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<般若智慧到彼岸心經(jīng)>原文 如是我聞 有一次，世尊和大比丘僧團(tuán)\大菩薩眾都住在王舍城的靈鷲山峰。 一天，世尊進(jìn)入深明法門三摩地定之中. 這時(shí)，有圣觀自在菩薩進(jìn)行名為”智慧達(dá)到彼岸”的甚深修法訓(xùn)練,觀察到五蘊(yùn)中沒有永恒的自性. 于是長(zhǎng)壽的尊者舍利子依靠佛陀的威力，問(wèn)圣觀自在菩薩道：「善男子!如果有人愿意訓(xùn)練名為”智慧達(dá)到彼岸”的甚深修法，他應(yīng)該怎樣修習(xí)？」 圣觀自在菩薩告訴長(zhǎng)壽的舍利子道：「尊者舍利子!如果有善男子\善女人,樂意修行”智慧達(dá)到彼岸”的甚深修法，應(yīng)該這樣地修行觀察. 色即是空性，空性即是色，色不異空性，空性亦不異色，受\想\行\(zhòng)識(shí)，也知道是空性。 舍利子!因?yàn)橹T法是性空無(wú)相，不生不滅，不垢亦不離垢，不減也不增的。 舍利子!所以空性中沒有色、沒有受、沒有想、沒有行、沒有識(shí)、沒有眼、沒有耳、沒有鼻、沒有舌、沒有身、沒有意、沒有色、沒有聲、沒有香、沒有味、沒有觸、沒有法、沒有眼界乃至沒有意界、沒有意識(shí)界、沒有沒有明、也沒有沒有明盡、乃至沒有老死，也沒有老死盡，所以更沒有苦\集\滅\道，沒有智慧也沒有得道，亦沒有不得道。 舍利子!菩薩依靠于”智慧達(dá)到彼岸”的甚深修法,因?yàn)闆]有所得的緣故，心中就再?zèng)]有掛礙和恐怖，遠(yuǎn)離了顛倒，究竟涅磐. 出現(xiàn)三世的諸位佛陀,也是依靠”智慧達(dá)到彼岸”的甚深修法，得到阿耨多羅三藐三菩提,圓成覺悟之道。 所以應(yīng)該真正的懂得般若波羅密多(智慧達(dá)到彼岸)的真言，是大光明的真言，無(wú)上的真言、無(wú)等等的真言，除一切苦的真言，真實(shí)不虛. 所以說(shuō)般若波羅密多的真言: 達(dá)雅他、嗡、迦地、迦地、巴拉迦地、巴拉桑迦地、菩提沙哈 (真言解釋.佛說(shuō): 前航!前航! 向智慧的彼岸前航! 直至到達(dá)那不死的地方.) 「舍利子!大菩薩們應(yīng)該這樣訓(xùn)練”智慧達(dá)到彼岸”的甚深修法?！?br> 于是世尊從禪思之中起，告訴圣觀自在菩薩道：「善哉!」 接著還說(shuō)：「善哉!善男子!就這樣，象你說(shuō)的一樣，訓(xùn)練甚深的”智慧達(dá)到彼岸”修法的確是這樣的，一切如來(lái)也因此高興?！?br> 世尊說(shuō)了這話后，長(zhǎng)壽的尊者舍利子\圣觀自在菩薩和諸眷屬\天人\阿修羅\乾達(dá)婆等，一切世間，都很高興，稱贊佛陀的教導(dǎo)。 世尊般若智慧到彼岸心經(jīng)終 古代印度著名的佛教大學(xué)那爛陀佛教學(xué)院所傳的《摩訶般若波羅密多心經(jīng)注釋》,又名<圣佛母般若波羅蜜多九頌精義論> 圣佛母般若波羅蜜多九頌精義論卷上 勝德赤衣菩薩造 西天譯經(jīng)三藏朝散大夫試 鴻臚卿傳梵大師賜紫沙門 臣法護(hù)等奉 詔譯 般若波羅蜜多智 體積善寶功德聚 所有一切波羅蜜 而彼本來(lái)性常住 離諸戲論無(wú)對(duì)礙 離諸分別得安隱 最上微妙無(wú)自性 離諸所有名相等 方便宣說(shuō)三乘法 而彼三乘所得相 皆是一切智智因 稽首般若波羅蜜 所有勝慧到彼岸 若人樂欲正觀者 應(yīng)當(dāng)于彼九頌義 