)我不在。果然 來(lái)了客人,孩子便說(shuō):爸爸在睡覺(jué),爸爸說(shuō),告訴客人他不 在。像這樣的孩子,能責(zé)備他嗎?他絕對(duì)的對(duì),因?yàn)樗徽f(shuō) 謊。為父母的,平常也是教孩子不可以說(shuō)謊,孩子沒(méi)有說(shuō)謊, 怎麼能責(zé)怪他呢? 父母不許孩子說(shuō)謊,而孩子看見(jiàn)父母隨時(shí)都在說(shuō)謊,這 是一個(gè)事實(shí)。父母要求孩子要這樣那樣,而自己所做的又與 所教的恰恰相反。像孔子、孟子,常常教別人要守信,而他 們自己有時(shí)卻不守信,這又怎麼解釋?這就有層次上的差 別,程度上的不同。就如剛說(shuō)過(guò)的淳于髡那一節(jié)中「嫂溺援 之以手」,是可以的。教育也是如此,有權(quán)宜變通的時(shí)候, 但是子女還小時(shí),是不會(huì)瞭解的。 所以教子女正,子女如果不正,就生氣責(zé)罰他們,子女心裡已經(jīng)不滿了。子女再看看父母所做的,正與他們教自己的相反,於是就更憤憤不平了。因此,父子之間的代溝,相互的不滿,早在子女幼兒時(shí)期,就已經(jīng)播下了種籽。因此, 孝道是很難講的。父母子女之間,如果有了芥蒂、嫌隙,那 就太不幸了。現(xiàn)在許多青年人都不滿現(xiàn)實(shí),其實(shí)不止是現(xiàn) 在,無(wú)論古今中外,青年人都是不滿現(xiàn)實(shí)的?？v然是最好的 時(shí)代,一切都上軌道的社會(huì),在青年人的心目中看來(lái),也是 討厭的、不滿的、要挑剔的。我們都曾經(jīng)走過(guò)青年時(shí)期,多 少可以體會(huì)到現(xiàn)代青年人的心理。只要從年輕人的一些小動(dòng) 作上,就可以看到他們這種不滿現(xiàn)狀的心態(tài)。例如一堵?tīng)?壁,裝修得蠻漂亮,他卻要?jiǎng)澤弦粭l痕跡;一個(gè)好好的磁瓶, 他卻要用東西去敲敲,似乎才過(guò)癮。他們這樣做有理由嗎? 沒(méi)有理由的,就是潛意識(shí)的反叛性和破壞性在作怪。所以青 年人之不滿現(xiàn)實(shí),是當(dāng)然的。作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人,在教育上, 領(lǐng)導(dǎo)方法上,就要懂得這個(gè)道理。 古人的教育,是易子而教,兩個(gè)互相欽敬的朋友,往往 相互教育對(duì)方的子女,而不教自己的子女。像現(xiàn)在的青年, 幾乎沒(méi)有不犯自瀆的毛病的,但父母?jìng)儗?duì)於這種事都不教, 因?yàn)椴缓靡馑奸_(kāi)口。直到最近,這種「性教育」教育界才正 視、討論它。但仍有些偏僻的地方,老師們碰到這一部分的教材,就避而不談。其實(shí)在六七十年前,也有這種教育,聰明的父母?jìng)?想出變通的辦法。其中之一,就是用易子而教 的原則,由朋友來(lái)教;或者用講故事的方式,引用某些因此 受害的現(xiàn)實(shí)例子,做啟發(fā)性、暗示性的誘導(dǎo)。這是為了孩子 一生健康所繫,不得不教。 「不責(zé)善」的真義 「父子之間不責(zé)善」,孟子所說(shuō)的這句話,千萬(wàn)要記住。 父子之間不可要求過(guò)多。這個(gè)「責(zé)善」的「責(zé)」,就是責(zé)備 求全的意思,也就是不要過(guò)分求好。例如子女升學(xué),參加聯(lián) 考,為父母的就要採(cǎi)取「考得取最好,考不取也沒(méi)關(guān)係」的 態(tài)度?，F(xiàn)代的學(xué)生們,為了應(yīng)付聯(lián)考,被老師、家長(zhǎng),逼得 拚命死背,什麼歷史、地理,一概死背,「浙江!浙江!福 建!福建!」背是背熟了,聯(lián)考是考取了,結(jié)果到了金門(mén), 他還不知道已經(jīng)到了福建;也不知道馬祖是福建省連江縣的 一個(gè)島嶼。 許多眼前的例子,都證明孟子這句話的道理。而也有許 多為人父母者,犯了這個(gè)「責(zé)善」——過(guò)分要求的錯(cuò)誤。犯 得還很深,這要千萬(wàn)注意。父子之間如果責(zé)善,就會(huì)破壞感情,就會(huì)有嫌隙。孝道 要建立在真感情上,才會(huì)穩(wěn)固。父子之間能像好朋友般相處 的很少,試看生物界,飛禽也好,走獸也好,子女長(zhǎng)大了以 後,就各走各的。人為生物之一,本性上也是如此。由此可 知,父母對(duì)於子女的責(zé)任,只是把子女教育成人,能夠站得 起來(lái),有了他們自己的前途,也就完成了。至於子女以後對(duì) 父母怎樣報(bào)答,那是子女自己的事情,也不必存什麼希望。 再見(jiàn)吧!人生本來(lái)就是如此的。 父子之間一責(zé)善,問(wèn)題就大了,這是一面;在另一面, 萬(wàn)一遇到父母是壞的呢?也同樣的,子女不可以對(duì)父母責(zé) 善,不可過(guò)分要求父母好。 孟子為什麼推崇舜?舜的家庭狀況是「父頑,母囂,弟 傲」。父頑這個(gè)「頑」不是頑皮,是非常固執(zhí)成見(jiàn)、貪婪, 什麼都是我的,像土匪一樣。母囂,囂就是潑辣,十足的潑 婦。假如有人在她門(mén)口弄髒了一點(diǎn),她可以拿把菜刀,到人 家門(mén)前罵上十天半月。弟傲,對(duì)於父母的壞處,他都有遺傳 了,對(duì)這位哥哥舜,視如眼中釘,想整這位哥哥,是一個(gè)現(xiàn) 代所謂「太保」型的人物。舜就出自這樣的家庭,這樣的父母。但舜和弟弟卻截然不同,舜成為聖人。這在佛家的學(xué)術(shù) 而言,應(yīng)該是宿世種的因,現(xiàn)世的果報(bào)。在現(xiàn)代科學(xué)的遺傳 學(xué)來(lái)討論,據(jù)我個(gè)人的研究,則屬於? 反動(dòng)?的遺傳。從歷 史上可以得到許多例證,父母非常老實(shí)的,往往生一個(gè)兒子 很調(diào)皮;父母很調(diào)皮的,往往生一個(gè)兒子很好。道理就是? 