反映事物構(gòu)成要素的內(nèi)在本質(zhì)及其聯(lián)系、表現(xiàn)方式的辯證法范疇。內(nèi)容是指構(gòu)成事物的各種要素，包括事物的內(nèi)在矛盾、特性、運(yùn)動(dòng)過(guò)程和發(fā)展趨勢(shì)等等的總和。形式是指內(nèi)容諸要素的結(jié)構(gòu)、組織類(lèi)型，是內(nèi)容的表現(xiàn)方式。

　　事物是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體世界上的任何事物都有內(nèi)容和形式兩個(gè)方面，是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體。只有內(nèi)容而無(wú)形式，或只有形式而無(wú)內(nèi)容的事物在世界上是沒(méi)有的。任何一個(gè)事物所包含著的它由以構(gòu)成的各種要素的總和表現(xiàn)為內(nèi)容，這些要素又必然以一定的方式結(jié)合起來(lái)而形成形式;當(dāng)構(gòu)成該事物的諸要素尚不存在,或已經(jīng)存在而尚未以一定方式結(jié)合起來(lái)時(shí)，它只是可能的而不是現(xiàn)實(shí)的事物。只有在構(gòu)成該事物的諸要素已經(jīng)具備并且以一定的方式有機(jī)聯(lián)結(jié)起來(lái)時(shí)，這個(gè)事物才由可能性的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西。

　　古希臘的哲學(xué)家提出了質(zhì)料和形式的范疇，對(duì)內(nèi)容和形式以及二者的相互關(guān)系進(jìn)行了探索，提出一些有價(jià)值的思想。亞里士多德看到了事物具有質(zhì)料和形式這兩個(gè)方面，認(rèn)為事物都是由質(zhì)料和形式構(gòu)成的。他批判了柏拉圖把世界的本質(zhì)看作是理念總和的唯心主義觀(guān)點(diǎn)，正確地提出自然界是實(shí)物的總和，而實(shí)物則是質(zhì)料和形式的統(tǒng)一,是形式化了的質(zhì)料的觀(guān)點(diǎn)。但是,亞里士多德并沒(méi)有把這種唯物主義傾向和辯證法因素貫徹到底。他認(rèn)為存在著沒(méi)有任何形式的質(zhì)料和沒(méi)有任何質(zhì)料的形式，從而把形式和內(nèi)容割裂開(kāi)來(lái)。同時(shí)，他還認(rèn)為純粹形式是世界發(fā)展的第一動(dòng)力，而上帝是最早的形式，即形式的形式。在近代哲學(xué)中，I.康德研究了思維的形式和內(nèi)容，他把內(nèi)容理解為零亂的感性材料的總和，把形式理解為用以整理、綜合感性材料的主觀(guān)框架，認(rèn)為形式為人先天所固有，不依賴(lài)于內(nèi)容。在康德那里，內(nèi)容和形式是相互割裂和絕對(duì)對(duì)立的。G.W.F.黑格爾對(duì)內(nèi)容和形式及其相互關(guān)系有深刻的見(jiàn)解，他不把形式理解為外在于內(nèi)容的東西，而認(rèn)為形式是內(nèi)容的形式，是質(zhì)料和形式的統(tǒng)一。在黑格爾看來(lái)，內(nèi)容和形式的關(guān)系是辯證的，彼此之間相互作用、相互轉(zhuǎn)化。

　　內(nèi)容和形式的相互作用和矛盾運(yùn)動(dòng)辯證唯物主義在總結(jié)概括哲學(xué)史上積極思想成果的基礎(chǔ)上，指明了內(nèi)容和形式相互作用、相互制約的辯證原理。在內(nèi)容和形式的相互關(guān)系中，內(nèi)容是主要的、決定的方面。內(nèi)容決定形式,形式依賴(lài)于內(nèi)容,并隨著內(nèi)容的發(fā)展而發(fā)展、變化而變化。一般說(shuō)來(lái)，內(nèi)容支配形式，有什么樣的內(nèi)容就有什么樣的形式；內(nèi)容發(fā)展變化了，形式也要發(fā)生相應(yīng)的變化。形式對(duì)內(nèi)容的依賴(lài)性并不排除它對(duì)內(nèi)容的相對(duì)獨(dú)立性。形式不是消極的、被動(dòng)的，對(duì)內(nèi)容不是可有可無(wú)的。內(nèi)容和形式作為矛盾統(tǒng)一體的兩個(gè)方面，對(duì)立之間的關(guān)系是相互的，內(nèi)容決定形式，同時(shí)形式也能動(dòng)地反作用于內(nèi)容，影響、制約著內(nèi)容的發(fā)展變化。適應(yīng)內(nèi)容需要而產(chǎn)生的形式，對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起促進(jìn)、加速的積極作用，而陳舊過(guò)時(shí)的、和內(nèi)容的客觀(guān)需要相背離的形式，對(duì)內(nèi)容的發(fā)展則起阻礙、延緩和破壞的消極作用。一部藝術(shù)作品，只有進(jìn)步的思想內(nèi)容和完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一,才能產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力,并給人以美的享受。沒(méi)有美的形式的藝術(shù)作品，再好的內(nèi)容也起不到它所應(yīng)有的作用。內(nèi)容和形式的相互作用，是事物發(fā)展的動(dòng)因之一。