總略如理而思擇 其九頌曰 從業(yè)增上生 所謂六處相 即此說(shuō)復(fù)生 所因如影現(xiàn) 如幻所化城 能觀者亦化 如彼所見色 業(yè)化世亦然 諸有說(shuō)法聲 即是聞境界 一切如對(duì)響 緣成能所聞 嗅香及了味 觸等境愛著 此一切如夢(mèng) 雖得無(wú)所有 如幻輪成人 諸行作無(wú)實(shí) 此如彼行作 身輪亦無(wú)我 若種種所得 彼極剎那生 此與陽(yáng)焰等 見即壞無(wú)相 所取如影像 無(wú)始從心生 而彼相及識(shí) 互相如影像 觀自凈種中 若智月出現(xiàn) 彼如水中月 現(xiàn)前無(wú)所有 若相應(yīng)者智 彼即虛空相 是故智所知 皆如虛空相 如前頌言 所有勝慧到彼岸 若人樂欲正觀者 應(yīng)當(dāng)于彼九頌義 總略如理而思擇 所言勝慧者。謂聞思修等相。彼岸者邊際義。到者往到謂到畢竟邊際離諸分別處所。如是乃至此義終竟。正觀者。謂不顛倒相。樂欲者。所謂作意希望為性。彼義者。謂彼九頌說(shuō)時(shí)所有之義。義即義門。思擇者。謂思惟決擇何所思邪。頌言總略?？偮哉摺Ｖ^包總含略此中應(yīng)問(wèn)何故總略說(shuō)邪。答為令鈍根之者能解其義故 前標(biāo)九頌次第今釋 第一頌言 從業(yè)增上生 所謂六處相 即此說(shuō)復(fù)生 所因如影現(xiàn) 業(yè)謂善不善業(yè)。增上者謂業(yè)增上。由彼諸業(yè)增上力故彼即有生。何所生邪。頌言六處相。處謂識(shí)所依所生之處故名為處。此復(fù)云何謂眼等內(nèi)六處。頌言相者標(biāo)表為義。若此六處相有所生故。即彼如是復(fù)生諸法。此如是說(shuō)是義終竟決定成就 問(wèn)于勝義諦中云何自性。頌自釋言所因如影現(xiàn)。由取影現(xiàn)而為喻故。于影現(xiàn)中諸有作者作業(yè)及所作事悉離性空。此義終竟復(fù)次于外色等六處自性所生。今當(dāng)一一次第顯示 第二頌言 如幻所化城 能觀者亦化 如彼所見色 業(yè)化世亦然 猶如幻法所化城邑。后能觀者亦即是化。彼二非有。何以故。不實(shí)生性故。然能見所見彼二色相。外有對(duì)礙皆是業(yè)化。世間三界所見此猶彼故。其義亦然。此如是化與彼所化無(wú)差別性故。下頌言如聲對(duì)響。為證成此義故 第三頌言 諸有說(shuō)法聲 即是聞境界 一切如對(duì)響 緣成能所聞 所言說(shuō)法即能說(shuō)者增上所生。彼所對(duì)聲是聞境界。若聞境界此如是故。自余諸法皆如是生。是故取喻如聲對(duì)響。此聲對(duì)響與余法同。此中如是無(wú)差別言。乃云一切所言。緣成者。謂即聞等緣成故。聞若彼所有皆所作性。是故能聞所聞?dòng)兴弥邢な蔷壋?。所以有聲皆如?duì)響。如是所說(shuō)此義畢竟。故下頌云一切如夢(mèng)。為證成此義故 第四頌言 嗅香及了味 觸等境愛著 此一切如夢(mèng) 雖得無(wú)所有 言嗅香者。謂鼻識(shí)境界。諸所作性所嗅香等。了味者謂舌識(shí)境界。了諸味等。觸謂身識(shí)境界覺諸觸等。于如是等諸境界中所求所樂而生愛著。于彼彼境各各系屬隨所系屬。香味觸等別別所受。若于彼等境中起有所得相即不可得。是故頌言一切如夢(mèng)。一切者此即無(wú)差別意 然眼等內(nèi)處色等外處亦非不有。若不爾者云何發(fā)起作者所行。為破此疑故 第五頌言 如幻輪成人 諸行作無(wú)實(shí) 此如彼行作 身輪亦無(wú)我 譬如幻輪法用成人身相。