《道德經(jīng)》第四講：善德篇

第49章——［圣人常無(wú)心］

【題記】

圣人知道百姓有善與不善、信與不信，但是圣人皆善之、信之，自然德化眾生，恢復(fù)如孩子一樣的天真。這是因?yàn)槭ト艘呀?jīng)進(jìn)入深度的混沌，到達(dá)無(wú)為無(wú)不為的境界。

【正文】

圣人無(wú)常心

以百姓心為心

善者吾善之

不善者吾亦善之

德①善

信者吾信之

不信者吾亦信之

德信

圣人在天下

歙②歙焉

為天下渾③其心

百姓皆注其耳目

圣人皆孩之

【注釋】

①德：通得。

②歙：[xī]，收斂。

③渾：混沌。

【直譯】　

圣人是沒(méi)有自己恒定的想法的

以百姓的想法，作為自己的想法

善者，我善待他

不善者，我也善待他

這就得到了善，人人都能向善

有誠(chéng)信的人，我信任他

沒(méi)有誠(chéng)信的人，我也信任他

這就得到了信，人人都有誠(chéng)信

圣人治理天下

收斂自己的想法

為了天下人，將自己的心復(fù)歸于混沌

老百姓都是關(guān)注耳朵能聽(tīng)到、眼睛能看到的東西

圣人都讓他們象孩子一樣

【繹讀】

圣人無(wú)常心，以百姓心為心：圣人是沒(méi)有自己恒定的想法的，以百姓的想法，作為自己的想法。

圣人的心，跟隨老百姓的想法而走，想老百姓之所想，看看他們的想法是否合理。就好像是一個(gè)公司的領(lǐng)導(dǎo)人，他要照顧、尊重大家的想法，大家才能服氣，心氣才齊，公司自然能運(yùn)轉(zhuǎn)得好。這有點(diǎn)象過(guò)去說(shuō)的，他心里裝的是人民群眾，唯獨(dú)沒(méi)有他自己。

這樣才能理解圣人級(jí)別的無(wú)為無(wú)不為，理解修之于天下。

善者吾善之：善者，我善待他。

不善者吾亦善之：不善者，我也善待他。

圣人知道人人不同，自然分出差別，如：或行或隨，或噓或吹，或強(qiáng)或羸，或培或墮。但是，天道無(wú)親，一視同仁，皆善待之。這是圣人的修為，也可說(shuō)是平常心，非常人所能企及，不可妄學(xué)。

德善：這就得到了善，人人都能向善。

信者吾信之：有誠(chéng)信的人，我信任他。

不信者吾亦信之：沒(méi)有誠(chéng)信的人，我也信任他。

德信：這就得到了信，人人都有誠(chéng)信。

圣人就是這樣偉大的德行，處無(wú)為之事，行不言之教，自然感化百姓，都能向善，都能守信。

圣人在天下歙歙焉為天下渾其心：圣人治理天下，收斂自己的想法，為了天下人，將自己的心復(fù)歸于混沌。

解讀這句的關(guān)鍵是，渾其心，是誰(shuí)的心？

聯(lián)想：圣人去甚去奢去泰，復(fù)歸于樸；可知，圣人始終是在修自己。所以，渾其心，是將圣人自己的心進(jìn)入深度混沌，在這個(gè)級(jí)別上才能做到無(wú)為無(wú)不為，做到后文所言的：圣人皆孩之。

百姓皆注其耳目：老百姓都是關(guān)注耳朵能聽(tīng)到、眼睛能看到的東西。

百姓只關(guān)心他聽(tīng)到的、看到的，關(guān)注有形物質(zhì)享受；注其耳目，也指用其聰明，耳聰目明。但是關(guān)注物質(zhì)享受和用其聰明，自然會(huì)引起各種紛爭(zhēng)，如：難得之貨令人行妨，做出不好的事情。

圣人皆孩之：圣人都讓他們象孩子一樣。

孩子是沒(méi)有什么過(guò)多的欲望的，這樣，自然就沒(méi)有爭(zhēng)端，百姓安居樂(lè)業(yè)。聯(lián)想：非以明之，將以愚之；以智治國(guó)國(guó)之賊，不以智治國(guó)國(guó)之福。

【本篇總結(jié)】

本篇整合十一章，闡述何為善人？何為玄德？荀子曰：積善成德而神明自得圣心備焉；將善與德聯(lián)系在一起。

首先，善，是善于；人，有天地之心方為人。

其次，上善若水。水有7善，需要向水學(xué)習(xí)。

再者，為之于未有，治之于未亂，以和為貴，方為善于管理天地氣化。

然后對(duì)玄德進(jìn)行定義：“生而不有、為而不恃、長(zhǎng)而不宰”的高尚品德，就是大道的玄德。

而如何做人才具備德呢？

要象赤子一樣，保持天真淳樸，精氣飽滿。

要取法于自然的道德，拋棄人文的仁義禮。

要善于節(jié)約、存儲(chǔ)，重積德則無(wú)不克，深根固柢，長(zhǎng)生久視。

要為人、與人，自然大道給與加持，源源不斷，空靈境界。

而圣人治理國(guó)家，是讓百姓復(fù)歸于淳樸、無(wú)知、無(wú)欲，才是真正的治國(guó)法則，才具備玄德。