道門(mén)指微錄 前言
道門(mén)深遠(yuǎn)，傳承不易，在此我想將我學(xué)到一些道門(mén)中的知識(shí)、見(jiàn)聞寫(xiě)出來(lái)，讓大家更明白更了解道門(mén)，然則道門(mén)深遠(yuǎn)浩瀚，我所知的僅僅是一點(diǎn)皮毛，故曰：指微錄。從2月15日甲子日也是我重修道法之日開(kāi)始每天更新一點(diǎn)。我寫(xiě)的東西是我?guī)啄陙?lái)修行中得到的，其中必然有很多錯(cuò)誤，希望各位師兄、師傅指正，如果說(shuō)大家看了我的帖子覺(jué)得有一點(diǎn)可以借鑒的地方我就很滿(mǎn)足了。大致東西我想包括：道門(mén)基本的一些概念，天地的演化與修煉的原理，無(wú)上根基，心靜極地，觀(guān)想修真，四象和合，五行攢簇，六根互用，七道合一，八種資食，九化遁劍，心地禪宗。（我本身是佛道雙修的難免會(huì)將佛道的內(nèi)容放在一起互相印證，我現(xiàn)在想到的大致就這些，如果有再加）
要修道，前提是明白什么是道。道是什么？我比較傾向于這種解釋?zhuān)旱乐玖x是道路，有四通八達(dá)的含意，引申下來(lái)就成為一種“方法”和“途徑”，這就帶有一種規(guī)律性的意義。老子在此基礎(chǔ)上，把道再推一步，成為世界萬(wàn)物的根本規(guī)律。他感覺(jué)到有這么一種混沌不清楚，渺渺漠漠，恍恍惚惚，比天地還要久遠(yuǎn)，看不見(jiàn)，聽(tīng)不到，不受任何力量支配而獨(dú)立存在，天地萬(wàn)物都因他而產(chǎn)生，他是天地萬(wàn)物的根源，不知道如何稱(chēng)呼的好，如果硬要取個(gè)名字，那么就叫做道吧！
說(shuō)白了，道就是一種規(guī)律，不受任何力量支配獨(dú)立存在的，能產(chǎn)生天地萬(wàn)物的宇宙的根本規(guī)律。我們求道悟道就是為了明白明了這個(gè)規(guī)律。
金丹：金原指不壞，丹，借指化變，非原來(lái)之質(zhì)。金丹一詞總指人通過(guò)修煉后產(chǎn)生的一種非原來(lái)性質(zhì)的不壞之身。這種不壞之身渾然一體，形無(wú)可形，金光燦爛，五彩千瑞，因而托名或借名為丹。（我所說(shuō)的都是我比較傾向的觀(guān)點(diǎn)，別的觀(guān)點(diǎn)就不再寫(xiě)出來(lái)）
道門(mén)，道家，道教三個(gè)體系：
道家是一個(gè)思想哲學(xué)體系，道教是一個(gè)宗教體系，道門(mén)是門(mén)派修煉體系。其中以道門(mén)體系要求最高，各門(mén)派對(duì)入道門(mén)的概念都不一樣，我看到的一個(gè)門(mén)派要求是修出元神才算入道門(mén)（這個(gè)元神不是元嬰），還有一個(gè)門(mén)派是以?xún)?nèi)丹初結(jié)，腦后出現(xiàn)一輪單色光盤(pán)作為入門(mén)，還見(jiàn)過(guò)有的門(mén)派以通靈或祖師召見(jiàn)作為標(biāo)準(zhǔn)的。但有一點(diǎn)是相通的，就是只有你修行達(dá)到一定程度他才承認(rèn)你是入了道門(mén)，否則你還是門(mén)外弟子。 道門(mén)五術(shù)：
對(duì)于五術(shù)的思考
命術(shù)：人從何處來(lái)，將往何處去，人的命運(yùn)與生存環(huán)境有何聯(lián)系，與日月星辰有何聯(lián)系
卜術(shù)：如何知曉自己的命運(yùn)，如何通過(guò)大自然的變化預(yù)測(cè)自己的命運(yùn)，如何通過(guò)天象預(yù)測(cè)命運(yùn)
相術(shù)：如何了解命運(yùn)的變化，自然界的諸多變化如何影響人，天象改變會(huì)給人帶來(lái)什么樣的變化
醫(yī)術(shù)：如何挽救命運(yùn)中的不幸，如何將自然界諸多因素為我所用，如何求助于天而為人造福
山術(shù)：如何改變自己的命運(yùn)，如何借助自然的變化改變自己的命運(yùn)，如何借助天體天象改變命運(yùn)
五術(shù)的目的：
命術(shù)：研究人的生老病死的一切變化。
卜術(shù)：研究預(yù)測(cè)命運(yùn)發(fā)展的勢(shì)態(tài)
相術(shù)：研究命運(yùn)本質(zhì)的外在表現(xiàn)
醫(yī)術(shù)：研究改善命運(yùn)中的不幸的方法
山術(shù)：研究主宰命運(yùn)的方法 道門(mén)對(duì)宇宙的生成演化的概念（有許多中說(shuō)法，但就本質(zhì)而言相差不大，現(xiàn)說(shuō)兩種說(shuō)法）：
道生一，道生太虛，一生二，化出陰陽(yáng)，二生三，陰陽(yáng)交合，三生萬(wàn)物，陰陽(yáng)交合之氣生萬(wàn)物，萬(wàn)物無(wú)不付陰而抱陽(yáng)。
