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文/袁源
張?zhí)祗K，字圣涂，自號(hào)云龍山人，本系“冠蓋”之家，家有花園、田宅，在云龍山西麓黃茅崗筑有草堂。他通詩(shī)書(shū)、曉絲竹，躬耕自資奉養(yǎng)雙親，信仰道教，不求聞達(dá)，隱居于云龍山，過(guò)著“讀書(shū)北窗竹，釀酒南園水”的閑適生活。他的父親張希甫、母親李氏也都深受道家哲學(xué)的影響。位于江蘇省徐州市云龍山之顛的放鶴亭，即為北宋彭城隱士張?zhí)祗K于1078年所建。 蘇軾曾寫(xiě)過(guò)一篇《放鶴亭記》，用如椽之筆描繪了動(dòng)人的放鶴圖卷，使放鶴亭與云龍山聞名于世。 自云龍山北門(mén)拾級(jí)登達(dá)第三節(jié)山頂，半月形院門(mén)，門(mén)額上有光緒三十二年（公元1906年）徐州知府田庚書(shū)寫(xiě)的“張山人故址”5個(gè)隸字。走進(jìn)院門(mén)，有平坦開(kāi)闊、鋪有甬道的四方庭院，其東側(cè)便是放鶴亭，飛檐丹楹，宏敞明亮。亭南北長(zhǎng)11.95米，東西深4.95米，前有平臺(tái)，周環(huán)游廊，十分優(yōu)雅。 放鶴亭西側(cè)有飲鶴泉，泉亭相依已逾千載。距放鶴亭南20米，飲鶴泉南10多米處，還有一座建在高聳之處的小亭招鶴亭，因《放鶴亭記》有招鶴之歌而得名。招鶴亭為磚木結(jié)構(gòu)，小巧玲瓏，檐角欲飛，是登高遠(yuǎn)眺的好地方。放鶴亭、飲鶴泉和招鶴亭這三座古跡有著密切的關(guān)系。 院門(mén)上所寫(xiě)“張山人”即北宋隱士云龍山人張?zhí)祗K。放鶴亭名聞遐邇，固然與它坐落的幽美環(huán)境有關(guān)，更主要的是因?yàn)榉批Q亭聯(lián)結(jié)著蘇軾與張?zhí)祗K友誼的佳話。蘇軾早年也曾受道家思想的熏陶。他從小在家鄉(xiāng)四川眉山縣，跟著眉山天慶觀北極院道士張易簡(jiǎn)學(xué)習(xí)過(guò)3年。成年之后，因仕途坎坷，政治上屢遭挫折，更助長(zhǎng)了他放達(dá)曠逸的性格。因此，他與張?zhí)祗K感情十分投洽。蘇軾在徐州寫(xiě)的大量詩(shī)歌中，張山人的名字頻頻出現(xiàn)。 蘇軾常常帶著賓客、僚吏等到放鶴亭來(lái)飲酒。張山人“提壺勸酒”，也“慣作酒伴”。蘇軾屢次大醉而歸。他在詩(shī)中描述了這種情景：“萬(wàn)木鎖云龍，天留于戴公。路迷山向背，人在滇西東。薺麥余春雪，櫻桃落晚風(fēng)。入城都不記，歸路醉眼中?！边@首詩(shī)不僅是蘇軾在張山人這里暢樂(lè)心情的自白，也是云龍山美妙景色的寫(xiě)照。 熙寧十年時(shí)張?zhí)祗K已38歲，尚未娶妻。蘇軾愿為張山人做媒，替他找個(gè)合適女子，但張山人婉辭謝絕。表示要堅(jiān)持“不如學(xué)養(yǎng)生，一氣服千息”的道家獨(dú)身生活。由此可見(jiàn)張山人醉心于“修真養(yǎng)性”之術(shù)，也可看出蘇、張彼此關(guān)心的親密之情。