反動(dòng)? 遺傳,也是基因的大問(wèn)題,這是我個(gè)人的研究。如果 在外國(guó),依此寫(xiě)一部專(zhuān)書(shū),那就不得了啦,也許要轟動(dòng)一番。 這個(gè)道理是根據(jù)生理學(xué)而來(lái)。例如一個(gè)好人,他的行為 絕對(duì)是好的,可是這個(gè)好人是勉強(qiáng)做的,其實(shí)他對(duì)人恨透 了,想發(fā)怒又不敢發(fā),於是許多情緒都?jí)褐葡氯チ?。這種被 壓制的忿恨怨氣,潛伏在下意識(shí)裡,遺傳給了下一代,於是 這孩子將來(lái)又兇、又壞、又狠,充分表現(xiàn)了上代內(nèi)心中壞的 一面。至於一個(gè)壞人,也有大好心思的時(shí)候,他的這一面剛 好遺傳到子女身上,這個(gè)幸運(yùn)兒,將來(lái)就會(huì)孜孜為善。舜就 是這樣一個(gè)人,再配合他自己的先天稟賦,以及後天努力, 於是成為聖人。 舜有這樣一個(gè)家庭,他的父母及弟弟,多少次要害他,致他於死地,而他都幸運(yùn)的躲了過(guò)去,後來(lái)當(dāng)了君王,他還是依舊愛(ài)他的父母,以及弟弟。再說(shuō)堯,也是聖人,他生的兒子丹朱卻不太好,對(duì)堯不孝,而且不肯學(xué)好。堯沒(méi)有辦法, 於是發(fā)明了圍棋,教他兒子下棋,這是他的教育法。至於象 棋,則是周公為了教他的姪子成王而發(fā)明的。這些上古的教 育工具,現(xiàn)在發(fā)展培養(yǎng)出國(guó)手了。 總之,父子之間,雙方應(yīng)該不責(zé)善啦。宋明以後的理學(xué) 家們有一句成語(yǔ),「天下無(wú)不是之父母」,我反對(duì)這句話!天 下確有不是之父母。我們現(xiàn)在也為人父母,反問(wèn)一下,我們 樣樣都對(duì)嗎?隨時(shí)都有做錯(cuò)的可能,也有教錯(cuò)的時(shí)候。但 是,身為兒女的,自己應(yīng)該有「天下無(wú)不是之父母」的精神 來(lái)對(duì)待父母,父母有時(shí)要寬恕子女,而子女尤其要孝敬、體 諒、瞭解父母,爲(wèi)了孝道,設(shè)法婉轉(zhuǎn)改變這個(gè)? 不是? 的父 母,這樣並不是對(duì)立和反叛。所以「父子之間不責(zé)善」,不 是單方面的,而是雙方面,相互的。 擴(kuò)而充之,不但父子之間如此,師生之間也是如此,長(zhǎng) 官部屬之間也是如此,都不能責(zé)善。過(guò)分的要求,終究會(huì)發(fā) 生問(wèn)題的。明太祖朱元璋,讀《孟子》到:「天將降大任於 斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚」,才肯承認(rèn) 孟子是聖人。我則讀到《孟子》這一節(jié),最贊成孟子被稱(chēng)為聖人,他如此通達(dá)人性心理,而處理方法又如此之適當(dāng)、清楚,真讓人拍案叫好。 許多人把孩子寵壞,也是這個(gè)道理;過(guò)分注意孩子的身體,過(guò)分的愛(ài)護(hù),反而把孩子的身體弄壞了;不經(jīng)鍛鍊,則 失去了應(yīng)有的抵抗力。假如所有的孩子都是如此,一旦國(guó)家 有事,還能夠去報(bào)國(guó)為民嗎?這也可以說(shuō)是「責(zé)善」的錯(cuò)誤。 這一段話,是公孫丑提出來(lái)問(wèn)孟子的。那麼我們要研究 了,公孫丑為什麼會(huì)向孟子提出這樣一個(gè)問(wèn)題來(lái)?當(dāng)然不是 師生之間,吃飽了飯沒(méi)事做,在這裡閒磕牙。閒磕牙的話, 也不會(huì)把它紀(jì)錄下來(lái),傳諸後世了。或許是有問(wèn)題家庭,向 公孫丑請(qǐng)教,公孫丑沒(méi)辦法作答,只好來(lái)請(qǐng)教老師了。 我們要知道,在孟子那個(gè)時(shí)代,貴族的子弟們非常驕 縱,孟子也說(shuō):「富歲子弟多賴」。像我們這個(gè)時(shí)代,社會(huì)安 定,經(jīng)濟(jì)繁榮,國(guó)民富強(qiáng)康樂(lè),而後代子弟,每易墮落。所 以看到今天社會(huì)的繁榮,不禁為之擔(dān)心。所謂「多難興邦」, 現(xiàn)代青年要多加警惕,不要一代不如一代。 曾國(guó)藩筆記——英雄誡子弟 因?yàn)檎劦礁缸又g的教育問(wèn)題,讓我們看看曾國(guó)藩介紹的有關(guān)父親教子弟的一則筆記,他搜集得非常好,不需要我們?cè)僬砹恕Ｋ麃K為這一筆記,安了一個(gè)題目叫「英雄誡子 弟」,內(nèi)容是: 古之英雄,意量恢拓,規(guī)模宏遠(yuǎn),而其訓(xùn)誡子弟, 恒有恭、謹(jǐn)、斂、退之象。 劉先主臨終敕太子曰: 「勉之!勉之!勿以惡小而為之,勿以善小而不 為。惟賢惟德,可以服人。汝父德薄,不足效也。汝 與丞相從事,事之如父?！?/p> 西涼李嵩,手令戒諸子: 「以為從政者,當(dāng)審慎賞罰,勿任愛(ài)憎,近忠正, 遠(yuǎn)佞諛,勿使左右竊弄威福。毀譽(yù)之來(lái),當(dāng)研核真?zhèn)巍?聽(tīng)訟折獄,必和顏任理,慎勿逆詐億必,輕加聲色, 務(wù)廣咨詢,勿自專(zhuān)用。吾蒞事五年,雖未能息民,然 含垢匿瑕,朝為寇讎,夕委心膂,麤無(wú)負(fù)於新舊。事 任公平,坦然無(wú)類(lèi),初不容懷有所損益。計(jì)近則如不 足,經(jīng)遠(yuǎn)乃為有餘。庶亦無(wú)愧前人也?！?/p> 宋文帝,以弟江夏王義恭,都督荊湘等八州造軍事,為書(shū)誡之曰: 「天下艱難,國(guó)家事重,雖曰守成,實(shí)亦未易, 隆替安危,在吾營(yíng)耳!豈可不感尋工業(yè)大懼負(fù)荷?汝 性褊急,志之所滯,其欲必行,意所不存,從物回改, 此最弊事,宜念裁抑。衛(wèi)青遇士大夫以禮,與小人有 恩。西門(mén)安于矯性齊美,關(guān)羽、張飛,任褊同弊。行 已舉事,深宜鑒此!苦事異今日,嗣子幼蒙,司徒當(dāng) 周公之事,汝不可不盡撫順之理。爾時(shí)天下安危,決 汝二人耳。