無(wú)極生太極，太極的象為一個(gè)空心圓，不是太極圖的太極，也有人稱(chēng)之為太虛，太極動(dòng)而生一汽（該字實(shí)為上邊一個(gè)無(wú)，下面四點(diǎn)水的氣，因?yàn)榇虿怀鰜?lái)，所以用這個(gè)汽代替），該汽無(wú)形無(wú)象，乃一陽(yáng)真氣，無(wú)形汽足而生有形之氣，是為靜而生陰。無(wú)形之汽清輕而上浮者為天，為乾，有形之氣重濁而下凝者為地，為坤。天地頂立，兩儀分開(kāi)，中間有空，無(wú)形無(wú)象，乃真空太極。真空太極與上汽下氣和而為三。汽氣動(dòng)蕩，相交而生萬(wàn)物。上汽為乾，下氣為坤，是為眾卦之父母，乾一索坤，得其初爻，而生長(zhǎng)女巽，坤一索乾，得其初爻，而生長(zhǎng)男震；再索而生離坎，為中女中男，三索而生兌艮，為少女少男。是為三男三女，就爻數(shù)而言，乾坤氣交之初，先生坎離，次生兌艮，最后生震巽，六子生成，乾坤已老，退居西北西南，中男中女居正用事，從而由先天轉(zhuǎn)入后天。抽坎填離，離中虛，坎中滿(mǎn)，中一換爻，由離坎就變成乾坤，這就是顛倒后天轉(zhuǎn)先天。
在修煉中，坎離對(duì)應(yīng)腎心，在丹書(shū)中常說(shuō)抽坎填離，指的就是修煉的一大訣竅，心腎相交，這是后天轉(zhuǎn)先天的非常關(guān)鍵的一步，在修煉中常說(shuō)吸汽過(guò)臍下，呼汽不出心就是勾引心腎相交，，有人將此比喻為陰陽(yáng)匹配。 周天：
周天分意行周天，經(jīng)絡(luò)周天，脈路周天，丹道周天：
意行周天：指用意念想象的周天，有些功法中說(shuō)幾個(gè)小時(shí)能開(kāi)的周天一般都是意行周天，人體用這種周天，害多利少，搞不好還會(huì)神經(jīng)錯(cuò)亂。
經(jīng)絡(luò)周天：指炁行經(jīng)絡(luò)形成的周天，一走一片，同時(shí)開(kāi)通三陽(yáng)經(jīng)，返回時(shí)開(kāi)通三陰經(jīng)，有時(shí)會(huì)出問(wèn)題。
脈路周天：指炁行任督二脈的周天，行走時(shí)是一條線(xiàn)。
丹道周天：指結(jié)丹后一個(gè)點(diǎn)在中脈中行走。
一般人認(rèn)為道門(mén)入手是行走周天，我看過(guò)幾個(gè)門(mén)派的東西：有兩個(gè)門(mén)派是起手練中脈，走心腎相交的路子；有一個(gè)門(mén)派起手是觀(guān)想蓮花，用內(nèi)景推動(dòng)修持，根本就不用周天；還有個(gè)門(mén)派直接上手是修光明體，否決現(xiàn)在過(guò)去，未來(lái)，只余下一片光明。這些門(mén)派只有在采大藥時(shí)才用到周天，修光明體的門(mén)派只用到了中脈，別周天的都不用。再說(shuō)一句，道門(mén)一般不用醫(yī)學(xué)上的十二正經(jīng)和奇經(jīng)八脈，道門(mén)本身有秘傳的二十四部大脈是無(wú)為法內(nèi)修時(shí)驗(yàn)證功力的依據(jù)，因此必須保密。 關(guān)于符咒修持的問(wèn)題：
符咒派作為五秘之一有自己的特色，前面有道有問(wèn)到了符咒派的修持問(wèn)題，我就談一下，我所見(jiàn)的符咒派的修持有幾種：
1、以步罡踏斗作為修持核心內(nèi)容的。
2、專(zhuān)以練各種符咒作為修持的，每種符咒都可以使人產(chǎn)生不同的變化。
3、借用內(nèi)練丹法作為修持的根本的。
4、用一道符或一種咒起修，然后經(jīng)過(guò)七七四十九天或九九八十一天或一百零八天，從自心中流露出一道心符或心咒，憑此自心流露成就一切的。
有一位高人說(shuō)：符是心符，咒是心咒。www.taoismcn.com 有為與無(wú)為：
有為與無(wú)為均是修煉大法，但是有為為下乘，無(wú)為為上乘。無(wú)為中法法自生，法法自滅。有為法，法本由無(wú)為而生，但以有為而成。
其實(shí)這個(gè)大家都知道，我說(shuō)的是：都知無(wú)為通大道，豈識(shí)有為是根基。我們修道大家都知道無(wú)為的重要，但有的人卻因此走上極端，忽略了有為的重要性。其實(shí)我們大部分人修道都是中下根器，要修大道，都必須從有為法開(kāi)始，從有到無(wú)，人人都知道六祖根器出眾，頓悟大道，卻忽略了六祖在廚下的十年忍辱的雜役，人人都知佛主菩提樹(shù)下的頓悟，卻有多少人關(guān)注過(guò)他對(duì)人生數(shù)十年的思考和七年的苦修。
弟子我愚鈍不堪，至少要作三十年不歸之念，以致死之心悟道方能有所成就。如非大慧根之人勿將道做等閑視，不可心生貪求，只想速成，不打好根基，否則后患無(wú)窮。 無(wú)上根基之
道與德：
上德不德，下德執(zhí)德，執(zhí)著之者，不明道德。德者為道是從，沒(méi)有體悟道的真境，就沒(méi)有得道，沒(méi)有得道才需要人們重德守德俢德，失德而后才會(huì)提倡仁，失仁而后才會(huì)提倡義，失義而后才會(huì)提倡禮法禮教，失禮者，仁義之薄也，亂之首也。
道德仁義禮修真者必須達(dá)到的目標(biāo)，其最終目標(biāo)是道，失德無(wú)德者是無(wú)法達(dá)到道的目標(biāo)的，德心德行缺乏的人必須從仁義禮開(kāi)始修持，一步一個(gè)腳印走上來(lái)，逐步達(dá)到道的真境。細(xì)心想一想，我們?yōu)槭裁唇行拚妫逕?，修行，修字重于千斤，修心，俢禮，修義，修仁，修德，修道。萬(wàn)般功夫皆從心上尋，千經(jīng)萬(wàn)典不過(guò)修心二字。千難萬(wàn)難也不過(guò)此二字。修真就要抓住根本，修心俢德修道。 無(wú)上根基之