他們的友誼保持很久，12年后，即元佑四年（公元1089年）蘇軾任杭州太守時(shí)，張?zhí)祗K還不遠(yuǎn)千里到杭州去看望他。蘇軾熱情款待這位老友住了10天，才贈(zèng)詩(shī)話別。 “名山與高士，人地兩相倚”，人們喜愛(ài)幽雅的放鶴亭，也自然地懷念飄逸豪放的蘇軾和張山人。放鶴亭屢坍屢修，世代存留。明嘉靖十一年（公元1532年）徐州都司戴時(shí)宗、清同治十一年（公元1872年）徐海道吳世熊都曾重建過(guò)放鶴亭。辛亥革命后也曾修過(guò)。但嗣后年久失修，到解放前夕放鶴亭已破敗不堪。解放后人民政府撥款修繕，恢復(fù)舊觀。1979年放鶴亭又加整修，彩棟丹楹。煥然一新。原來(lái)懸掛的乾隆所書(shū)“放鶴亭”匾額，改用蘇軾筆跡，重新制匾，高懸其上。這樣更加富有歷史感，增加游人的興味。放鶴亭內(nèi)窗明幾凈，四壁張掛名家書(shū)畫(huà)，清爽雅靜。 放鶴亭西側(cè)有飲鶴泉，泉亭相依已逾千載。距放鶴亭南20米，飲鶴泉南10多米處，還有一座建在高聳之處的小亭招鶴亭，因《放鶴亭記》有招鶴之歌而得名。招鶴亭為磚木結(jié)構(gòu)，小巧玲瓏，檐角欲飛，是登高遠(yuǎn)眺的好地方。放鶴亭、飲鶴泉和招鶴亭這三座古跡有著密切的關(guān)系。 飲鶴泉位于放鶴亭西側(cè)，如今可以見(jiàn)到飲鶴泉鑿作一井。四方環(huán)繞石欄，頗為美觀。井南側(cè)立有石碑，上冠“古跡”二字。中間書(shū)有“飲鶴泉”三個(gè)尺幅大字。上款為“天啟癸亥仲冬吉旦”，下款署“古部張璇重?！薄！疤靻⒐锖ァ睘?/span>明熹宗天啟三年（公元1623年）。當(dāng)時(shí)的徐州戶部分司主事張璇疏浚飲鶴泉后，立此碑作紀(jì)念，碑文為張璇手書(shū)。他籍貫“古部”，即高邑，現(xiàn)為河北省柏鄉(xiāng)縣。 舊方志記載：“飲鶴泉一名石佛井，深七丈余?！泵鞒苫?nbsp;（公元1487年）的《重修石佛寺》碑文說(shuō)：“有井在山頂，棄而不食者累年， 發(fā)其瓦礫，甘美如初?！鼻逑特S九年（公元1895年）又疏浚一次，也有碑記說(shuō)： “不五丈而得泉，甚甘?！睆倪@兩段文字記載，再聯(lián)想到蘇軾《游張山人園》詩(shī)句：“聞道君家好井水、歸軒乞得滿瓶回?！笨梢韵胍?jiàn)飲鶴泉的水質(zhì)是清純甘美的。 解放后飲鶴泉水深尚有三尺，后因亂擲瓦石而堵塞干涸。1962年曾重淘泉井。徐州市自來(lái)水公司工程師楊以信曾下井測(cè)量，井深24.6米。和舊志所說(shuō)“七丈余”相符。井壁系穿巖鑿成，有兩條石縫：一在北側(cè)井口下6.5米處，垂直長(zhǎng)3米；一在西南側(cè)井底向上1.9米處，水平長(zhǎng)0.35米。估計(jì)這便是水源通道，或許因?yàn)榈叵滤幌陆刀辉賮?lái)水，甚為可惜。 北宋地理名著《太平寰宇記》也有關(guān)于飲鶴泉的記載：“有井在石佛山頂，方—丈二尺，深三里，自然液水，雖雨旱無(wú)增減?；蛟骑嬛捎?。時(shí)有云氣出其中，去地七百余尺?！边@些記述中有夸張之處，但也指明飲鶴泉的特點(diǎn)：“飲之可愈疾”、“時(shí)有云氣出其中”。