彼幻所成人種種行作皆悉具有。亦復(fù)如人假有作者及所作用。又復(fù)亦有所行作事去來(lái)等相。頌言諸者。種種分類所作之義。何所作邪。謂幻所成身。若如是身幻法成故。即彼幻身而實(shí)無(wú)我。無(wú)者離義。我謂主宰。此言無(wú)我謂離我故。所以此中無(wú)其作者。于勝義諦中都無(wú)所有。是故頌言。諸行作無(wú)實(shí)。無(wú)實(shí)者謂無(wú)力能義。今此如是無(wú)其力能。謂此作者無(wú)主宰故。若幻所成人無(wú)其主宰。雖所顯示而無(wú)其實(shí)。諸法亦然畢竟無(wú)實(shí)。此中應(yīng)知無(wú)差別意故。下頌言與陽(yáng)焰等。為證成此義故 第六頌言 若種種所得 彼極剎那生 此與陽(yáng)焰等 見即壞無(wú)相 種種者。謂多種類。所得者。謂差別遍計(jì)所取境相。彼所取境極剎那生。剎那剎那名極剎那。生者起義。謂極剎那有所生起。若極剎那有所生故。彼彼諸法從極剎那之所生者悉是無(wú)常此義終竟 圣佛母般若波羅蜜多九頌精義論卷上 圣佛母般若波羅蜜多九頌精義論卷下 勝德赤衣菩薩造 西天譯經(jīng)三藏朝散大夫試 鴻臚卿傳梵大師賜紫沙門 臣法護(hù)等奉 詔譯 此中應(yīng)問(wèn)。彼勝義諦中云何自性。答頌自喻言與陽(yáng)焰等 其陽(yáng)焰者。謂地塵日光三事假合。如陽(yáng)焰聚前見后壞。是故頌言見即壞無(wú)相 諸有所得別別境界其義亦然。雖各表了皆無(wú)自性。何以故。彼等自性前后不和合故。性不相等故。愚者取著于一性轉(zhuǎn)。是故此等皆墮世俗有情趣故 復(fù)次此中若能取所取對(duì)礙性空即自性。明亮本來(lái)不生心法發(fā)現(xiàn)猶如影像。為釋此義故 第七頌言 所取如影像 無(wú)始從心生 即彼相及識(shí) 互相如影像 此言所取知影像者。謂此與彼而相似故。所似云何如鏡等中見面等像。此復(fù)云何。謂從心生以彼唯心有所生故。心即系屬有其所取外境相等不舍為性。此義終竟 復(fù)次如外所取鏡中面像。即彼諸法以慣習(xí)種子領(lǐng)納于心。于無(wú)二中取其有二對(duì)礙之相。由無(wú)始來(lái)從心所生如彼影像?；蛲瑫r(shí)異時(shí)所緣伺察彼皆無(wú)性。非唯心法亦由所緣之相而能引生能緣識(shí)心。是故有相 凡言相者攝集為義。非唯一法由彼所取如是有相能取亦然。此中意者。所取無(wú)性能取不實(shí)。頌言互相。互相者即和合義?；ハ嗪秃辖匀缬跋?。如影像故能取所取彼二互相不相離性。即彼二法于無(wú)所得中互相從。彼心法出現(xiàn)有所得相 此總意者。彼心自性本來(lái)明亮無(wú)能取所取二種之相。本離貪等無(wú)明垢染。清凈潔白離諸取著。故下頌云。如水中月。為釋此義故 第八頌言 觀自凈種中 若智月出現(xiàn) 彼如水中月 現(xiàn)前無(wú)所有 觀者定義。定謂心一境性相。于彼定中有所觀想。心自在故。頌言自者。謂自種子凈即清凈。清凈者離濁之義。從自身語(yǔ)心種子所成。等無(wú)間緣出生想 ★紇哩字變成普遍熾焰光明。于是光中從心種子出甘露光廣大照耀其光復(fù)成極大火輪。乘彼火輪出慧方便。復(fù)從是生彼 ★訶字門。其字振發(fā)大聲。于中出現(xiàn)八葉蓮華。訶字處中內(nèi)外想布十六分位。復(fù)想 ★迦字成星宿眾周匝圍繞。復(fù)于相應(yīng)方位想佛蓮華。彼十六分皆成月輪。如是觀已復(fù)于其上自凈種中想現(xiàn) ★吽字具熾盛光。