道海筑基：
修道要筑基，根基在何方？
我以為有以下幾點(diǎn)：
一、立志
要修道就要樹(shù)立超凡入圣的志向，不當(dāng)甘于小乘。要慈心盟誓，一念專(zhuān)注，必能感動(dòng)上天，為你修道做下安排。當(dāng)然不是你要一個(gè)念頭就行，而是你要將他作為今生的任務(wù)來(lái)對(duì)待，不能忘懷，反復(fù)按照一個(gè)修真之士的標(biāo)準(zhǔn)去做，才能感動(dòng)上天，上天必能為你安排下一段修真的緣分，能不能惜緣就看你自己了。
二、處下
道門(mén)不講唯我獨(dú)尊，道門(mén)說(shuō)唯道獨(dú)尊，我等當(dāng)按道德仁義禮來(lái)行事，遍訪(fǎng)明師良友，廣泛探討理論，窮究道理，通曉法門(mén)，而后心不疑惑，才好修持。
道門(mén)說(shuō)師不為師，以天地、萬(wàn)物、眾人為師，大家都是你的老師。只有你處下而不爭(zhēng)，大家才會(huì)支持你，只有得到大家的支持，你的修真之路才能走上去。想一想，在人間，你尊重別人，別人都會(huì)回報(bào)你，何況在修真界，你把自己放在一個(gè)弟子的位置，那會(huì)有多少人支持你呢？修真界的高人很多，在三界內(nèi)外，有成就的高人很多很多，別人一看你這人不錯(cuò)，隨便給你點(diǎn)什么，都會(huì)讓你享用不盡。當(dāng)然在修煉的功態(tài)中，最忌諱動(dòng)凡心，一定要切記！
三、拜師
師傅是你修煉成就的根本，沒(méi)有師傅，什么成就都不會(huì)有。但是道門(mén)說(shuō)師不為師，眾人為師，道門(mén)不貪圖虛名，你自己很可能有那個(gè)老師在管著你，但是他不露面，你修行他就幫你，你的德行到了，他就會(huì)和你見(jiàn)面。有的在人間見(jiàn)面，有的在玄中見(jiàn)面。
度人是很難的，鐘祖為度呂祖，用去了20多個(gè)元神?？梢?jiàn)道門(mén)度人之艱難，亦可見(jiàn)師恩之浩大，真是粉身碎骨難報(bào)萬(wàn)一。
道門(mén)說(shuō)師傅找徒弟，不是徒弟找?guī)煾?。師傅找徒弟就看你的根基德行如何?br>道門(mén)度人是不求回報(bào)的，只要你真心向道，他就愿意度你，無(wú)論多艱苦他都不在乎。真是師恩無(wú)邊。
尋師的訣竅無(wú)他：真心向道，修德為先。注重德無(wú)常師，眾人皆是師傅。 四、正確對(duì)待世俗
有人說(shuō)世俗是一個(gè)染缸，里面的七情六欲無(wú)時(shí)無(wú)刻不在污染人的心靈。我說(shuō)世俗是一個(gè)池塘，從污泥出來(lái)的荷花才是最圣潔的。作為一個(gè)修真之士要懂得出淤泥而不染。但是我要指出的是世俗是我們修真的好地方——只要你沒(méi)有到采藥結(jié)丹的地步，我認(rèn)為在世俗中修真還是可以的。人道之不知，何以知天道。與父母的一生我們將完成施恩與回報(bào)，與愛(ài)人的一生我們將完成姻緣與互助，與孩子的一生我們將完成給予與再造，與朋友的一生我們將完成廣博與信任。人在世俗中的一生不是虛度的，每一次經(jīng)歷都會(huì)讓我們更加理解天與地，生與死，愛(ài)與恨，人生與命運(yùn)間的連接，我們?cè)诮?jīng)歷中體悟了解人道與天道。我們應(yīng)該本著眾人是我?guī)煹挠^(guān)念去體悟了解生命生活。為我們將來(lái)的出世法修煉打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 五、明理
道門(mén)修持是以慧字作根基的。所謂慧修性命，命靠師傳，性靠自悟。道門(mén)三千六百門(mén)，非一家獨(dú)好，自我標(biāo)榜者不足為取。。初入道海者應(yīng)當(dāng)勇于探道，遍訪(fǎng)明師，參考典籍，執(zhí)中不失其權(quán)。對(duì)問(wèn)題要比較，要有自己的思考，能深刻體悟修道的關(guān)竅，明白修真的原理道理，關(guān)鍵所在，然后再選擇一個(gè)法門(mén)深入修持一段時(shí)間，到了一定階段就可以博學(xué)眾長(zhǎng)了。修真要明理，不能別人說(shuō)什么是什么，特別在現(xiàn)在真的假的人很多，你要去對(duì)比研判，看看誰(shuí)的東西是真的，誰(shuí)的東西能學(xué)，當(dāng)選好之后就要一門(mén)深入一段時(shí)間，打好根基，然后就可以去博采眾長(zhǎng)了。 六、悔過(guò)遷善
悔過(guò)遷善是道佛兩家修煉的根基大法，特別在心性修持中，悔過(guò)遷善更是重要。人心性中塵垢雖有先天之因，但絕大部分還是后天所染?；谶^(guò)遷善之法可以滌除心靈的塵垢，明心見(jiàn)性。