　　內(nèi)容和形式的相互作用構(gòu)成它們之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，不是在靜止中而是在它們的矛盾運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。一般說(shuō)來(lái)，內(nèi)容是事物中更為活躍的方面，形式則是比較穩(wěn)定的因素。事物的發(fā)展變化一般是從內(nèi)容首先開(kāi)始的?；钴S的內(nèi)容和穩(wěn)定的形式始終存在著矛盾，它們?cè)谌魏螘r(shí)候都不是絕對(duì)適合的。在內(nèi)容客觀(guān)需要基礎(chǔ)上產(chǎn)生的形式,在一定時(shí)期內(nèi)和內(nèi)容基本適合,這時(shí)內(nèi)容要求形式的基本穩(wěn)定而避免使其過(guò)早地受到破壞。但內(nèi)容處于經(jīng)常的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的狀態(tài)中，隨著內(nèi)容的變化和更新，相對(duì)穩(wěn)定的形式變得越來(lái)越落后而不能和內(nèi)容相適應(yīng)，以至成為內(nèi)容發(fā)展的嚴(yán)重障礙，這時(shí)內(nèi)容和形式則由基本適合轉(zhuǎn)變?yōu)榛静贿m合從而發(fā)生尖銳沖突。這種沖突是通過(guò)內(nèi)容和形式的對(duì)立面的斗爭(zhēng)得以克服和解決的。新的、發(fā)展了的內(nèi)容打破陳舊的過(guò)時(shí)的形式，并建立起與自己相適應(yīng)的新形式，在新的基礎(chǔ)上達(dá)到內(nèi)容和形式的新的統(tǒng)一，開(kāi)始了新的矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。事物就是在內(nèi)容和形式的這種循環(huán)往復(fù)的矛盾運(yùn)動(dòng)中，不斷更新、不斷發(fā)展的。

　　內(nèi)容和形式相互關(guān)系的復(fù)雜性?xún)?nèi)容和形式的關(guān)系不是簡(jiǎn)單的、呆板的，而是復(fù)雜的、生動(dòng)的。不能把內(nèi)容決定形式、要求與之相適應(yīng)的形式簡(jiǎn)單化。由于事物的內(nèi)在矛盾和各種條件的復(fù)雜性，同一內(nèi)容可能有多種與之相適應(yīng)的形式。例如,社會(huì)主義公有制這一內(nèi)容,它的形式有全民所有制，有組織水平不同、規(guī)模大小不等的集體所有制。社會(huì)主義公有制的形式取決于它的內(nèi)容的客觀(guān)需要，在此基礎(chǔ)上采取相應(yīng)的不同形式，這是發(fā)展社會(huì)主義公有制內(nèi)容所要求的。在某些情況下，同一內(nèi)容可以有不同的形式，反之，同一形式也不是只能和某一內(nèi)容相對(duì)應(yīng)，它往往也可以表現(xiàn)或容納不同的內(nèi)容。

　　在內(nèi)容和形式的對(duì)立統(tǒng)一中，新內(nèi)容和舊形式、新形式和舊內(nèi)容之間存在著歷史繼承、相互利用的情況。在一定范圍和條件下，新內(nèi)容可以利用舊形式，舊內(nèi)容也可以利用新形式。商品、貨幣、工資、銀行等等的舊形式，既可以為資本主義經(jīng)濟(jì)內(nèi)容服務(wù)，經(jīng)過(guò)改造以后也可以為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)內(nèi)容服務(wù)，變成發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的形式。新內(nèi)容利用舊形式不是無(wú)條件的，也不是一切舊形式都可以為新內(nèi)容服務(wù)。

　　形式和內(nèi)容的界限不是絕對(duì)的，在一定關(guān)系或范圍中為內(nèi)容的東西，在另一種關(guān)系或范圍中則可以成為形式。例如，思想是反映客觀(guān)事物的形式，同時(shí)又是語(yǔ)言形式的內(nèi)容。

　　內(nèi)容和形式辯證原理的意義內(nèi)容和形式的辯證法指明，人們?cè)?a target="_blank" data-log="content" >認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，必須全面地理解內(nèi)容和形式的對(duì)立統(tǒng)一。首先要注意內(nèi)容這一主要的、決定的方面，著重從內(nèi)容上把握事物及其發(fā)展變化，依據(jù)內(nèi)容的客觀(guān)需要，決定形式的取舍、利用和改造，反對(duì)只注意形式而忽視內(nèi)容的形式主義。同時(shí)，要依據(jù)內(nèi)容和形式相互作用的原理，善于區(qū)分和利用有利于內(nèi)容發(fā)展的各種形式，充分發(fā)揮形式對(duì)內(nèi)容的能動(dòng)作用。深刻理解形式和內(nèi)容的辯證關(guān)系，對(duì)于把握生產(chǎn)關(guān)系（形式）和生產(chǎn)力（內(nèi)容）矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律具有重要意義。社會(huì)主義的實(shí)踐證明，社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展并不存在一套固定的模式，必須根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀(guān)要求，在每一階段上創(chuàng)造與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的具體形式。從實(shí)際出發(fā)采取靈活的形式，以推動(dòng)內(nèi)容的發(fā)展，這是人們實(shí)踐活動(dòng)的一項(xiàng)重要任務(wù)。