杜威是美國(guó)著名實(shí)用主義哲學(xué)家，他十分關(guān)注教育，親身投入教育實(shí)踐，并留下許多探討教育的著作，用思想之光、思辨之火為我們照亮探索教育之路。其著述宏富、所言者甚廣且探微發(fā)幽，實(shí)難以區(qū)區(qū)一篇短文盡可言之；但筆者深受啟發(fā)，所感頗多，愿述淺見(jiàn)，以為追慕。
人類最引以為傲的就是勝過(guò)其他物種的思維能力，而這種思維能力也最容易陷入誤區(qū)而不自知。杜威的《我們?cè)鯓铀季S》使我對(duì)“思維”有了更深入的認(rèn)識(shí)。

通常，我們以為思維是自發(fā)的，這本是人的本能，但科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S絕不是僅僅憑靠這種先天能力就能自生的。杜威認(rèn)為，問(wèn)題是思維的鑰匙。對(duì)于“問(wèn)題”的理解，我曾以為這是與考試卷上的“問(wèn)題”差不多，但通過(guò)閱讀，我發(fā)現(xiàn)杜威對(duì)問(wèn)題的闡釋更為深刻。

問(wèn)題首先是一種疑難的情境，完全不懂，那不是疑難，而是盲區(qū)；完全理解，那又不必成為問(wèn)題 。真正的問(wèn)題就源于兩難的矛盾中，這種困惑引出問(wèn)題，引起思維的興趣。

第二點(diǎn)，問(wèn)題的性質(zhì)將決定思維的路徑乃至將要采取的方法。我們經(jīng)常疑惑，學(xué)生為何難以解決教師提出的問(wèn)題，這在很大程度上是因?yàn)閱?wèn)題情境的虛假。面對(duì)虛假的情境，卻要學(xué)生做真實(shí)的思考，這很有可能導(dǎo)致學(xué)生會(huì)為了滿足教師的期望而做出無(wú)意義的判斷。

最使我印象深刻的是杜威所舉的例子：很多教師疑惑，學(xué)生為何經(jīng)常點(diǎn)錯(cuò)小數(shù)點(diǎn)。比如3.14與31.4經(jīng)常被混淆。原因很可能是單純數(shù)字本身僅僅是學(xué)生認(rèn)知之外的符號(hào)，這在學(xué)生的記憶中是機(jī)械的、無(wú)意義的。但是，若讓學(xué)生用3.14元與31.4元去購(gòu)買東西，他們很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)二者“在購(gòu)買中”的巨大差別，這就使空乏抽象的符號(hào)獲得意義。在這個(gè)例子中，情境性與意義被杜威重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了。

長(zhǎng)久以來(lái)，我們以為教育的重要職能就是培養(yǎng)人處理問(wèn)題的能力，但在教學(xué)中這種職能卻發(fā)生異化——由“問(wèn)題解決”變成了“解決問(wèn)題”。我們通常所說(shuō)的“應(yīng)試教育”在很大程度上就是把學(xué)生培養(yǎng)成解決問(wèn)題的機(jī)器。學(xué)生如何能在最短的時(shí)間內(nèi)求得正確答案是這種教育方式的追求，那么教育的功能則指向了應(yīng)對(duì)考試，甚至是投機(jī)的、賭博式的解題思維。這種教育毀掉了優(yōu)秀思維的品質(zhì)。如果教育僅僅是為了培養(yǎng)機(jī)器，那么教育對(duì)人的理想又何在呢？那么教育推進(jìn)社會(huì)變革、促進(jìn)科學(xué)進(jìn)步、引導(dǎo)人類幸福的使命又何在呢？杜威告訴我們，只有的優(yōu)秀的思維才能促動(dòng)創(chuàng)造，引起變革，而那些固守成規(guī)、將教育視作外在權(quán)威附庸的舊思維只會(huì)束縛人類思想、禁錮人類智慧。