悔過(guò)就是我們通過(guò)悔這個(gè)方法抹去心靈的污垢，是自己的元性發(fā)現(xiàn)，一般人稱(chēng)良心發(fā)現(xiàn)，良心發(fā)現(xiàn)，才能調(diào)動(dòng)其本身內(nèi)在的信號(hào)，使病因禍因?yàn)?zāi)因諒解寬恕你。從而達(dá)到去病，除禍，消災(zāi)的目的。
修道者，首在修心。我們大多數(shù)修真之人起步較晚，在社會(huì)中混跡多年，在七情六欲干擾下，在名利財(cái)色誘惑下，難免作出或大或小，或多或少的錯(cuò)事，這些都是自身的罪惡，使心靈的負(fù)擔(dān)，你要從此脫離欲海情波，割斷名韁利鎖，僅從現(xiàn)在做起是不夠的。如果將罪惡藏于心靈深處，認(rèn)為往事不堪回首，且不回首而姑息養(yǎng)奸，那么它們必將成為正修之累，你自己為自己在修煉的前進(jìn)路上伏下了嚴(yán)重的危機(jī)。蓄隱毒，懷狡憤，如胸中藏利刃，在修真的緊要關(guān)頭，往往無(wú)法遏制其猖狂奔泄之勢(shì)，而毀于一旦，不是廢功就是成魔。
正心先悔過(guò)，刮垢務(wù)磨光，業(yè)消心無(wú)累，清凈道無(wú)障。
心靈的陳舊污垢，只有通過(guò)悔過(guò)法才能清除，才能卸去其沉重的負(fù)荷，輕裝上坐修煉?；谶^(guò)法如同刮垢，一定要深而廣，干凈和徹底。而且即使全部都深翻除盡了，也要經(jīng)常反復(fù)地再進(jìn)行，勿使其重又染上塵垢。
僅從現(xiàn)在開(kāi)始做起，注重修德的煉功方法是不易進(jìn)入神修境界的，無(wú)法明心見(jiàn)性。心存陳垢，何以明心，何以見(jiàn)性。陳垢只能由刮滌而潔，霧斂云消才會(huì)天高海闊。所以悔過(guò)遷善法，是一大法，是一既簡(jiǎn)單又高深的功法。立志修真者應(yīng)當(dāng)牢牢把握，每天將此法貫注于功法修煉之中和日常生活之中?！拔崛杖∥嵘怼保S時(shí)隨地正心除塵塵自無(wú)。
遷善者，立志向善之意也。只有悔才能愧，既有慚愧之心，才會(huì)勵(lì)志向善，才會(huì)在今后的言行之中警惕，而諸惡莫作，諸善為之。善者，自究可矣。
修真者大志向的確立，行為品行的端正，向善行善之心的確立，無(wú)一不基于悔過(guò)和改過(guò)，若無(wú)此法，則是假學(xué)道士一個(gè)。每個(gè)立志修真者，均應(yīng)勇于解剖自己，從前的，前世的雖然均已成為過(guò)去。但依此法都可追悔改過(guò)，只有此法才是“明心”的利器。詩(shī)云：
慧劍常除心靈垢，意帚勤掃靈臺(tái)塵，悟道修真先悔過(guò)，明心見(jiàn)性驗(yàn)日程。
悔過(guò)遷善是修真的根基大法，大家一定要重視再重視！ 活死人：
“先生初離俗，忽一日自穿一墓，筑冢高數(shù)尺，上掛一牌，寫(xiě)王公靈位，字下丈深余，獨(dú)居止二年，忽然填了?！被钏廊舜蟾啪鸵?yàn)橥踔仃?yáng)真人獨(dú)居墓穴而得名的吧！
活死人作為修道的一個(gè)過(guò)程有著無(wú)比重要的意義，“不經(jīng)假死，無(wú)以得永生”。活死人是一個(gè)從活到死，從死到活的這么一個(gè)奇特的過(guò)程。在我接觸的幾個(gè)丹道門(mén)派中，都提到活死人這么一個(gè)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是徹底扭轉(zhuǎn)人的世俗觀(guān)念的過(guò)程，讓你死上一次，讓你去徹底體會(huì)一下什么是是生，什么是死，生與死的關(guān)聯(lián)，在這個(gè)過(guò)程中回向你展示的一干二凈。
還有什么能比道門(mén)更能了解人類(lèi)，了解生命的本質(zhì)的呢？在跨出死亡的步伐中，道門(mén)先賢以過(guò)人的大智慧，無(wú)畏的勇氣，跨出了人類(lèi)一直懼怕的一步————死亡。
死而復(fù)生，在這個(gè)過(guò)程中去體悟人生。我不知道去如何形容，任何哲學(xué)宗教都無(wú)法在生死這個(gè)問(wèn)題上與道門(mén)一較高下。
當(dāng)然，修道是有危險(xiǎn)的，在活死人這個(gè)過(guò)程中，也存在著危險(xiǎn)，有不少先人在沒(méi)有邁過(guò)這一步，永遠(yuǎn)的沉眠了。但是后學(xué)之人以殉道的勇氣前撲后續(xù)，在生與死之間踩著一條通途。
我一個(gè)朋友常說(shuō)一句：有道時(shí)，以道殉身，無(wú)道時(shí)，以身殉道。
我個(gè)人私下認(rèn)為活死人實(shí)際上是一個(gè)天地選擇的過(guò)程，道德是天地間對(duì)人篩選的標(biāo)準(zhǔn)，畢竟修道是奪天地造化的大事，唯道者居之，唯大德者居之，如心有暇垢，必然無(wú)法通過(guò)天地的選擇。象我現(xiàn)在這樣的心性，估計(jì)去一萬(wàn)死一萬(wàn)。
修道之人正心練己為先，不可沉迷于奇能異技而忽略了根本的東西，否則大道難求。 修道者當(dāng)至誠(chéng)持恒，勿虛偽：
