從氏族部落走向部族的漢族先民

漢族源流之三

    漢族先民從盤古開天地到三皇五帝，經(jīng)歷了原始群居到氏族、部落、部落聯(lián)盟，再到部族和原始民族等史前社會組織形式。這段史前社會的歷史稱為傳說時代。

    本文試以漢文古籍記載所反映的，傳說時代漢族先民從氏族、部落走向部族的一些歷史軌跡，來窺探漢族的起源和形成。

    鑒于有些學(xué)者的執(zhí)著見解，尤其是國外居然有學(xué)者茫然地提出：“漢族有這么龐大的人口，是否應(yīng)該是一個種族”的疑惑。有必要指出：種族和民族是兩個不同的學(xué)術(shù)概念。目前國內(nèi)學(xué)界一般認為：

    種族也稱之為人種，是指“在體質(zhì)形態(tài)上具有某些共同遺傳特征的人群。”學(xué)者們大多主張，人類可以分作蒙古人種（即黃色人種）、歐羅巴人種（即白色人種）和赤道人種（即黑色人種）。這三大人種內(nèi)，又可分為若干人種類型。

    民族則是指“人們在一定的歷史發(fā)展階段形成的，有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活，以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點上的共同心理素質(zhì)的，穩(wěn)定的共同體。”比如漢族、蒙古族、藏族和俄羅斯人、英格蘭人、法蘭西人等民族共同體。還有的學(xué)者認為，不同歷史時期的各種民族共同體，可以區(qū)分為原始民族、古代民族、近代民族和現(xiàn)代民族等不同的民族發(fā)展階段。

                       一、傳說時代漢族先民的氏族、部落社會

漢族先民在走出原始群居后，由人類普遍經(jīng)歷的按血緣組成的氏族社會，發(fā)展為由氏族擴大而成的部落和部落聯(lián)盟，然后再走向按地域劃分人們的部族和早期民族。

     1、氏族、部落時期的漢族先民

傳說時代漢族先民的氏族、部落社會組織，反映在漢文古籍記載中就是：

    （1）構(gòu)木為巢棲居時的有巢氏時期，

    （2）鉆燧取火時的燧人氏時期，

    （3）只知其母不知其父的母系氏族女媧氏時期，

    （4）結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁和制嫁娶、造書契的文明初始伏羲氏時期。

     2、從部落和部落聯(lián)盟走向部族的漢族先民

傳說時代中原漢族先民，逐步走出了以血緣為紐帶的氏族，以及由氏族擴大而成的部落和部落聯(lián)盟，形成了以地域劃分為組織的，生產(chǎn)生活文化不同的三大部族：

   （1）“人身牛首”拓展農(nóng)耕時的炎帝神農(nóng)氏，

   （2）遷徙往來、淳化鳥獸的黃帝軒轅氏，

   （3）“獸身人言”“四目六手”的蚩尤族。

                          二、傳說時代漢族先民的三大部族

     1、沿著江河拓展農(nóng)耕的炎帝神農(nóng)氏部族

   炎帝神農(nóng)氏是較早進入中原的漢族先民。漢文古籍記載中炎帝神農(nóng)氏的事跡頗多?！豆茏印ぽp重篇》記：“神農(nóng)氏作，樹五谷淇山之陽，九州之民乃千谷食，而天下化之?！倍兑葜軙L麥篇》說神農(nóng)：“為耒耜鉏耨，以墾草莽?！毖椎凵褶r(nóng)氏發(fā)明“神農(nóng)琴”“作弦琴”“作蠟祭，”“制針灸、作巫方，”“嘗百草，始有醫(yī)藥”。

   《周易·系辭下》還記炎帝以：“日中為市，致天之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所?！狈从逞椎凵褶r(nóng)氏時漢族先民已經(jīng)定居農(nóng)耕，在社會經(jīng)濟和文化生活穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)上，貿(mào)易交易也有了一定的發(fā)展。

   （1）炎帝神農(nóng)氏歷時五百余年沿著江河拓展農(nóng)耕

《春秋命歷序》指出，炎帝神農(nóng)氏“傳八世，合為五百二十歲?！痹凇兜弁跏兰o》的敘述中，炎帝神農(nóng)氏及其之后的八世為：“帝臨魁，次帝承，次帝明，次帝厘，次帝哀，次帝榆罔。”它不同于《春秋命歷序》的是，認為八代炎帝“凡合五百三十年?！?/font>

