【此為《中國謀略文化》的一節(jié)，放在這兒，請博友們指正！】

鬼谷子傳說的夢幻神奇，為考證鬼谷的真實地址帶來了更多的難點，歷史上，關(guān)于鬼谷子的隱居地鬼谷的地點，有幾種說法：

1、在齊國境內(nèi)。司馬遷《史記·蘇秦列傳》說，蘇秦“東事師于齊而習(xí)之鬼谷先生”。這是最早的說法，說明蘇秦跟師學(xué)縱橫術(shù)的地方，應(yīng)該是在齊國境內(nèi)。

2、在河南登封地區(qū)的陽城。唐朝學(xué)者裴骃作《史記集解》，引用東晉學(xué)者徐廣的說法：“穎川陽城有鬼谷，蓋是其人所居，因為號?！绷硪粚W(xué)者張守節(jié)在《史記正義》中說：“鬼谷在洛州陽城縣北五里”。唐朝李吉甫的《元和君縣志》記載，“鬼谷在告城縣北，即六國時鬼谷先生所居也?！?/p>

3、在湖北的當(dāng)陽，即臨沮。郭璞的《游仙詩》說鬼谷子是“青溪千萬仞”中的隱士，唐朝李善注解此詩時引用《荊州記》說：“臨沮縣有青溪山，山東有泉，泉側(cè)有道士精舍?！彼裕R沮的清溪山，是鬼谷子的隱居處。

4、在山西三原縣北的云陽，即“扶風(fēng)池陽”。唐代學(xué)者司馬貞在《史記·蘇秦列傳》的“索隱”中，陜西的扶風(fēng)池陽有鬼谷墟。

5、在河南的伊陽，即今的汝陽。明代正德年間《汝州州志》記載，河南的伊陽云夢山有鬼谷子的修道處。

6、在陜西石泉縣境內(nèi)的云霧山。五代后蜀杜光庭杜光庭在《錄異記》中指出，“鬼谷先生者，古之真仙也，……居漢濱鬼谷山?！倍旗F山在漢江之北僅僅20公里，其主峰古稱鬼谷嶺。明代《興安府志》說：“鬼谷子嶺，在云霧山中，相傳先生（鬼谷子）隱處，有廢址，其鐵棺尚存?！鼻蹇滴酢⒌拦?，及民國時的《石泉縣志》，均有對鬼谷子遺跡的記載?，F(xiàn)在山上除有古碑記載“鬼谷經(jīng)歷之處”外，還有清溪、鬼谷神田、藏經(jīng)洞、鬼谷仙洞等有關(guān)鬼谷子的諸多遺跡。云霧山鬼谷嶺居秦嶺中南部，戰(zhàn)國時期它地處楚國和秦國交界之處，距秦都咸陽只有100多公里，一二日可到；南下在漢江乘船二三日也可到楚都郢（江陵），其地理位置很符合蘇秦、張儀在此學(xué)成后去秦、楚游說。

7、在寧波。據(jù)《寧波縣志》記載：“鬼谷子居青溪之鬼谷”。當(dāng)今學(xué)者陳蒲清認為，鬼谷最有可能在河南淇縣的云夢山。理由至少有兩條：第一，淇縣云夢山是太行山的余脈，位于黃土高原與華北大平原的交界處，據(jù)淇縣縣城朝歌鎮(zhèn)大約十五公里，群峰秀麗而宏偉，云夢山五里長的山谷叫“鬼谷”，山頂有“鬼谷洞”，這里傳說是鬼谷子的誕生地，山頂還有傳說的“孫臏洞”、“龐涓洞”、“毛遂洞”等，此外，千平米的懸崖叫“天書崖”，上面仿佛依稀有字跡，據(jù)說是鬼谷子把華元真人傳授的天書刻在上面。第二，淇縣的云夢山可以印證《史記》記載的蘇秦“東事師于齊而習(xí)之鬼谷先生”。淇縣在西周時原是衛(wèi)國的都城，后來赤狄人攻衛(wèi)，衛(wèi)懿公被殺，都城被毀，衛(wèi)人難逃，在齊恒公的幫助下，重建都城于楚丘，即今天的河南滑縣，齊恒公趕走赤狄人之后，該地很可能并入了齊國的版圖。那么，當(dāng)時西周的蘇秦和魏人張儀，完全可能入齊，于云夢山拜鬼谷子為師?！妒酚洝返挠涊d應(yīng)該是真實的，“師于齊”，極有可能是在衛(wèi)國都城附近的云夢山拜師，鬼谷在淇縣的云夢山最有可能。

