天下有道章第四十六

天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足。

糞，糞出；郊，近郊也；可欲，以功利蠱人；欲得，必欲其得也；惟有道者，能知足常足，無求而自得也。

不出戶章第四十七

不出戶，知天下；不窺牖，見天道；其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。

萬物皆備，故不出戶而知天下。造化由心，故不窺牖而見天道。反是而馳騖以求，周知?jiǎng)t見聞?dòng)懈F，心思易涸，是以圣人養(yǎng)其本真，清明在躬，志氣如神，豈必歷九州而數(shù)名象，任智力以要近功哉?！吨杏埂费裕褐琳\之妙，曰：不見而章，無為而成。即此意也。

為學(xué)章第四十八

為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為矣。故取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

博文則日知其所未知，約禮則日去其所本無由，萬殊以歸于一本，此損之又損之道也。無為謂渾然天理而不假強(qiáng)為，千變?nèi)f化皆從此出。故可以無不為，無事恭己而治，若舜禹之有天下而不與也，反是者敗。

圣人無常心章第四十九

圣人無常心，以百姓心為心；善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣；信者吾信之，不信者，吾亦信之，德信矣；圣人之在天下，蝶蝶為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

無常心，猶言無成心；善之、信之與其善而孚以誠，亦善亦信之化不善，而去其偽。德，指民而言。蝶蝶，誠切貌。渾其心，使歸于誠樸；注耳目，則誠服而無他念也。孩之，以赤子育之也。

出生入死章第五十

出生，入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生動(dòng)之死地者亦十有三，夫何故，以其生生之厚。

出入，指日月言；生者，氣之至而伸；死者，氣之往而寂也。乾坤無為，以日月為功，東西出入而五行布，四時(shí)成焉。徒，猶類也。水之成數(shù)六，火之成數(shù)七，合為十三。日月者，水火之精，人得其真氣而不能守，故其由生而之死也。易，動(dòng)對(duì)靜而言，生生之厚，秉陰陽之氣以生者，厚于物也。太上將勉人以攝生之道，而先言生者，不能無死。如此。

蓋善攝生者，陸行不遇兕虎、入軍不避甲兵。兕無所投其角、虎無所措其爪、兵無所容其刃。夫何故、以其無死地。

攝，衛(wèi)養(yǎng)也。兕虎、甲兵，無道則罹其兇，善攝生者，合陰陽之撰，通神明之德，命由我立，而何死地之有哉？

道生之章第五十一

道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德，道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。

道統(tǒng)名德，則真實(shí)無妄者也。生，以資始言；畜，以含煦言；品物咸章，則有形矣。暢茂條達(dá)，則勢成矣。萬物莫不由此。是以道德至為尊貴。莫之命，無命令也。此言道德之在天地者，本自然如此。

故道生之，德畜之，長之，育之，成之，熟之，養(yǎng)之，覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

此復(fù)解上文道生德畜之意，而極贊其至也。長生，機(jī)引而伸育氣化，充而盛成，器質(zhì)成熟，品味熟養(yǎng)者，涵濡而葆其真，覆者丕冒而衛(wèi)其全，不有不恃不宰，無心而成，化泯乎生，與為宰之跡也。詳見第十章。

天下有始章第五十二

天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強(qiáng)，用其光，復(fù)歸其明無遺身殃，是謂襲常。

天下有始，以為天下母，所謂有物渾成，先天地生者是也。神是母，氣是子，神氣相抱，終身不殆。兌金竅門，六神出入之所。勤，勞擾也。濟(jì)其事，事事而求，其濟(jì)徒為自苦，故不救。察于幾微，則無所蔽也。守其柔順，則無所折也。光，性體之光明金精是也。歸明者，收視返聽之意，道備于己也。襲常，猶言守常也。

介然章第五十三

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

介然，悠忽之頃；施，見諸施行。道非知之難，而行之難，偶然一隙之明，何嘗非知，但驗(yàn)諸實(shí)行，恐窮于推施，甚言大道之不易也。

大道甚夷，而民好徑。朝甚賒，而田甚蕪。倉甚虛，服文彩，帶利刃，厭飲食，財(cái)貨有余，是謂道夸，非道也哉。

夷，平易也。賒，同奢，《漢書》：楚楚衣服戒窮賒。道夸，以夸張為道也。末俗厭，中庸之道而矜飾以為是，上太深非嘆之也。

善建章第五十四

善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。

建德則有不拔之基，抱一則無離道之時(shí)，是以長子孫而保世。下文乃推廣言之。

修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于國，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。

言修己之功效如此。

故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下，吾何以知天下之然哉，以此。

觀，示法也。德備于身，隨在皆可以為人觀法，此謂大道。