    漢文古籍所載炎帝“初都陳、后居曲阜”，“崩葬長沙?！狈从逞椎凵褶r(nóng)氏率領(lǐng)漢族先民在“五百三十年”間，從黃河中上游沿著江河水域，發(fā)展農(nóng)耕文化的一些歷史足跡。所以炎帝神農(nóng)氏是傳說時代漢族先民經(jīng)歷的，為時五百余年的一個歷史時期。

    （2）“神龍”所生的農(nóng)耕者首領(lǐng)

《史記·補三皇本紀》說：“炎帝神農(nóng)氏姜姓，母曰女登，有媧氏之女，為少典不妃，感神龍而生炎帝，人身牛首，長于姜水。因以為姓?！?/font>

    “人身牛首”的始祖炎帝神農(nóng)氏既然是“神龍”所生，那么這支姜姓的炎帝后裔，毫無疑義就是“龍的傳人”了，他們也是以牛為圖騰崇拜的漢族先民。

   （3）炎帝神農(nóng)氏源自西羌

   “炎帝神農(nóng)氏姜姓，”“長于姜水，因以為姓。”這就影射出了炎帝神農(nóng)氏源自西羌。漢代學(xué)者許慎的《說文》釋“姜”，就指出了：“神農(nóng)處姜水，國以為姓，以女，羊聲?！币蛑鷮W(xué)者章炳麟也就認為：“羌者，姜也?！备邓鼓陝t更加主張：“地望從人為羌，女子從女為羌?！?/font>

    所以我們認為：姜姓的炎帝神農(nóng)氏出自西羌。出自西羌的炎帝神農(nóng)氏，是較早步入農(nóng)耕生產(chǎn)的漢族先民。

     2、出自游牧部族的黃帝軒轅氏

   （1）黃帝軒轅氏是游牧部族的首領(lǐng)

《帝王世紀》指出了：“黃帝有熊氏，少典之子，姬姓也，母曰附寶?！备鶕?jù)《河圖稽命征》所說：“附寶見大電光繞北斗權(quán)也，照耀郊野，感而生黃帝軒轅于青丘?！绷硗庠凇端?jīng)注·渭水》中的說法是：“軒轅之丘，在上邽?！薄吧线灐痹诮窀拭C天水一帶。

   這就揭示了黃帝軒轅氏“出生”于遼闊、廣袤的草原上，是一位在曠蕩草原上活動的漢族先民中游牧者首領(lǐng)。

   （2）黃帝軒轅氏率游牧部族向中原遷移

   《列子·黃帝》記：“黃帝與炎帝戰(zhàn)與阪泉之野，帥熊、羆、狼、豹、貙、虎為前驅(qū)，鵰、鹖鳶、鷹為旗幟，此以力使禽獸者也?！边@里的“力使禽獸者，”告示我們黃帝軒轅氏所率領(lǐng)的是一支力能驅(qū)使禽獸的游牧者。他們當時“逐水草而居”、不斷向水草豐盛、物阜民康的中原地區(qū)遷移。

   學(xué)者徐旭生在《中國古史的傳說時代》一書中，曾對黃帝軒轅氏的游牧部族由西向東、逐步進入中原定居的遷移路線，做過這樣的大體構(gòu)勒：順北洛水南下，抵達今大荔、朝邑一帶東渡黃河，再沿著中條山和太行山，向東北方遷移到涿鹿山灣。

   《史記·五帝本紀》記，黃帝軒轅氏“邑于涿鹿之阿”初時，仍然過著“遷徙往來無常處”的不定居的游牧生活。但卻在逐步進入“時播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾”的半農(nóng)半牧生活。隨即他們通過與炎帝的農(nóng)耕部族碰撞沖突的形式下，實現(xiàn)了與農(nóng)耕部族的融合。

   （3）黃帝軒轅氏是繼炎帝神農(nóng)氏而興的漢族先民首領(lǐng)

《史記·五帝本紀》說：“軒轅之時，神農(nóng)氏衰?！比绻铡兜弁跏兰o》的敘述：“炎帝神農(nóng)納奔水氏之女為妃……生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝厘，厘生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔；凡八代，五百三十年而軒轅氏興焉。”那末，“黃帝軒轅氏興、炎帝神農(nóng)氏衰”時的黃帝軒轅氏，應(yīng)該是繼第八代炎帝榆罔興起的漢族先民始祖。

   《史記·五帝本紀》記黃帝軒轅氏率“熊、羆、貔、貅、貙、虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野?！睒酥局鴤髡f時代漢族先民開啟了，游牧部族以勇猛強勁、充滿活力的不可阻擋之勢，不斷與“安土重遷”的農(nóng)耕部族，互相交流、彼此汲取和共同融合的歷史。