于其光中出現(xiàn)大火熾盛光焰。當(dāng)觀自身從智月中生菩提心。復(fù)從是生金剛智月。當(dāng)知月者即金剛智普遍世間。智光照耀一切色相。是故頌言若智月出現(xiàn)彼智金剛成就出生慧及方便。無(wú)喻涅盤之相復(fù)從慧生。金剛界中摩摩枳菩薩相觀想。甚深最上微密三摩缽底密云彌布普現(xiàn)光明。其菩薩者。身相青色八臂三面。正面青色。右面黃色。左面白色。右第一手執(zhí)劍。第二手執(zhí)箭。第三手執(zhí)鉤。第四手執(zhí)金剛杵。左第一手執(zhí)輪。第二手執(zhí)弓。第三手執(zhí)罥索。第四手執(zhí)鈴。而彼菩薩理智相合。諸所施作皆順方便。眾相莊嚴(yán)頂戴阿閦佛冠?，F(xiàn)于熙怡可愛之相。加趺而坐。如阿多西清凈之華具有日輪最勝圓光。復(fù)如大樂自性金剛薩埵之相。灑諸甘露遍于一切。此菩薩身即如來(lái)身。從慧方便之所出生。是故頌言如水中月 頌言若者即是如義如水月故。此即是空。從是空法之中出生諸法。其所出生即本來(lái)不生性。所以喻言如水中月 此中如是。若于法界自性中取著有性者而實(shí)無(wú)性。何以故。頌言現(xiàn)前無(wú)所有故由彼如是于一切法無(wú)所得。真如中有所作所證而實(shí)不能。若有作有證者皆是方便建立諸法。與虛空等為證成此義故 第九頌言 若相應(yīng)者智 彼即虛空相 是故智所知 皆如虛空相 所言相應(yīng)。當(dāng)知即是智之與定二法相應(yīng)。彼之相應(yīng)即是金剛。有彼相應(yīng)法故名相應(yīng)者由彼相應(yīng)者所有之智。于一切法無(wú)所取無(wú)二相中。以慧方便生如來(lái)身。非如前說(shuō)蘊(yùn)處界等戲論自性。此義終竟 然如來(lái)身不動(dòng)法界自性所成本來(lái)不生。何以故。以如來(lái)等自性離故。此即無(wú)性止不可說(shuō) 無(wú)性者。謂本來(lái)不生故名無(wú)性。是故頌言如虛空相 此復(fù)云何。謂離一切戲論之性。故如虛空。以彼虛空如是相故。而虛空相應(yīng)當(dāng)如是。如理伺察。相者標(biāo)表義。復(fù)次當(dāng)知于一切法無(wú)障礙自性中有所作用者。謂由智入三界心心所相如虛空相。顯示所知無(wú)明隨現(xiàn)有情及器二世間相蘊(yùn)處界等戲論自性。是即所知為智境界。有所作性此所知境。隨有系屬覺了所知遍計(jì)諸境。是故此說(shuō)名為所知。所以一切智一切智智此之二種皆如虛空。應(yīng)如是觀。為總攝此義故。頌言皆。皆者無(wú)余義。無(wú)余少分故 此中除彼聲聞人中樂欲取證有余依涅盤者。彼雖證得人無(wú)我理謂于蘊(yùn)事取為有故。余證無(wú)余依涅盤解脫相者今此所攝。如佛所言一切種一切一切有皆空。此中又除一分外道所說(shuō)之空。以是義故。此中應(yīng)知世間無(wú)復(fù)少法可有。一切如彼虛空之相 所言如虛空相者。當(dāng)知即是虛空自性如是真實(shí)。此之九頌如所說(shuō)已。復(fù)為顯示諸菩薩等種智果故?？傉f(shuō)頌曰 如理思惟此實(shí)性 彼一切性無(wú)所依 所有菩提勝愿心 大智莊嚴(yán)當(dāng)獲得 “能戰(zhàn)勝自己的人，是最好的?！薄?br> -----佛陀 象跡 森林 學(xué)者 |
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