汝一月自用錢(qián),不可過(guò)三十萬(wàn)。若能省此, 益美西楚,府舍略所,請(qǐng)究計(jì)當(dāng),不須改作,目求新 異。凡訊獄多決,當(dāng)時(shí)難可逆慮,此實(shí)為難。至訊日, 虛懷博盡,慎無(wú)以喜怒加人。能擇善者而從之,美自 歸已,不可專(zhuān)意自決,以矜獨(dú)斷之明也。名器深宜慎 惜,不可妄以假人,昵近爵賜,尤應(yīng)裁量。吾於左右, 雖為少恩,如聞外論,不以為非也。以貴凌物物不服, 以威加人人不厭,此易達(dá)事耳。聲樂(lè)嬉遊,不宜令過(guò), 蒱酒漁獵,一切勿為。供用奉身,皆有節(jié)度。奇服異器,不宜興長(zhǎng)。又宜數(shù)引見(jiàn)佐史,相見(jiàn)不數(shù),則彼我 不親,不親,無(wú)因得盡人情,人情不盡,復(fù)何由知眾 事也?！?/p> 數(shù)君者,皆雄才大略,有經(jīng)營(yíng)四海之志,而其教 誡子弟,則約旨卑思,斂抑已甚。 伏波將軍馬援,亦曠代英傑,而其誡兄子書(shū)曰: 「吾欲汝曹,聞人過(guò)失,如聞父母之名。耳可得 聞,口不可得言也。好議論人長(zhǎng)短,妄是非政法,此 吾所大惡也,寧死不願(yuàn)子孫有此行也。龍伯高敦厚周 慎,口無(wú)擇言,謙約節(jié)儉,廉公有威。吾愛(ài)之敬之, 願(yuàn)汝曹效之。杜季良豪俠好義,憂人之憂,樂(lè)人之樂(lè), 父喪致客,數(shù)郡畢至。吾愛(ài)之重之,不願(yuàn)汝曹效也。 效伯高不得,猶為謹(jǐn)敕之士,所謂刻鵠不成尚類(lèi)鶩者 也;效季良不得,陷為天下輕薄子,所謂畫(huà)虎不成反 類(lèi)狗者也?！?/p> 此亦謙謹(jǐn)自將,斂其高遠(yuǎn)之懷,即於卑邇之道。 蓋不如是,則不足以自致於久大。藏之不密,則放之 不準(zhǔn)。蘇軾詩(shī):「始知真放本精微」即此義也。 曾國(guó)藩說(shuō),歷史上的英雄們,思想、意境、度量都特別 寬大,就是所謂的「意量恢拓」。我覺(jué)得現(xiàn)代的家庭、學(xué)校, 培養(yǎng)這一代的年輕人,特別需要注意這四個(gè)字?，F(xiàn)代的青年 人,差不多都胸襟狹隘,眼光短淺,薪水兩萬(wàn)塊一月就可以 了,如果能夠賺錢(qián)蓋一棟十二層樓,那就更好。他們沒(méi)有志 在天下,也沒(méi)有志在千秋萬(wàn)世,所以今天的青年,看起來(lái)都 不可愛(ài)。 曾國(guó)藩說(shuō),古代的英雄,他們雖然自己有那麼大的器 度,那麼高的成就,可是在教育自己的子弟上,卻都流露出 恭謹(jǐn)、謙退的修養(yǎng)。 於是他列舉出幾位前輩英雄教育子弟的實(shí)例來(lái)。 劉備病危,在快斷氣的時(shí)候,當(dāng)著諸葛亮告訴他的兒子 阿斗——劉禪,「勉之!勉之!勿以惡小而為之,勿以善小 而不為」,他說(shuō)「你要好好的努力啊!不要因?yàn)橐患⌒〉?壞事,沒(méi)什麼關(guān)係就去做;也不要因?yàn)橐患?yīng)該做的好事, 是一件小事,而不去做」,這是劉備吩咐兒子的話。 有些人往往看見(jiàn)一件東西很可愛(ài),譬如上餐廳時(shí),見(jiàn)到桌上一個(gè)擱筷子的竹型小陶器,認(rèn)為這不值幾文錢(qián),沒(méi)有多大關(guān)係,順手把它帶走,這就不對(duì)。 他又告訴阿斗:「一個(gè)人惟有自己賢,有道德才能使人家敬服,你可不要跟我學(xué),我一輩子都不行,我的道德修養(yǎng) 還不夠。你跟丞相諸葛亮好好學(xué),你對(duì)丞相,要像對(duì)我一 樣」,所以阿斗稱(chēng)諸葛亮為尚父,就是義父義子的名分了。 劉備這幾句話是真心話,也很厲害,好像是一根繩子, 他臨死這一下子就把諸葛亮套住了。歷史上還有一段,記載 他對(duì)兒子說(shuō)完了以後,對(duì)諸葛亮說(shuō)的一番話,那又更厲害 了。他說(shuō):「君才十倍曹丕,...若嗣子可輔,輔之;如其不 才,君可自取」,意思是說(shuō),你的學(xué)問(wèn)能力,比曹操大兒子 曹丕高了十倍,你看著辦,我這個(gè)孩子,如果能夠幫助他站 得起來(lái),你就幫助他;如果你幫助了他,而他仍然站不起來(lái), 那麼你就自己幹吧!劉備這幾句話一出口,諸葛亮立刻跪下 去,表明絕無(wú)取而代之的意思,自己是「鞠躬盡瘁,死而後 已」。也就是說(shuō),你放心的去吧,我絕對(duì)不會(huì)坐這個(gè)皇帝位 置,而且?guī)值剿罏橹?決不變心。 這兩條繩子把諸葛亮一套,他只好六出祁山了。諸葛亮 也的確履行了他的諾言,一直做到死為止。 但話說(shuō)回來(lái),劉備教他兒子的這段話和他對(duì)諸葛亮說(shuō)的話,也的確都是真話,? 人之將死,其言也善? ,他非常清 楚自己的兒子是一塊什麼樣的料,也非常清楚諸葛亮是怎樣 一個(gè)人。古人說(shuō)的「知子莫若父」,瞭解孩子最清楚的是父 母。有時(shí)候家長(zhǎng)對(duì)子女做的事會(huì)處理不當(dāng),那是由於他們偏 愛(ài),溺愛(ài)的結(jié)果,父母被自己的偏愛(ài)、溺愛(ài)心理蒙蔽住了。 劉備教出來(lái)的兒子,也是第一流好手。儘管往昔有許多 人,對(duì)劉禪責(zé)備批評(píng),我認(rèn)為他應(yīng)該是第一等聰明人。當(dāng)諸 葛亮死後,他一看輔佐無(wú)人,已經(jīng)不可為了,不如投降到司 馬昭那邊,方為上策。當(dāng)他做了安樂(lè)公以後,司馬昭還測(cè)驗(yàn) 過(guò)他,問(wèn)他過(guò)得怎麼樣,有沒(méi)有什麼不順心的地方?他立刻 說(shuō):「此間樂(lè),不思蜀」,歷史上依據(jù)他這句話,批評(píng)他沒(méi)有 出息。事實(shí)上,他是第一等的高明。他如果不這樣說(shuō),性命 都會(huì)丟掉,所以劉禪到底是劉備的兒子,真有一套。 