雖然關(guān)于鬼谷子的傳說神秘莫測，關(guān)于鬼谷的真實地點也眾說紛紜，但鬼谷子作為一個歷史人物，應(yīng)該是確有其人的。漢人的一系列著作證明鬼谷先生是真實人物。作為嚴(yán)肅的歷史學(xué)家，司馬遷在《史記》的《蘇秦列傳》和《張議列傳》中，分別記載他們兩位師承于鬼谷先生。西漢末年的哲學(xué)家楊雄曾批評鬼谷子說：“儀、秦學(xué)乎鬼谷術(shù)，而習(xí)乎縱橫言，安中國者各十余年。是乎？”“詐人也，圣人惡諸?！保▍⒖赐醭洹墩摵狻?。）東漢的哲學(xué)家王充也說：“佞人自有知以詐人，及其說人主，須術(shù)以動上。……術(shù)則從橫，師則鬼谷也?！保▍⒖赐醭洹墩摵狻?。）特別是西漢末年的著名學(xué)者劉向在他的《說苑·善說》中大量引用鬼谷子的話語，與旬子、子貢等人的話列在一起，用來論證自己推崇談?wù)f之術(shù)的觀點。比如，劉向在文中大段引用鬼谷子的話：“鬼谷子曰：人之不善而能矯之者，難矣！說之不行、言之不從者，其辨之不明也。既明而不行者，持之不固也；既固而不行者，未中其心之所善也。辨之，明之，持之，固之，又中其人之所善；其言神而珍，白而分，能入于人之心，如此而說不行者，天下未嘗聞也。此之謂善說?！保▍⒖磩⑾颉墩f苑·善說》）旬子、子貢皆是現(xiàn)實的歷史人物，鬼谷子看來也不會是虛構(gòu)的。漢人極有可能讀過《鬼谷子》，劉向的引用十分真切。

鬼谷子其實原來不一定是神秘的，因隱居地而得名號，像晉人徐廣說的：“穎川陽城有鬼谷，蓋是其人所居，因為號?！惫糯碾[士很多不說自己姓名，而以其名號流傳。唐高宗時的學(xué)者李善在《文選注》中說：“《鬼谷子序》曰：‘周時有豪士隱于鬼谷者，自號鬼谷子。言其自遠也。然鬼谷之名，隱者通號也’”隱居鬼谷，自稱為鬼谷子，可能因為鬼谷子是最早最徹底的隱居者，鬼谷也成了隱居者的統(tǒng)稱。這本來并不神秘，但可能因為“鬼谷”兩個字實在容易讓人產(chǎn)生神秘的聯(lián)想，當(dāng)魏晉南北朝時，鬼神之說盛行，真實歷史人物鬼谷子也披上了神秘的色彩，加上后來鬼谷子與道教發(fā)生了關(guān)系，就更神秘了。亦仙亦道，亦神亦人，亦真亦假，亦虛亦實，關(guān)于鬼谷子的傳說就更多、更雜、更神了。其實，史書對鬼谷先生的記載是比較確定的，盡管這些記載確實很不詳：

南朝著名史學(xué)家裴骃的《史記集解》記載，“徐廣曰：潁川陽城有鬼谷，蓋其人所居，因為號。”東漢學(xué)者應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》記載，“鬼谷先生，六國時縱橫家?！碧瞥恼渭?、史學(xué)家受詔總管編纂周、隋史書的魏征于《隋書·經(jīng)籍志》中說：“鬼谷子，周世隱于鬼谷?！碧瞥硪淮笳渭议L孫無忌于《鬼谷子序》中說：“鬼谷子，楚人也，周世隱于鬼谷?！北彼蔚脑紫?、著名學(xué)者李昉于《太平御覽》的《禮儀部·齋戒·儺》中說：“周有豪士，居鬼谷，號為鬼谷先生。蘇秦、張儀往見之。先生曰：‘吾將為二子陳言至道，子其齋戒，擇日而學(xué)?！?，儀、秦齋戒而往。”南宋學(xué)者王應(yīng)麟在其所編的《玉?！分幸吨信d書目》言：“周時高士，無鄉(xiāng)里、族姓、名字，以其所隱，自號鬼谷先生。” 乾隆時的學(xué)者秦恩復(fù)在《鬼谷子序》中引《道藏目錄》說：鬼谷子“姓王，名詡，晉平公時人。”

關(guān)于鬼谷子的史料雖然不詳，但有一些方面是可以肯定的：鬼谷子是因隱居于“鬼谷”而稱為鬼谷子，鬼谷子是古代最著名的隱士之一，鬼谷子是春秋末戰(zhàn)國初人，與墨子同時代，是蘇秦、張儀的老師。史書說鬼谷子無鄉(xiāng)里、無族姓、無名字，這也是隱者常有的事。可能是根據(jù)清學(xué)者秦恩復(fù)對《道藏目錄》的引用，近現(xiàn)代許多人稱鬼谷子為王詡。盡管我們對這位著名隱者知之甚少，我們還是和唐代大詩人陳子昂的觀點一樣，十分贊賞他的隱者風(fēng)范：“吾愛鬼谷子，青溪無垢氛，囊括經(jīng)世道，遺身在白云。”（參看陳子昂《感遇》。）

鬼谷子（河南鶴壁市淇縣云夢山）

據(jù)說鬼谷子當(dāng)年就隱居在此山（鶴壁淇縣云夢山）上

云夢山一景（鶴壁）