    3、蚩尤是馳騁中原的游獵者首領(lǐng)

   （1）狩獵是傳說時代中原漢族先民重要經(jīng)濟活動

    自然科學(xué)家向我們描述過4、5千前，今天黃河流域的中原地區(qū)氣候要比現(xiàn)在更加溫?zé)釢駶?。這里曾經(jīng)森林莽密、植物豐富，地勢平坦、水流充沛，不僅有現(xiàn)已絕跡了的恐龍等巨型動物的活動，而且還有大象等大型動物和兇禽猛獸的出沒，更加是食草類動物和各種小動物的樂園。

    當時的黃河流域的中原地區(qū)也是人類早期繁衍滋生的福地。最早的漢族先民曾在這里依靠采集、狩獵得以維持生存，也是在采集、狩獵的過程中，逐步發(fā)現(xiàn)早期農(nóng)業(yè)或者走發(fā)展狩獵生產(chǎn)。所以，傳說時代狩獵是中原地區(qū)漢族先民，無疑將狩獵作為一項重要的經(jīng)濟活動和謀生手段。

   （2）蚩尤是活動在中原地區(qū)的狩獵者首領(lǐng)

據(jù)《太平御覽》卷七八引《龍魚河圖》的記載：“蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額?！倍妒霎愑洝匪f的蚩尤是：“人身牛蹄，四目六手，耳鬢如劍戟，頭有角?！绷硪徊繚h文古籍《初學(xué)記》引《歸藏啟筮》又說：“蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首。登九淖以伐空桑，黃帝殺之青丘?！?史學(xué)家們考證認為，羊水、九淖和空桑、青丘等，都是歷史上中原的地名。這些記載反映并說明了，蚩尤應(yīng)是活動在中原的漢族先民中的狩獵者首領(lǐng)。

    狩獵者常披戴獸皮所制衣帽以接近獵物，這在現(xiàn)代狩獵民族中仍是屢見不鮮的。所以囿于時代局限或見識狹隘的古代文人記述的“獸身人語”“頭有角，”正好反映漢文古籍對“始作亂”的狩獵者蚩尤，所作刻意污蔑的性描述。

而《太平御覽》卷七八引《龍魚河圖》記載的：“蚩尤兄弟八十一人?！眲t反映傳說時代中原漢族先民狩獵者的氏族部落之眾多。

   （3）蚩尤是漢族先民崇敬的始祖

蚩尤是傳說時代中原漢族先民的狩獵者首領(lǐng)，也與炎帝、黃帝鼎足而峙的始祖。

蚩尤更因為奮起對抗炎帝和黃帝，而在華夏歷史上被推為“犯上作亂”的鼻祖。這就是《尚書·呂刑》所說：“若古有訓(xùn)，蚩尤惟始作亂?！逼鋵嶒坑取白鱽y”反映了傳說時代漢族先民第一次以劇烈的爭斗形式表現(xiàn)出來的部族文化大融合。

   《逸周書·嘗麥篇》對這一場部族文化大融合的記載是：“昔開之初，誕作上后，乃設(shè)建典，名赤帝。分政之卿，名蚩尤?！闭f明起初狩獵者對農(nóng)耕者有著彼此補充、互不可缺的關(guān)系。只是狩獵活動對早期農(nóng)耕的損害和破壞，被表現(xiàn)為“蚩尤乃逐帝，爭于逐鹿之野。”于是農(nóng)耕者首領(lǐng)“赤帝大懾，乃說于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之中冀?！?/font>

    然而，歷史上漢族先民對這位被黃帝“殺之中冀”的蚩尤始終是情有所鐘的。漢代所著的《史記·劉邦本紀》載：“祀黃帝、祭蚩尤于沛庭?！闭f明華夏民間長期還保持著對蚩尤的祭祀?！斗舛U書》記齊人所祀的神：“一曰天主祠天，二曰地主泰山，三曰兵主蚩尤?！眱叭粚Ⅱ坑确顬楸?，祀祠于天、地之后?！痘视[·冢墓記》也明確無誤地稱：“蚩尤冢，民常十月祀之?！?可見蚩尤是倍受漢族先民尊敬的，與炎帝、黃帝并駕齊驅(qū)的華夏始祖。

    傳說時代中原地區(qū)形成以炎帝神農(nóng)氏為首、沿著江河拓展農(nóng)耕的漢族先民，以黃帝軒轅氏為首、從游牧轉(zhuǎn)入農(nóng)耕的漢族先民，以蚩尤為首漢族先民中游獵者，這就反映和說明漢族先民不同生產(chǎn)和生活文化的三大部族出現(xiàn)。