讀歷史,要懂得當(dāng)時(shí)的時(shí)代、環(huán)境,再設(shè)身處地的去思考研究。否則的話,就會(huì)被歷史騙過(guò)。如果自己執(zhí)著一種成 見(jiàn)去讀歷史,就更容易陷於主觀的錯(cuò)誤,得不到客觀的事理 與真相。 再?gòu)闹T葛亮的前、後<出師表>中,也可以看出劉禪的聰明。他玩弄了這位義父,諸葛亮對(duì)他毫無(wú)辦法。他而且擅於辭令,很會(huì)說(shuō)話,諸葛亮在<出師表>中說(shuō)他「引喻失義」,沒(méi)有理由的事情,在他嘴裡都可以說(shuō)出一套理由來(lái), 用種種的譬喻,來(lái)說(shuō)動(dòng)人,就像淳于髡想用嫂溺的比喻來(lái)說(shuō) 動(dòng)孟子出來(lái)為齊國(guó)做事,以拯救天下一樣。阿斗說(shuō)的一些似是而非的道理,非常好聽(tīng),歪理千條,可以把正理唬住。這 是諸葛亮最痛心的事。 讀<出師表>,不要只欣賞它的文學(xué)價(jià)值,不要只看到 諸葛亮的忠誠(chéng),這不能算是讀懂了出師表。事實(shí)上裡面多是 他最痛心的話,諸葛亮等於說(shuō),你父親這樣誠(chéng)懇的把你託付 給我,而我也對(duì)你付出了這麼多的心血,可是你這個(gè)乾兒 子,卻是如此的不爭(zhēng)氣,有這麼多毛病。 再回到曾國(guó)藩的「英雄誡子弟」筆記的本文。他第二個(gè) 引用的是西涼李嵩的訓(xùn)子故事。 所謂西涼,時(shí)代上是三國(guó)之後,吳、蜀、魏相繼滅亡 , 所謂三國(guó)歸於晉,由司馬家立國(guó)為晉。西晉、東晉共有兩三 百年,天下非常紛亂,成為軍閥割據(jù)的局面。此一時(shí)期,歷 史上稱(chēng)作「南北朝」,而南方有東晉、宋、齊、梁、陳、隋 等的所謂六朝。 李嵩便是在西晉與劉(裕)宋之間,在邊區(qū)西涼稱(chēng)王的。 歷史上描寫(xiě)他「秉性沉重」,很少說(shuō)話,看起來(lái)很老實(shí),頭 腦非常聰明,器度寬大,學(xué)通經(jīng)史,並熟兵法。如果以現(xiàn)代 的地域文化觀念來(lái)衡量,或許要奇怪,遠(yuǎn)在甘肅以外的邊區(qū) 地方,怎麼會(huì)培養(yǎng)出這樣飽學(xué)的人才來(lái)。要知道,在那個(gè)時(shí) 代,現(xiàn)在文化發(fā)達(dá)的江蘇、浙江、福建等地,還是沒(méi)有完全 開(kāi)發(fā)的地區(qū)。中國(guó)的文化,是由西北發(fā)源,經(jīng)中原而慢慢發(fā) 展到東南區(qū)域來(lái)的。所以在那個(gè)時(shí)候,西北地區(qū)的文化水 準(zhǔn),還是很高的。 最初,李嵩是在那裡做地方行政首長(zhǎng)。當(dāng)天下大亂,中 央政府失去控制力的時(shí)候,他就自己在西涼稱(chēng)王了。李嵩下 手令告誡他的好幾個(gè)兒子當(dāng)領(lǐng)袖的原則,他在手令中的意思 是: 一個(gè)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)人的人,對(duì)於部隊(duì)的獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰,要非常小 心謹(jǐn)慎。不可以憑自己的好意,對(duì)所喜歡的人多給獎(jiǎng)金,或 升他的官;對(duì)所討厭的人,就不重用;這都不是用人之道。 要親近忠正的人,疏遠(yuǎn)那些唯唯諾諾專(zhuān)拍馬屁的小人。不要 使左右的人「竊弄威福」――這一點(diǎn)很難做得好,左右的得力幹部,往往在大老闆不知不覺(jué)間,掌握了許多的權(quán)力。越是精明的領(lǐng)袖,越是容易被左右的大臣專(zhuān)權(quán)玩弄,這是作領(lǐng)導(dǎo)人要特別注意的。 對(duì)於毀譽(yù)的處理態(tài)度,對(duì)於別人批評(píng)自己的話,聽(tīng)到時(shí)要能做到聽(tīng)見(jiàn)如同不曾聽(tīng)見(jiàn)一樣,但並不是糊塗,而是情緒 不受影響;對(duì)於批評(píng)的話,是真是假,有理無(wú)理,要心裡明 白。至於恭維的話,差不多都靠不住的,所以毀譽(yù)之來(lái),不 要輕易受影響,應(yīng)該自我反省,了解這些批評(píng)或恭維,究竟 是真是假。至於聽(tīng)到對(duì)其他人的批評(píng)或讚許,同樣要留心, 究竟是真的,還是別有用意。 但有時(shí)候,甲乙兩人,本來(lái)意見(jiàn)不合,而丙對(duì)甲說(shuō),「乙 某說(shuō)你很好」,這句話雖然是假的,卻可以促進(jìn)他們之間的 和睦,是善意的妄語(yǔ)。反過(guò)來(lái),如果老老實(shí)實(shí)的說(shuō)「乙某對(duì) 你有意見(jiàn)」,那事情的發(fā)展,可就會(huì)更壞了。 擴(kuò)而大之,在處理人事是非的爭(zhēng)執(zhí)之間,在聽(tīng)取部下雙 方或多方不同意見(jiàn)時(shí),如總務(wù)說(shuō)非要增加某一設(shè)施不可,而 會(huì)計(jì)說(shuō)沒(méi)有預(yù)算一定不給辦。這和打官司一樣,各有各的理 由。身為領(lǐng)導(dǎo)人的,聽(tīng)了雙方的意見(jiàn),到底該辦不該辦,就 非做判斷,下決定不可。這時(shí),一定要和顏悅色的來(lái)處理這 件事。即使某一方面有欺上瞞下,或者犯了什麼嚴(yán)重的過(guò)失,必須加以處分,但在言辭態(tài)度上要儘量和藹懇切,使對(duì)方知道懺悔,改過(guò)。甚而聽(tīng)了假話,雖然明知道是假話,也 要注意聽(tīng)取,也許其中一兩句是真話,同時(shí)假話也會(huì)反映出 真相來(lái)。假話如有矛盾,更是找尋真相的線索。所以不可以 先有成見(jiàn),認(rèn)為說(shuō)話的人是壞蛋,非判他死刑不可,這就容 易冤枉了人。