這是否表示井水中含有某種礦物質(zhì)呢? 放鶴亭院西北角有一座涼亭，西南角有一間門(mén)窗玲瓏的小軒。這原是“御碑亭”，內(nèi)曾立有清高宗弘歷的《游云龍山作》詩(shī)碑。乾隆皇帝曾四次來(lái)徐州，幾乎每次必登云龍山，而且一定要留下一些“御制詩(shī)”標(biāo)榜風(fēng)雅的“御書(shū)”。如今乾隆為云龍山書(shū)寫(xiě)的碑刻已移到放鶴亭后的碑廊里。這碑廊和廊北的船廳，如今也是放鶴亭院中吸引游人的去處。散文名作《放鶴亭記》 熙寧十年秋，彭城大水，云龍山人張君之草堂，水及其半扉。春，水落，遷于故居之東，東山之麓。升高而望，得異境焉，作亭于其上。彭城之山，岡嶺四合，隱然如大環(huán)，獨(dú)缺其西一面，而山人之亭，適當(dāng)其缺。春夏之交，草木際天，秋冬雪月，千里一色。風(fēng)雨晦明之間，俯仰百變。山人有二鶴，甚馴而善飛。旦則望西山之缺而放焉，縱其所如，或立于陂田，或翔于云表，暮則傃東山而歸，故名之曰“放鶴亭?！?/span> 郡守蘇軾，時(shí)從賓佐僚吏，往見(jiàn)山人，飲酒于斯亭而樂(lè)之，挹山人而告之曰：“子知隱居之樂(lè)乎？雖南面之君，未可與易也?！兑住吩唬骸Q鶴在陰，其子和之。’ 《詩(shī)》曰：‘鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔?。’蓋其為物清閑放，超然于塵埃之外，故《易》、《詩(shī)》人以比賢人君子，隱德之士。狎而玩之，宜若有益而無(wú)損者；然衛(wèi)懿公好鶴則亡其國(guó)。周公作《酒誥》，衛(wèi)武公作《抑戒》，以為荒惑敗亂，無(wú)若酒者；而劉伶、阮籍之徒，以此全其真而名后世。嗟夫！南面之君，雖清遠(yuǎn)閑放如鶴者，猶不得好；好之則亡其國(guó)。而山林遁世之士，雖荒惑敗亂如酒者，猶不能為害，而況于鶴乎？由此觀之，其為樂(lè)未可以同日而語(yǔ)也。 山人而笑曰：“有是哉？”乃作放鶴招鶴之歌曰：“鶴飛去兮，西山之缺。高翔而下覽兮，擇所適。翻然斂翼，宛將集兮，忽何所見(jiàn)，矯然而復(fù)擊。獨(dú)終日于澗谷之間兮，啄蒼苔而履白石。鶴歸來(lái)兮，東山之陰。其下有人兮，黃冠草履，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其馀以汝飽。歸來(lái)歸來(lái)兮，西山不可以久留?！?/span> 在蘇軾筆下，張山人的形象是作了藝術(shù)加工的，蘇軾借這一形象寄寓著自己那種追求隱逸生活的理想。在《放鶴亭記》最后的“放鶴”和“招鶴”兩歌中，這一點(diǎn)表現(xiàn)得相當(dāng)清楚。張山人是這樣超凡拔俗，飄飄欲仙，有如野鶴閑云，過(guò)著比“南面而君”的皇帝還要逍遙自在的快活日子。這正是蘇軾在《放鶴亭記》全文中所要表達(dá)的主題思想。這“放鶴”、“招鶴”兩歌音韻和諧，抒情婉轉(zhuǎn)，為全文增添光彩，因而千古傳誦。 因之，云龍山上既有放鶴亭，又有招鶴亭。
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