修道之人當(dāng)至心悔過(guò)，誠(chéng)心向善，然則，這個(gè)世界上錯(cuò)誤太多，誘惑太多，修道之人往往初發(fā)心向道，不久就墮落下來(lái)。有人說(shuō)“修佛第一年，佛陀在身邊，修佛第二年，佛陀在西天，修佛第三年，佛陀成了云煙”。不能持恒，這是很多人的毛病，這個(gè)毛病我也有，總是反反復(fù)復(fù)，不能心道如一。
但是我覺(jué)得我更大的毛病是虛偽，今天我在反思，為什么屢修道法，屢次失敗，反思來(lái)反思去，發(fā)現(xiàn)自己修道務(wù)虛不務(wù)實(shí)，虛偽得很。雖然我不殺生，但是卻心無(wú)慈悲憐憫之念；雖不說(shuō)他人的短處，卻喜歡宣揚(yáng)自己的長(zhǎng)處，以此來(lái)曝人之短；雖不敢邪淫，但心念卻起伏不定；雖不偷盜，但心中貪欲如火。雖不行其事，但是心念卻不能止，故而修道不能以心感動(dòng)上天，重形式而不重實(shí)質(zhì)，雖稱(chēng)是道門(mén)中人，實(shí)則還是門(mén)外凡夫俗人。
今日將此發(fā)出，希望大家能以我為戒，修道當(dāng)至誠(chéng)持恒，勿虛偽。
一念虛空破碎三千大千世界:
在佛門(mén)中把人的意思分為八識(shí)：眼識(shí)，耳識(shí)，鼻識(shí)，舌識(shí)，身識(shí)，意識(shí)，我識(shí)（也稱(chēng)我執(zhí)），第八識(shí)（也稱(chēng)歸藏識(shí)）。第八識(shí)是根本識(shí)，是前七識(shí)的根本。
道門(mén)因?yàn)榉诸?lèi)的不同，有的稱(chēng)他叫元神，有的稱(chēng)為元嬰，反正他是最高的東西，也有人稱(chēng)他叫根本，本性。他是人所經(jīng)歷的記憶庫(kù)，包括每一個(gè)思想，行為無(wú)不進(jìn)入歸藏識(shí)儲(chǔ)存起來(lái)。這里的記憶不但包括今生今世，也包括無(wú)數(shù)的前生前世的記憶。
第八識(shí)是不分善惡，其中儲(chǔ)存的每個(gè)信息都可稱(chēng)為因，或說(shuō)是種子。第八識(shí)就好象一個(gè)大倉(cāng)庫(kù)，把人所有經(jīng)歷都收進(jìn)庫(kù)中，儲(chǔ)存起來(lái)。
人的命運(yùn)是這樣決定的：首先是外緣，也就是現(xiàn)實(shí)中的人和事，以及因此形成的觀(guān)念。這是外在條件。這些外在條件就好象陽(yáng)光、水分和養(yǎng)料，如果一切合適，第八識(shí)中的種子就成熟了，然后引導(dǎo)著人按種子發(fā)出的信息指令行動(dòng)。
你對(duì)別人所做的一切善惡之事都會(huì)成為種子。第八識(shí)不分善惡，它只是依據(jù)成熟程度把種子輸送出去，所謂“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”就是依據(jù)這個(gè)原理。
但種子的成熟有快有慢，所謂：“不是不報(bào)，時(shí)候未到”，就是這個(gè)道理。
種子必須與外緣結(jié)合，所以它由于外緣的作用，產(chǎn)生的后果可大可小。
這也是人改變自身命運(yùn)的依據(jù)。在佛道兩家看來(lái)，“我命由我不由天”，通過(guò)一定的方法，可以促使善的種子早點(diǎn)成熟，結(jié)的果實(shí)更多，可使惡的種子盡量晚熟甚至消滅掉，或使它結(jié)出果實(shí)小之又小。可見(jiàn)因緣可以改變命運(yùn)，所以佛家常講緣殊勝。
行善積德，修行，自我激勵(lì)等等，都能改變命運(yùn)。但作用最大的是修行，而且修行要到高層次?！?br>修到較高層次，修到虛空境界、入定的境界。為什么要練到虛空境界，佛道兩家講“虛空粉碎”“一念虛空破碎三千大千世界”，實(shí)際這里面的意思是講：一念虛空，許多惡的種子就消滅掉了。一念虛空就是轉(zhuǎn)識(shí)成智。所以練功為什么要講入靜，入靜了念頭空了，治病、強(qiáng)身、改變命運(yùn)的效應(yīng)就出來(lái)了。這就是改運(yùn)的根本原理。
為什么佛道兩家都說(shuō)一切唯心，命由心定就是這個(gè)道理！這也是我們修行的根本所在！ 通靈：
通靈是一種以元?dú)鉃槊浇?，進(jìn)行人天交感，直達(dá)天人合一得技術(shù)。
通靈是性命雙修的法門(mén)，在實(shí)修中靜觀(guān)天地萬(wàn)物造化，以自身感通天地萬(wàn)物之靈機(jī)，以自心歸天地大道之靈犀靈維。通靈是一種參研人天關(guān)系，溝通宇宙自然的智慧，引發(fā)自身智慧的妙法。
通靈是在靈修過(guò)程中通過(guò)采攝補(bǔ)養(yǎng)自身，強(qiáng)化自身的各項(xiàng)功能，使自身達(dá)到智行無(wú)礙，慧行不昧的靈維境界的過(guò)程。
靈維是一種無(wú)為的境界，是靈修者達(dá)到天人合一境界的結(jié)晶。此時(shí)一舉一動(dòng)都是靈感，足智而不用謀慮，達(dá)慧而不動(dòng)心思，一切順手拈來(lái)而直達(dá)妙境，契合機(jī)緣，富有妙趣，自然而然，可謂脫去凡俗識(shí)，運(yùn)于無(wú)漏智。