更進(jìn)一步,能讓人儘量說(shuō)出他想說(shuō)的話來(lái)。問(wèn) 話聽(tīng)話時(shí),還要態(tài)度輕鬆,聲音溫和,每件事,務(wù)必聽(tīng)取多 方面的意見(jiàn),正反不同的意見(jiàn),千萬(wàn)不可自認(rèn)絕頂聰明而獨(dú) 斷獨(dú)行,自己想到怎樣幹,就一意孤行的幹了,那就不得了。 他繼續(xù)告訴他的兒子說(shuō),他蒞事五年——實(shí)際上他的從 政經(jīng)驗(yàn),當(dāng)然不止五年,這是以他自己掛起招牌稱(chēng)王,計(jì)算 的年歲——雖然沒(méi)有做到使老百姓絕對(duì)平安,但「含垢匿瑕」 一個(gè)做領(lǐng)導(dǎo)的人,首先就必須做到「含垢」,對(duì)於一些髒的 事情,不但要包容,甚至有時(shí)要去挑起來(lái),有時(shí)還是冤枉替 別人挑的。尤其要替部下挑許多擔(dān)子,部下錯(cuò)了,寧可讓人 責(zé)備自己。為了培植部下,愛(ài)護(hù)部下的才具,給他再有努力 的機(jī)會(huì),領(lǐng)導(dǎo)人就要「含垢」。這種修養(yǎng)可真不容易,誰(shuí)都 愛(ài)臉上有光彩,含垢則是將灰泥抹到自己的臉上,這就要?dú)?度恢弘,才能做到。 「匿瑕」,是須包容部下的缺點(diǎn)。天下人誰(shuí)都有缺點(diǎn),做領(lǐng)導(dǎo)人的,必要包容部下的缺點(diǎn)。如人人求全,則將無(wú)人 可用。 由於李嵩有上述的種種優(yōu)點(diǎn),所以他能做到「朝為寇 讎,夕委心膂」,這種本事實(shí)在難得了。儘管早上還是他的 死對(duì)頭,但是在李嵩道德的感化下,到了下午就成為知心的 好朋友,什麼都可以坦誠(chéng)相告。李嵩待人,就有這樣的本領(lǐng), 而且不是故意做作,是自然流露,以誠(chéng)待人,不論新舊,一 律公平,坦然無(wú)任何區(qū)別,既不偏袒,也不會(huì)對(duì)某方面有所 屈抑。 最後他告誡子弟,寬厚處世,在當(dāng)時(shí)看來(lái),好像沒(méi)什麼 出息,顯不出作用;但是長(zhǎng)遠(yuǎn)下去,定會(huì)得到好處。也就是 凡事不要計(jì)較目前,眼光、胸襟要放遠(yuǎn)大,學(xué)我這樣的處世 道理去做,將來(lái)或許可以接我的位子,也才不至於愧對(duì)歷史 上的先賢了。 曾國(guó)藩所引用的第三個(gè)例子是宋文帝。前面說(shuō)過(guò),這個(gè) 宋,不是唐以後趙匡胤所建立的趙宋,而是南北朝時(shí)代的東 晉、宋、齊、梁、陳、隋等六朝中,劉裕所建立的「劉宋」。 在那時(shí),佛教已經(jīng)傳入中國(guó),而且很盛行。劉裕出生以後,父母怕他長(zhǎng)不大,送他到廟子,請(qǐng)一位比丘尼撫養(yǎng),所以他的小名叫「寄奴」,也叫「佛奴」,後來(lái)當(dāng)了皇帝。他死後,繼承他王位的是宋文帝,在當(dāng)時(shí)宋的版圖,為全國(guó)土地 的三分之一以上。 宋文帝封他的弟弟義恭為江夏王,就是現(xiàn)代湖北、湖南 等地,兼領(lǐng)荊、湘等八州的都督,掌握了這些地方的兵權(quán)。 等於現(xiàn)代南方的總督,長(zhǎng)江兩岸幾省的軍政大權(quán),都在他弟 弟的掌握中。 宋文帝寫(xiě)信告誡這位親弟弟:天下的大事多麼艱難,國(guó) 家的責(zé)任又多麼的重。我們這個(gè)天下,是父親從艱危中打出 來(lái)的,我們不過(guò)是守現(xiàn)成;可是守現(xiàn)成和創(chuàng)業(yè)一樣,也是不 容易的。將來(lái)到底是興隆或衰敗,安穩(wěn)鞏固或危險(xiǎn),都在我 們兄弟的做為上去決定。你要特別注意體認(rèn)到,父親留下來(lái) 的責(zé)任如此之重,我們隨時(shí)都要有戒慎恐懼的心理,努力去做。 他又進(jìn)一步訓(xùn)他的弟弟說(shuō): 你的胸襟太狹窄了,性子又急躁,想要做一件事的話, 不管有些什麼困難,不管行得通行不通,非做到不可。結(jié)果做到一半,意興闌珊,不想做了,於是又改變計(jì)劃。這是最 要不得的,對(duì)於這種個(gè)性你一定要設(shè)法控制。 他又引用歷史上的大人物,給弟弟做榜樣。他說(shuō): 漢代的衛(wèi)青,雖然是一位大英雄,身為大元帥,但是他 有兩個(gè)長(zhǎng)處,一個(gè)是對(duì)於知識(shí)份子,非常有禮貌,肯向人請(qǐng) 教。其次,對(duì)於低階層的人也非常體恤、照顧。 這裡所引用的西門(mén);因?yàn)闆](méi)有名字,不易考證,在戰(zhàn)國(guó) 時(shí)有一名臣西門(mén)豹,大概是指西門(mén)豹在治西河的故事。原來(lái) 在黃河口的人有一種迷信,每年要以一對(duì)童男童女,丟到河 裡去祭河神,經(jīng)過(guò)西門(mén)豹設(shè)法,才糾正過(guò)來(lái)的。但是他的個(gè) 性,有些矯枉過(guò)正,遇事要做得漂亮,顯示給人看,這就是 矯情,並不好。 他再舉關(guān)羽、張飛兩個(gè)名將,說(shuō)他們兩人,同樣是任性 褊見(jiàn),不聽(tīng)別人的意見(jiàn),要?jiǎng)e人都聽(tīng)他的意見(jiàn)去做。所以後 果都不好。 他舉了這幾個(gè)實(shí)例後,告訴江夏王,在個(gè)人修養(yǎng)以及處 理事務(wù)上,要以歷史上這些人物的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn),做為借鏡。 他最後舉出周公的例子,這是皇帝的手段來(lái)了。劉裕的 這個(gè)兒子,到底不錯(cuò),所以他死後歷史上對(duì)他的評(píng)價(jià),給他 一個(gè)「文帝」的諡號(hào)。要在政治上有相當(dāng)成就,學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)、為人都不錯(cuò),才夠得上「文帝」的美稱(chēng)。