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《中和集》為元初道士李道純所撰內(nèi)丹理論的結(jié)集。門人蔡志頤編。李道純曾取 《禮記》“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”之義，題其所居曰“中和庵”， 故門人名其書曰《中和集》。前有元大德十年（1306）杜道堅序，表明此書成于是年。 《正統(tǒng)道藏》收入洞真部方法類。 等四圖，配合解說全書之主旨。中心點是《太極圖》所標之三教合一說，謂儒、釋、道 三教，派雖分三，其源則一，皆以卦象未畫前之太極為本。道教之修煉金丹，就是循太 極之道而逆行之，使精、氣、神三物凝結(jié)為圣胎，而復歸無極。為表此意，復作《太極 圖頌》《畫前密意》以發(fā)明之。 圖像闡說修丹之鼎器、藥物、火候； 《三五指南圖局說》借析《悟真篇》詩“三五一都三個字”之義，總述金丹生成之理。 謂“丹書云：煉精化氣為初關(guān)，身不動也；煉氣化神為中關(guān)，心不動也；煉神還虛為上 關(guān)，意不動也?！硇囊夂希慈蚁嘁娊Y(jié)嬰兒也。作是見者，金丹之能事畢矣，神 仙之大事至是盡矣。至于丹書種種法象，種種異名，并不外乎身心意也”?！对嚱鹗?br> 對當時流行的種種修煉法進行分類總結(jié)，首辟旁門九品。 秋石”，以及“爐火燒爇五金八石（外丹）”等一千余條，為“邪道”；“中三品”如 “休糧辟谷”、“吞霞采氣”，“或想身中三氣”等一千余條為“外道”；“上三品” 如存思、吐納、按摩、閉息行氣、屈伸導引、固守丹田、服中黃氣等一千余條，為“旁 門”。稱下三品只貪淫嗜利者行之，行中、上之品只能卻病，皆非正道。次敘丹法正道 ——漸法、頓法。稱漸法有三乘，頓法只一乘?！皾u法三乘”者，下乘為安樂之道，中 乘為養(yǎng)命之道，上乘為延生之道，是為根基淺薄者所設(shè)，以利其循序漸進者。至于頓法 則為“最上一乘”，專為夙有根器者所設(shè)，據(jù)稱，此法“以太虛為鼎，太極為爐，清靜 為丹基，無為為丹母，性命為鉛汞，定慧為水火”，到“性命打成一片為丹成，身外有 身為脫胎，打破虛空為了當”。 后人之惑”，“將丹書中精要，集成三十六條”，曰《金丹或問》，對九還、七返、三 關(guān)、玄關(guān)、三宮、玄牝、爐鼎、藥物等問題，作出較為明晰的解釋?！度婊罘ā分v保 全本真之要。謂“全真者，全其本真也。全精、全氣、全神，謂之全真”。三全的前提 是身定、心清、意誠，“精氣神為三元藥物，身心意為三元至要”。煉精之要在乎身， 煉氣之要在乎心，煉神之要在乎意。“煉精化氣，所以先保其身；煉氣化神，所以先保 其心。身定則形固，形固則了命。心定則神全，神全則了性。身心合，性命全，形神妙， 謂之丹成也”。 乎心，命之造化系乎身”；“性無命不立，命無性不存”。修煉金丹必須性命雙修，才 能達到“命基永固”，“性本圓明”，“至于混成圓頓，直入無為，性命雙全，形神俱 妙也”?！敦韵笳摗分^“丹書用卦用爻者，蓋欲學者法象安爐，依爻進火，易為取則也”。 白玉蟾告誡后人“不可泥于爻象”，故云“上品丹法無卦爻”。兩“說”有《死生說》 和《動靜說》。前者謂“一切念慮都屬陰趣，一切幻緣都屬魔境”，要“于平?！?br> 界覷得破，打得徹，不為物眩，不被緣牽”，久之，“念慮絕則陰消，幻緣空則魔滅， 積習久久，陰盡陽純，是謂仙也”。后者謂天動地靜為天道之常，修道之要在于“效天 法地”，“一動象天，一靜象地，身心俱靜，天地合也”；“心法天故清，身法地故靜”， “人能常清靜，天地悉皆歸”。歌有《原道歌》《煉虛歌》《破惑歌》等十二首，其 《煉虛歌》序謂“虛者大道之體，天地之始，動靜自此出，陰陽由此運，是故虛者天下 之大本也”。歌云：“為仙為佛與為儒，三教單傳一個虛，亙古亙今超越者，悉由虛里 做工夫?！?br> 其中又多合一三教之篇什，如《滿江紅》一首述“三教一理”，前半闋云：“三教正傳， 這蹊徑元來驀直。問老子機緘，至虛靜極，釋氏性從空里悟，仲尼理自誠中入。算始初 立教，派分三，其源一?！庇忠皇住笆鋈獭?，前兩句云：“教有三門，致極處元來只 一。”《隱語·教外名言》更引三教言論以證異流同源。謂“三教唯心”，學佛在乎 “見性”，學道在乎“存性”，學儒在乎“盡性”。 認為“玄關(guān)”就是“中”，守中才能致和，致和才能導致身靜心虛。持此行之，漸至身 心混合，動靜相須，乃至心歸虛極，身入無為，動靜俱忘，精凝氣化。故守中是此丹法 的第一要著，虛靜則是它的靈魂。謂行此功法，不須筑基、煉精、煉氣、煉神的漸修， 只須從煉神還虛入手，即窮性盡命，一了百了。后世鑒于李道純這種丹法所具有的特點， 稱之為內(nèi)丹之“中派”，《中和集》則是研究這種丹法的主要資料。 |
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