通靈過(guò)程由靜觀(guān)，感通，靈維三部組成。靜觀(guān)是基礎(chǔ)，感通是技巧和火候，靈維是結(jié)果。靈修時(shí)，在對(duì)某種特定信息能量的寂靜觀(guān)想中，該能量會(huì)源源不斷向自身傾注，寂寂行之，入于寂定之境，在此境界中尋找自身與宇宙的對(duì)應(yīng)敏感點(diǎn)，天人合一的契入點(diǎn)，得此一竅，感而通之，則可直趨靈維之境。
再說(shuō)一點(diǎn)，就是通靈必須在護(hù)身法有所成就得情況下才能進(jìn)行。或則在師傅幫助下才能進(jìn)行 心地極靜：
先哲云：制心一處，無(wú)事不辦。把我們得精神集中起來(lái)，凝合到一點(diǎn)，就能發(fā)揮巨大得作用。默然澄心，身心收斂，外境不擾，內(nèi)心無(wú)動(dòng)，身口意安住于清凈之中，則妄想不生，迷惘即去，心性現(xiàn)前，正念便生，正念久久凝定，則可直入寂照不二之定境。定境深邃，凡心驅(qū)除，到此境界，心言無(wú)二，開(kāi)言即法，以前所修所研一切均成魔障，唯心是道，唯心是法。
佛門(mén)總是說(shuō)唯心是法，一切唯心，其實(shí)只有到此境界才能說(shuō)這句話(huà)，沒(méi)到此境界空談唯心只能入魔障。我還是要說(shuō)無(wú)為是上乘，有為是根基，拋棄有為，直入無(wú)為，非大智大慧者不能成。普通人還是中下根器，要從有為開(kāi)始修持，最終達(dá)無(wú)為得境界。
定境中，有時(shí)會(huì)生種種景象，善惡真假，以平常心待之，無(wú)為火候烹之，魔自去，真性自現(xiàn)，無(wú)論在功境中，生活中，一切時(shí)一切地，都要以感恩得心態(tài)，處下得心態(tài)去對(duì)待一切，經(jīng)云：上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處下而有靜。切不可高傲自大，生驕邪貪等惡心，自悔前程。應(yīng)持正念，烹練心性道德，踐圣修之行，達(dá)上乘法界 觀(guān)想修真：
法雖萬(wàn)千，但萬(wàn)法歸宗，修煉的機(jī)理是一致的，到高層次的歸宿也是相同的。任何功，法，境都離不開(kāi)天人合一這個(gè)大背景，脫離本源而獨(dú)立成法。法發(fā)皆心法，功功皆心功，了心唯見(jiàn)力，三界唯心頌。功中之觀(guān)乃心之觀(guān)，功中之想乃心之想，功中之境乃心之境。法緣心生，心定法寂。通靈以靜為基，始于止，成于觀(guān)。
因?yàn)槲艺J(rèn)為觀(guān)想是一座橋梁，使人從人界通往玄界的橋梁，但是一旦法至無(wú)為的時(shí)候，又必須將觀(guān)想拋下，放棄，靜觀(guān)自心，讓內(nèi)景自然展現(xiàn)。對(duì)觀(guān)想修真的描述很難把握這個(gè)度，為了防止有人誤入歧途，不得已，只是大概說(shuō)上一點(diǎn)，希望大家能理解。
四象和合，五行攢簇：
四象和合，五行攢簇是修煉金丹培養(yǎng)元神的功法。
陰陽(yáng)判而四象生，八卦成而五行列。
水，在體為腎，在色為黑，主藏，生于北方寒，號(hào)玄武，信號(hào)成份為志。
木，在體為肝，在色為青，主生，生于東方風(fēng)，號(hào)青龍，信號(hào)成份為魂。
火，在體為心，在色為紅，主長(zhǎng)，生于南方熱，號(hào)朱雀，信號(hào)成份為神。
土，在體為脾，在色為黃，主化，生于中央濕，號(hào)黃婆（在五獸七星法中號(hào)雄獅），信號(hào)成份為意。
金，在體為肺，在色為白，主收，生于西方燥，號(hào)白虎，信號(hào)成份為魄。
四象即指青龍，白虎，朱雀，玄武。丹經(jīng)云:東家女，西家郎，黃婆為媒效鴛鴦，朱雀玄武同稱(chēng)美，分娩嬰兒勝孟姜。
攢簇是集中凝合的意思。四象和合，五行攢簇是在練精化氣，練氣化神，練神還虛，練虛合道的過(guò)程中，使五臟真氣融合，青龍白虎朱雀玄武在黃婆的號(hào)召下聚集在一起的過(guò)程。
在中央脾土意的統(tǒng)御下，北方腎水所藏之志，東方肝木所藏之魂，南方心火所藏之神，西方肺金所藏之魄，攢簇和合成一個(gè)信號(hào)系統(tǒng)，從而構(gòu)成真我之元神。元神玉成，修道才可謂入門(mén)（我看到的兩個(gè)修元神的門(mén)派都是這時(shí)才認(rèn)為你入了道門(mén)），否則還是門(mén)外弟子，當(dāng)然這是指修元神的門(mén)派，不同門(mén)派有不同的要求。
修煉時(shí)要使自身六根不為外界六塵所轉(zhuǎn)，達(dá)到六欲不生，見(jiàn)境不貪，不嗔，不癡，不迷，不喜，不染，不昧，則六根無(wú)漏，身心清凈。浩然凈潔之氣長(zhǎng)存，身口意三業(yè)皆?xún)?，則五行自然攢簇，四象自然和合，功德自進(jìn)，天道自長(zhǎng)。 六根互用：
眼耳鼻舌身意謂之六根，眼為視根，耳為聽(tīng)根，鼻為嗅根，舌為味根，身為觸根，意為慮根。此六者為罪惡之源，輪回之種。