有文帝諡號(hào)的皇帝,說(shuō)得好聽(tīng)是很聰明,反面的看法,也可說(shuō)是蠻有手段的。 他說(shuō),假如有一天,情勢(shì)有了變化,我不幸死了,接帝 位的是我的長(zhǎng)子,也是你的侄子。但是這孩子年齡還小,什麼事都還不懂。到了那個(gè)時(shí)候,你以司徒——漢代太師的身 份,去輔助他,就得要像周公輔助周成王一樣,凡事依師道、 並盡臣道的加以輔助。 這是他對(duì)江夏王的警告。在古代皇帝死了,由長(zhǎng)子繼 位,如果長(zhǎng)子年幼,就要靠叔父來(lái)輔助。但有的叔父,就乘 這個(gè)機(jī)會(huì),自己坐到皇帝的位子上去了。歷史上這種例子是 很多的。所以宋文帝就在這裡預(yù)先放下這一顆棋子,希望他 弟弟不要將來(lái)跋扈僭替。因此說(shuō),到了那樣的時(shí)候,劉宋的 天下,是安是危,能不能夠延續(xù)下去,就要看你們叔侄兩個(gè) 人的了。 宋文帝這許多話,等於警告江夏王說(shuō),我現(xiàn)在還在觀察 你,這些毛病你如果改不好,再過(guò)幾個(gè)月,我就要你下來(lái)了。 下面是兄弟之間說(shuō)私話了,私生活方面的一些勸告。 他說(shuō),你每個(gè)月用的錢(qián),不要超過(guò)三十萬(wàn),政府的預(yù)算,雖給了你這麼多,假如你能省下一些來(lái)更好。你省下的錢(qián),可以為你楚西地方的老百姓,做些有益的事。至於你住的房子,已經(jīng)夠漂亮,也夠用了,不需要又去改造新的,翻新花 樣了。 雖然,這只是兄弟之間的家信,談私生活,表面上好像 是閒話家常,而所談的都是事實(shí)?？梢?jiàn),在政治上,皇帝仍 有許多情報(bào),他對(duì)弟弟的勸勉,都是根據(jù)情報(bào),針對(duì)事實(shí)而言的。 接著,他又告訴江夏王說(shuō),處理司法案件時(shí),往往會(huì)碰 到一些疑難重重的案子,實(shí)在難以判決。這時(shí)候就要格外注 意了,開(kāi)庭的時(shí)候一定要心平氣和的多聽(tīng),千萬(wàn)不可以先入為主,認(rèn)為被告就一定是犯罪的;更不可以嫌煩,動(dòng)了意氣 而草草斷案。 而且不僅是司法的審判,擴(kuò)而充之,在行政的處理方 面,開(kāi)會(huì)聽(tīng)取報(bào)告的時(shí)候,心裡都不可先有成見(jiàn),讓別人儘 量說(shuō)出他們的意見(jiàn),要採(cǎi)納大家的意見(jiàn),集思廣益。當(dāng)然也 不可以憑自己的情緒下決定,不高興的時(shí)候就殺人,高興的 時(shí)候就赦免人。 對(duì)於他人好的意見(jiàn),好的主張,好的計(jì)劃,你就應(yīng)該依照著去做,放棄自己原來(lái)並不成熟的構(gòu)想。這樣一來(lái),成功的美譽(yù),自然也會(huì)同時(shí)落到自己的身上來(lái)。不可以凡事一意孤行,只照自己的意思做,不聽(tīng)取他人的意見(jiàn),而自滿自誇, 認(rèn)為自己有獨(dú)到的見(jiàn)解,比他人高明。這樣不但遮斷言路, 人家也要罵你獨(dú)裁了。 國(guó)家的官位,不可以隨便拿來(lái)做人情。越是親近你的 人,獎(jiǎng)賞起來(lái),越是要慎重的考慮。 古代常見(jiàn)有這種以國(guó)家官位做人情的事,這是不可以 的?，F(xiàn)在民主時(shí)代,也是一樣。一個(gè)人如果當(dāng)選以後,要兒 子來(lái)當(dāng)?shù)z書(shū),助選有功的人當(dāng)科長(zhǎng),這都是不應(yīng)該的。官位 是國(guó)家的名器,不是私人口袋裡的紅包,所以是不可以送人 的。為了自己將來(lái)做出好政績(jī)來(lái),也該選賢與能,適才適用。 宋文帝更以他自己為例說(shuō),我對(duì)於左右的人,較少給他 們恩惠,而外面也這樣批評(píng)我,我都聽(tīng)到了。但我以為並沒(méi) 有錯(cuò)。因?yàn)槲覍?duì)身邊的人,和不在身邊的人,要一視同仁, 不應(yīng)該因?yàn)樗麄冊(cè)谖疑磉吘统＝o他們賞賜。 接著,他又說(shuō)出一番道理,也就是他當(dāng)皇帝的祕(mì)訣,雖 然不是什麼傳統(tǒng)的大道理,可也算是一種道理。因?yàn)樵谀媳?朝當(dāng)時(shí),社會(huì)非常紊亂,為政就不得不嚴(yán)謹(jǐn),所以他對(duì)當(dāng)時(shí) 的那種情境,有他的一套政治哲學(xué)。 他的理論是,不可以自己的高貴去欺壓別人,但是不能沒(méi)有威嚴(yán),不可隨便,這是很容易懂的事,你應(yīng)該知道的。 隨後他又在私生活上,規(guī)勸說(shuō): 為了不隨便,所以對(duì)於聲色娛樂(lè)等事——相當(dāng)於現(xiàn)代的唱歌、跳舞等等,偶而消遣消遣可以,但是不能太過(guò)分。至 於賭博、酗酒、打獵、釣魚(yú)這些事,你一個(gè)身居王位的人, 是不可以玩的。你平常生活的日用所需,也要有一定的限 度,不要奢侈浪費(fèi),才可以做老百姓的榜樣。至於穿奇裝異 服,收集珍奇的古玩,這類(lèi)萎靡心志的習(xí)氣,都不要讓它養(yǎng) 成。 他又教育弟弟要多接近部下,約他們吃便飯,聊聊天, 而且要「數(shù)見(jiàn)」,就是多接見(jiàn),否則便與部下的距離越來(lái)越 遠(yuǎn);與部下遠(yuǎn)了就無(wú)法知道下面與外面的情形,情況不明 瞭,政事就無(wú)法處理妥善。 曾國(guó)藩引用了這些人的故事以後,提出自己的意見(jiàn)告誡 他的子弟說(shuō),像劉備、李嵩、宋文帝他們,都是雄才大略, 有經(jīng)營(yíng)四海,統(tǒng)一天下的大志的人。而他們?cè)诮逃拥艿臅r(shí) 候,卻都從最基本的作人處世上說(shuō)起,謹(jǐn)言謹(jǐn)行,充分流露 出謙沖的德性。 