思維的魅力不僅僅在于技巧的錘煉，也在于思維品質(zhì)的形成。技巧的工作是思維邏輯的訓(xùn)練，需要全面周密的思考、審慎地判斷；而思維的品質(zhì)則是懷疑的勇氣、探索的韌性、科學(xué)的方法。沒(méi)有質(zhì)疑就沒(méi)有問(wèn)題，這就仿佛是死水一潭，混沌一片；沒(méi)有反省求索的品質(zhì)，思維就會(huì)陷入無(wú)序的遐想，缺少目的性；沒(méi)有科學(xué)的方法，思維將是一種散漫的耗費(fèi)心神的苦役，毫無(wú)樂(lè)趣可言。杜威告訴我們，思維的品質(zhì)是思維的靈魂，是思維自身革命的力量。

我們總抱怨現(xiàn)在的教育壓抑了孩子的創(chuàng)造力，對(duì)此教育中對(duì)思維的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)難辭其咎。孩子們的思維要么是墨守成規(guī)的解答工具。要么就是散漫無(wú)緒的空想。孩子思維的天賦被馴化后失去靈性、失去面對(duì)真實(shí)世界時(shí)應(yīng)有的創(chuàng)造力。

那么科學(xué)的思維方式的機(jī)制是怎樣的？杜威在此引出了一個(gè)重要概念——經(jīng)驗(yàn)。從其實(shí)用主義哲學(xué)理論出發(fā)，杜威將“經(jīng)驗(yàn)”視為個(gè)體與環(huán)境交互作用的過(guò)程，這既是主動(dòng)地嘗試，也是被動(dòng)地接受；經(jīng)驗(yàn)具有連續(xù)性與交互性兩種特性。以上解釋稍顯晦澀，筆者嘗試抓住經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)核——關(guān)系，以此為軸心理解經(jīng)驗(yàn)的概念。仍以教學(xué)為例，判斷學(xué)生是否理解某事物，絕不是只憑靠機(jī)械復(fù)制的習(xí)題就可以評(píng)價(jià)的，真正的理解必須是抓住事物之間的關(guān)系，形成經(jīng)驗(yàn)，而這種經(jīng)驗(yàn)在全新的情境中能作為認(rèn)識(shí)新事物的工具，進(jìn)而解決新情境，獲得新經(jīng)驗(yàn)，這就是經(jīng)驗(yàn)的改造。而科學(xué)的思維則是把握住情境中的關(guān)系，能運(yùn)用舊有經(jīng)驗(yàn)去解決新問(wèn)題，使經(jīng)驗(yàn)獲得生長(zhǎng)。換句話說(shuō)，如果所謂的經(jīng)驗(yàn)不能成為解決疑難的工具，那么這稱不上是經(jīng)驗(yàn)，或者說(shuō)只是無(wú)意義的材料的堆砌?？茖W(xué)的思維就表現(xiàn)在對(duì)經(jīng)驗(yàn)的合理控制上。比如，學(xué)生學(xué)會(huì)了用圓規(guī)畫(huà)圓的圖形，這只是最基本的模仿，但他如果在沒(méi)有圓規(guī)的情況下，想到利用圓柱體的圓形表面去畫(huà)出圓的圖案，我們可以說(shuō)，這個(gè)學(xué)生對(duì)“圓”有了更深刻的理解，因?yàn)樗軓呐f有的關(guān)于圓的經(jīng)驗(yàn)中抽象出“圓”的意義，并做出創(chuàng)造性的解答。

 杜威作為一名實(shí)用主義哲學(xué)家，十分強(qiáng)調(diào)“工具”、“科學(xué)”、“實(shí)驗(yàn)”等觀念，這反映出一種強(qiáng)烈的科學(xué)主義和工具主義傾向，這也成為其他學(xué)派學(xué)者對(duì)其進(jìn)行批判的口實(shí)。但不可否認(rèn)，杜威在對(duì)思維的認(rèn)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的闡釋上表現(xiàn)出強(qiáng)大的革命性，畢竟人類社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)創(chuàng)造力的助推，在這一點(diǎn)上，杜威從經(jīng)驗(yàn)外圍為我們提供了很好的思路。