六根化盡方能斷七情，滅六欲，去罪孽之源，斷輪回之路。如此，修道養(yǎng)生才有依靠，合道延年才有基礎(chǔ)。方能以血肉之軀換純陽(yáng)之體，以塵俗意換圣賢心。 人之所以不能長(zhǎng)生，僅因六根由內(nèi)散為外用，奔色逐聲，去而不返，儻能知六根之本，去偽存真，玄元自歸。六根無(wú)用，根塵自銷(xiāo)，靈光炳然，神生無(wú)中，是謂造化于虛谷長(zhǎng)生。
人生世間，六根被色聲香味觸法六塵所染，而生種種欲望，導(dǎo)致種種煩惱，六欲七情由此而生。六欲七情者，喪人神志，有礙于人體健康，應(yīng)于排除，以全真性。
修道入門(mén)，筑基練己之功，正是為屏除六欲七情對(duì)人的干擾?！簿椭挥序?qū)除六欲七情的干擾，才能凈化修道?！皩W(xué)道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺?！?br>“夫人神好靜，而心擾之。人心好靜，而慾牽之。常能遣其慾，而心自靜。澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，惟心未澄，欲未遣也。能遣之者，內(nèi)觀(guān)其心，心無(wú)其心。外觀(guān)其形，形無(wú)其形。遠(yuǎn)觀(guān)其物，物無(wú)其物。三者既悟，惟見(jiàn)於空。觀(guān)空亦空，空無(wú)所空。所空既無(wú)，無(wú)無(wú)亦無(wú)。無(wú)無(wú)既無(wú)，湛然常寂。寂無(wú)所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應(yīng)物，真常得住。常應(yīng)常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實(shí)無(wú)所得。為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳聖道”。 要修道，前提是明白什么是道。道是什么？我比較傾向于這種解釋?zhuān)旱乐玖x是道路，有四通八達(dá)的含意，引申下來(lái)就成為一種“方法”和“途徑”，這就帶有一種規(guī)律性的意義。老子在此基礎(chǔ)上，把道再推一步，成為世界萬(wàn)物的根本規(guī)律。他感覺(jué)到有這么一種混沌不清楚，渺渺漠漠，恍恍惚惚，比天地還要久遠(yuǎn)，看不見(jiàn)，聽(tīng)不到，不受任何力量支配而獨(dú)立存在，天地萬(wàn)物都因他而產(chǎn)生，他是天地萬(wàn)物的根源，不知道如何稱(chēng)呼的好，如果硬要取個(gè)名字，那么就叫做道吧！
說(shuō)白了，道就是一種規(guī)律，不受任何力量支配獨(dú)立存在的，能產(chǎn)生天地萬(wàn)物的宇宙的根本規(guī)律。我們求道悟道就是為了明白明了這個(gè)規(guī)律。
金丹：金原指不壞，丹，借指化變，非原來(lái)之質(zhì)。金丹一詞總指人通過(guò)修煉后產(chǎn)生的一種非原來(lái)性質(zhì)的不壞之身。這種不壞之身渾然一體，形無(wú)可形，金光燦爛，五彩千瑞，因而托名或借名為丹。（我所說(shuō)的都是我比較傾向的觀(guān)點(diǎn)，別的觀(guān)點(diǎn)就不再寫(xiě)出來(lái)）
道門(mén)，道家，道教三個(gè)體系：
道家是一個(gè)思想哲學(xué)體系，道教是一個(gè)宗教體系，道門(mén)是門(mén)派修煉體系。其中以道門(mén)體系要求最高，各門(mén)派對(duì)入道門(mén)的概念都不一樣，我看到的一個(gè)門(mén)派要求是修出元神才算入道門(mén)（這個(gè)元神不是元嬰），還有一個(gè)門(mén)派是以?xún)?nèi)丹初結(jié)，腦后出現(xiàn)一輪單色光盤(pán)作為入門(mén)，還見(jiàn)過(guò)有的門(mén)派以通靈或祖師召見(jiàn)作為標(biāo)準(zhǔn)的。但有一點(diǎn)是相通的，就是只有你修行達(dá)到一定程度他才承認(rèn)你是入了道門(mén)，否則你還是門(mén)外弟子。 道門(mén)五術(shù)：
對(duì)于五術(shù)的思考
命術(shù)：人從何處來(lái)，將往何處去，人的命運(yùn)與生存環(huán)境有何聯(lián)系，與日月星辰有何聯(lián)系
卜術(shù)：如何知曉自己的命運(yùn)，如何通過(guò)大自然的變化預(yù)測(cè)自己的命運(yùn)，如何通過(guò)天象預(yù)測(cè)命運(yùn)
相術(shù)：如何了解命運(yùn)的變化，自然界的諸多變化如何影響人，天象改變會(huì)給人帶來(lái)什么樣的變化
醫(yī)術(shù)：如何挽救命運(yùn)中的不幸，如何將自然界諸多因素為我所用，如何求助于天而為人造福
山術(shù)：如何改變自己的命運(yùn)，如何借助自然的變化改變自己的命運(yùn)，如何借助天體天象改變命運(yùn)
五術(shù)的目的：
命術(shù)：研究人的生老病死的一切變化。
卜術(shù)：研究預(yù)測(cè)命運(yùn)發(fā)展的勢(shì)態(tài)
相術(shù)：研究命運(yùn)本質(zhì)的外在表現(xiàn)