又像漢代的伏波將軍馬援,奉命平交趾——就在越南北部一帶,當(dāng)他平亂的時(shí)候,寫(xiě)信回來(lái)訓(xùn)誡他兩個(gè)侄子馬嚴(yán)、 馬敦,他的信上說(shuō):我希望你們兩兄弟,在聽(tīng)到別人有什麼 過(guò)錯(cuò)的時(shí)候,要像聽(tīng)到人家說(shuō)你們父母的名字一樣,只可以 聽(tīng),而不可以從你們口裡說(shuō)出來(lái)。這個(gè)道理,在西方文化裡 是沒(méi)有的,外國(guó)人聽(tīng)了,會(huì)不知所以然,甚至一些在美國(guó)長(zhǎng) 大的年輕華人,也不會(huì)懂得,即使懂了也不習(xí)慣做。外國(guó)人 對(duì)自己的父母,是面對(duì)面地「約翰!瑪莉!」直呼其名的。 我國(guó)文化最重孝道,對(duì)父母應(yīng)有恭敬之心。在禮儀上,面對(duì) 父母,只能口稱(chēng)「爸爸」或「媽媽」;再恭敬一點(diǎn),還要加 上一句「您老人家」;親熱一點(diǎn),則叫「爸!」或「媽!」; 在文字上則要加上「大人」兩個(gè)字,如「父親大人」、「母親 大人」;對(duì)別人說(shuō)到自己的父親,則要稱(chēng)「家父」、「家母」; 即使父母死了,也只能稱(chēng)「先父」、「先母」;絕對(duì)不可以在 任何場(chǎng)合,直呼父母的名諱。否則的話,就犯了嚴(yán)重的錯(cuò)誤, 是為不孝,小則被人批駁、輕視,更嚴(yán)重的,甚至影響事業(yè) 前途,無(wú)人敢與交往了。所以馬援教訓(xùn)侄子們,不可去傳播 別人的過(guò)失,引用這個(gè)比喻,是非常之嚴(yán)重的。 他又說(shuō):喜歡評(píng)論別人的好處壞處,隨意批評(píng)國(guó)家的法令與行政,這是我最不喜歡的;我寧願(yuàn)死,也不願(yuàn)意我馬家的子孫,有這樣的行為。但是你們兩兄弟,卻犯了這個(gè)毛病, 這是我最不喜歡的?，F(xiàn)在,我雖然遠(yuǎn)在外地,但卻記掛著你 們,所以又寫(xiě)信回來(lái),對(duì)你們說(shuō)這些話。我並不是囉嗦,而 是你們都已經(jīng)長(zhǎng)大了,又不在我的身邊,該是自主的時(shí)候 了。我只是像對(duì)出嫁女兒繫上佩帶,掛上香囊時(shí)的叮嚀一 樣,再一次將父執(zhí)的教訓(xùn)詳細(xì)告訴你們,希望你們終此一生 都不要忘記。 於是,他舉出近在京兆的兩個(gè)名人來(lái)做實(shí)例說(shuō): 就像現(xiàn)今正在京兆的山都長(zhǎng)龍述(字伯高。據(jù)說(shuō)馬援的 這封信,後來(lái)被光武帝劉秀看到,就升龍述當(dāng)了零陵的太守。) 對(duì)人敦行厚道,對(duì)於處事周密謹(jǐn)慎,從來(lái)不說(shuō)誰(shuí)對(duì)或誰(shuí)不 對(duì),意思是不胡說(shuō)亂道;立身恭順,自己知所約束,生活節(jié) 制而儉樸,清廉公正並有威嚴(yán)。我非常喜歡他,敬重他,希 望你們能以他為榜樣。 另外一個(gè)人的作風(fēng)又是一型,那是越騎校尉杜季良,他 豪情俠骨,急公好義,為人家的憂患而憂愁,因人家高興之 事而快樂(lè);無(wú)論是好人或壞人,他都交往做朋友。當(dāng)他父親 去世的時(shí)候,遠(yuǎn)近好幾郡的人都來(lái)弔喪,這個(gè)人我也很喜 歡、很敬重,但是卻並不希望你們學(xué)他的樣子。 兩個(gè)人同樣都是我所敬愛(ài)尊重的,為什麼我希望你們學(xué) 這一個(gè)而不學(xué)另一個(gè)呢?因?yàn)閷W(xué)龍伯高這種修養(yǎng),縱然學(xué)不 到和他一樣,也錯(cuò)不到哪裡去。而學(xué)杜季良就不同了,因?yàn)?學(xué)杜季良的作風(fēng),必需具備許多條件:要有財(cái)富,又要有武 功,或者勉強(qiáng)可以學(xué)他;更重要的,要恰到好處,把握得住, 不偏倚,也不過(guò)分。因?yàn)樯砸徊粚?duì),就會(huì)出大毛病。 打個(gè)比方,如果學(xué)龍伯高,就像是學(xué)雕刻家,雕刻一隻 在雲(yún)霄的天鵝,縱然雕不好,也還可以像一隻野鴨子;而學(xué) 杜季良學(xué)不好的話,那就好比畫(huà)虎不成反類(lèi)犬了。 而且杜季良將來(lái)的下場(chǎng)會(huì)如何,現(xiàn)在還不知道哩。就目 前的情形,有些地方的軍官們,都不喜歡他,常常初到不久, 就有咬牙切齒恨他的樣子,而一般人也往往把他的行徑,當(dāng) 作談話資料。我雖敬重他,也同時(shí)為他捏把冷汗,後來(lái)果然 有人在漢光武帝面前打報(bào)告,說(shuō)他行為浮滑輕薄,擾亂社會(huì) 秩序,妖言惑眾,而丟了官。也許馬援這封信,說(shuō)過(guò)敬重他 的話,無(wú)形中也幫了他的忙。否則這樣的罪名,連腦袋也可 能丟掉的,所以馬援不願(yuàn)他的子孫們學(xué)他。 曾國(guó)藩最後的結(jié)論說(shuō),這位馬援大將軍也是謙虛的約束住自己,把高遠(yuǎn)的志向蘊(yùn)藏含蓄在內(nèi)心之中,而從日常言行上修養(yǎng)。因?yàn)椴贿@樣,就不足以成大事。蘇軾的詩(shī)「始知真 放在精微」,就是這個(gè)意思。 這是關(guān)於「父子之間不責(zé)善」所引發(fā)的有關(guān)於古人訓(xùn)導(dǎo) 子弟的一篇文章。 對(duì)於「不責(zé)善」一辭的含義,前面也曾經(jīng)解說(shuō)過(guò),並不 是不教子弟做善事,而是不作過(guò)分的要求;同時(shí)「不責(zé)善」 是就雙方而言,孩子們也不應(yīng)該對(duì)父母作過(guò)分的要求。擴(kuò)而 充之,師生、兄弟、夫婦、朋友之間,也應(yīng)該相互的不責(zé)善, 而要適度的包容,體諒。 在《論語(yǔ)·里仁篇》中,孔子的學(xué)生子游也說(shuō)過(guò)類(lèi)似的 話,他說(shuō):「事君數(shù),斯辱矣;朋友數(shù),斯疏矣」,就是說(shuō), 對(duì)朋友的勸告,或者要求朋友幫忙,次數(shù)太多,太過(guò)分了, 就會(huì)疏遠(yuǎn)。對(duì)於領(lǐng)導(dǎo)人,儘管是非常忠誠(chéng)的勸諫,而當(dāng)他個(gè) 性倔強(qiáng),執(zhí)拗不聽(tīng)的時(shí)候,就不要再多說(shuō)了,多說(shuō)反招來(lái)屈 辱。在古代專(zhuān)制政體下,忠臣往往因而招來(lái)殺身之禍。 我們的文化,是佩服讚歎忠臣的。忠臣固然是好,但我 們不希望每個(gè)時(shí)代都有忠臣,因?yàn)樽怨诺闹页?都是產(chǎn)生在 國(guó)家動(dòng)亂,社會(huì)不安,乃至於危亡的時(shí)代。如岳飛、文天祥,都是這樣。從歷史的觀點(diǎn)看,這是歷史的痛苦與悲哀,而我們所希望的,是永遠(yuǎn)天下太平。同時(shí)也希望家庭沒(méi)有孝子, 這句話是說(shuō),在一個(gè)和睦安樂(lè)的好家庭中,永遠(yuǎn)顯示不出孝 子來(lái)。例如一個(gè)貧苦的家庭中,父母抱病無(wú)法就醫(yī),為兒子 的犧牲自己,來(lái)醫(yī)治奉養(yǎng)父母,這才顯示出他的孝道,所以 是這樣產(chǎn)生的孝子。 在忠臣、孝子,這兩個(gè)美善名辭的背面,包含了多少犧 牲!多少辛酸!多少血淚!因此老子也說(shuō)過(guò):「六親不和有 孝慈,國(guó)家昏亂有忠臣」,這話說(shuō)得最徹底了,儒道兩家可 以說(shuō)是同一個(gè)論點(diǎn)。 由這裡所告訴我們的,古人「易子而教之」的這一點(diǎn)教育方法,可知我國(guó)的文化,是多麼精深博大?，F(xiàn)在從大學(xué)教 育系裡畢業(yè)出來(lái)的同學(xué),乃至於在外國(guó)得了教育博士的人, 談起教育理論來(lái),道爾頓制、杜威制,這個(gè)制,那個(gè)制,這 個(gè)主義,那個(gè)主義。但往往忘記自己的文化寶庫(kù)中,有如此 珍貴的、永恒不變的教育原理。 現(xiàn)代人寫(xiě)學(xué)術(shù)論文,花上兩年時(shí)間找資料,有關(guān)無(wú)關(guān)的 一起找來(lái),瓜棚搭到柳樹(shù)上,寫(xiě)下幾百萬(wàn)字一大堆,皇皇然 的一本巨著?？墒亲x了半天,很難看見(jiàn)著作者本身的真知灼見(jiàn),全是抄來(lái)的資料。這怎麼叫學(xué)術(shù)?只能算是記文字的技術(shù)罷了。 說(shuō)到我們古老文化中「易子而教之」的高明原理,我又想到清代彭兆蓀的《懺摩錄》中說(shuō):「家庭骨肉間,只當(dāng)論 恩義,不當(dāng)論是非;一校是非,則有彼我之見(jiàn),而爭(zhēng)心生矣」, 在家庭父子、夫婦、兄弟之間,只能夠講感情,如果一談到 誰(shuí)是誰(shuí)非,問(wèn)題就來(lái)了。這也就詮釋了孟子所說(shuō)父子之間不 責(zé)善的道理。 我們?cè)傺芯?當(dāng)時(shí)孟子為什麼說(shuō)這些話?是為了答覆公 孫丑的問(wèn)題。而公孫丑又為什麼提出這樣一個(gè)問(wèn)題來(lái)?我們 知道,當(dāng)戰(zhàn)國(guó)期間,齊國(guó)是齊宣王當(dāng)政,後由齊湣王接位。 在大梁建都立國(guó)的魏國(guó),是梁惠王,後由梁襄王接位。 在這種政權(quán)轉(zhuǎn)移之間,我們可以看到一個(gè)很悲慘的畫(huà) 面。一個(gè)家庭內(nèi),父子、兄弟、姊妹之間,在權(quán)力、利害的 衝突下,就失去了親情,甚而互相忌妒、傷害。所以「家貧 出孝子,亂世見(jiàn)忠臣」,由這個(gè)觀點(diǎn)看到的是人性美好面, 因?yàn)樵谄D難困苦中,人性的善良面顯露了;但是在富貴權(quán)勢(shì) 中,卻暴露出人性的醜陋面。這是從歷史上看人事,一種非 常妙,也非常矛盾的現(xiàn)象。 所以在佛家、道家的心目中看來(lái),人類(lèi)都是愚蠢的,做了許多愚蠢的事。因?yàn)橛薮罉?gòu)成了歷史,以此推論,歷史只 是許多錯(cuò)誤經(jīng)驗(yàn)的評(píng)議累積而已。 孟子說(shuō)這一段話,是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,家庭的悲 劇太多了,簡(jiǎn)直不可數(shù)計(jì)。更早的春秋時(shí)代,孔子研究《易 經(jīng)》時(shí),就曾在坤卦的繫辭中說(shuō):「臣弒其君,子弒其父, 非一朝一夕之故,其所由來(lái)者漸矣」,這種臣子殺君王,兒 子殺父母,兄弟家人互殺的情形,追究原因,不是一朝一夕 的突發(fā)事件,而是整個(gè)歷史文化、社會(huì)的悲劇,其來(lái)龍去脈, 早就有了前因,才有這樣的後果。一直到孟子這個(gè)階段,也 是如此;再到後世,直至於今,還是如此。這是很可悲的。 例如漢高祖,被項(xiàng)羽追得緊迫的時(shí)候,把父親丟掉了不 管。後來(lái)在更危急的時(shí)候,把兒子也推下車(chē)去,減輕重量, 才能逃得快。所以英雄人物,無(wú)法以常情揣想。也因此,我 們正史以外的史書(shū),如歷史小說(shuō):《木皮散客的鼓詞》、《楊 升庵二十五史彈詞》、《桃花扇》<哀江南>的詞牌等等,除 了對(duì)於歷史哲學(xué)的批判與感歎,也描繪出人性的可怕。 這種歷史背景,在《孟子》這類(lèi)經(jīng)書(shū)上,不大看得出來(lái)。要讀《戰(zhàn)國(guó)策》等史書(shū)中,有關(guān)魏、齊等諸國(guó)的歷史,才知道當(dāng)時(shí)宮廷中所發(fā)生的種種家庭問(wèn)題。由於這個(gè)時(shí)代背景,因此才有公孫丑的這一問(wèn)。
原文摘自金粟閣 
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