醫(yī)術(shù)：研究改善命運(yùn)中的不幸的方法
山術(shù)：研究主宰命運(yùn)的方法 道門(mén)對(duì)宇宙的生成演化的概念（有許多中說(shuō)法，但就本質(zhì)而言相差不大，現(xiàn)說(shuō)兩種說(shuō)法）：
道生一，道生太虛，一生二，化出陰陽(yáng)，二生三，陰陽(yáng)交合，三生萬(wàn)物，陰陽(yáng)交合之氣生萬(wàn)物，萬(wàn)物無(wú)不付陰而抱陽(yáng)。
無(wú)極生太極，太極的象為一個(gè)空心圓，不是太極圖的太極，也有人稱(chēng)之為太虛，太極動(dòng)而生一汽（該字實(shí)為上邊一個(gè)無(wú)，下面四點(diǎn)水的氣，因?yàn)榇虿怀鰜?lái)，所以用這個(gè)汽代替），該汽無(wú)形無(wú)象，乃一陽(yáng)真氣，無(wú)形汽足而生有形之氣，是為靜而生陰。無(wú)形之汽清輕而上浮者為天，為乾，有形之氣重濁而下凝者為地，為坤。天地頂立，兩儀分開(kāi)，中間有空，無(wú)形無(wú)象，乃真空太極。真空太極與上汽下氣和而為三。汽氣動(dòng)蕩，相交而生萬(wàn)物。上汽為乾，下氣為坤，是為眾卦之父母，乾一索坤，得其初爻，而生長(zhǎng)女巽，坤一索乾，得其初爻，而生長(zhǎng)男震；再索而生離坎，為中女中男，三索而生兌艮，為少女少男。是為三男三女，就爻數(shù)而言，乾坤氣交之初，先生坎離，次生兌艮，最后生震巽，六子生成，乾坤已老，退居西北西南，中男中女居正用事，從而由先天轉(zhuǎn)入后天。抽坎填離，離中虛，坎中滿(mǎn)，中一換爻，由離坎就變成乾坤，這就是顛倒后天轉(zhuǎn)先天。
在修煉中，坎離對(duì)應(yīng)腎心，在丹書(shū)中常說(shuō)抽坎填離，指的就是修煉的一大訣竅，心腎相交，這是后天轉(zhuǎn)先天的非常關(guān)鍵的一步，在修煉中常說(shuō)吸汽過(guò)臍下，呼汽不出心就是勾引心腎相交，，有人將此比喻為陰陽(yáng)匹配。 周天：
周天分意行周天，經(jīng)絡(luò)周天，脈路周天，丹道周天：
意行周天：指用意念想象的周天，有些功法中說(shuō)幾個(gè)小時(shí)能開(kāi)的周天一般都是意行周天，人體用這種周天，害多利少，搞不好還會(huì)神經(jīng)錯(cuò)亂。
經(jīng)絡(luò)周天：指炁行經(jīng)絡(luò)形成的周天，一走一片，同時(shí)開(kāi)通三陽(yáng)經(jīng)，返回時(shí)開(kāi)通三陰經(jīng)，有時(shí)會(huì)出問(wèn)題。
脈路周天：指炁行任督二脈的周天，行走時(shí)是一條線(xiàn)。
丹道周天：指結(jié)丹后一個(gè)點(diǎn)在中脈中行走。
一般人認(rèn)為道門(mén)入手是行走周天，我看過(guò)幾個(gè)門(mén)派的東西：有兩個(gè)門(mén)派是起手練中脈，走心腎相交的路子；有一個(gè)門(mén)派起手是觀(guān)想蓮花，用內(nèi)景推動(dòng)修持，根本就不用周天；還有個(gè)門(mén)派直接上手是修光明體，否決現(xiàn)在過(guò)去，未來(lái)，只余下一片光明。這些門(mén)派只有在采大藥時(shí)才用到周天，修光明體的門(mén)派只用到了中脈，別周天的都不用。再說(shuō)一句，道門(mén)一般不用醫(yī)學(xué)上的十二正經(jīng)和奇經(jīng)八脈，道門(mén)本身有秘傳的二十四部大脈是無(wú)為法內(nèi)修時(shí)驗(yàn)證功力的依據(jù)，因此必須保密。 關(guān)于符咒修持的問(wèn)題：
符咒派作為五秘之一有自己的特色，前面有道有問(wèn)到了符咒派的修持問(wèn)題，我就談一下，我所見(jiàn)的符咒派的修持有幾種：
1、以步罡踏斗作為修持核心內(nèi)容的。
2、專(zhuān)以練各種符咒作為修持的，每種符咒都可以使人產(chǎn)生不同的變化。
3、借用內(nèi)練丹法作為修持的根本的。
4、用一道符或一種咒起修，然后經(jīng)過(guò)七七四十九天或九九八十一天或一百零八天，從自心中流露出一道心符或心咒，憑此自心流露成就一切的。
有一位高人說(shuō)：符是心符，咒是心咒。 有為與無(wú)為：
有為與無(wú)為均是修煉大法，但是有為為下乘，無(wú)為為上乘。無(wú)為中法法自生，法法自滅。有為法，法本由無(wú)為而生，但以有為而成。
其實(shí)這個(gè)大家都知道，我說(shuō)的是：都知無(wú)為通大道，豈識(shí)有為是根基。我們修道大家都知道無(wú)為的重要，但有的人卻因此走上極端，忽略了有為的重要性。其實(shí)我們大部分人修道都是中下根器，要修大道，都必須從有為法開(kāi)始，從有到無(wú)，人人都知道六祖根器出眾，頓悟大道，卻忽略了六祖在廚下的十年忍辱的雜役，人人都知佛主菩提樹(shù)下的頓悟，卻有多少人關(guān)注過(guò)他對(duì)人生數(shù)十年的思考和七年的苦修。
弟子我愚鈍不堪，至少要作三十年不歸之念，以致死之心悟道方能有所成就。如非大慧根之人勿將道做等閑視，不可心生貪求，只想速成，不打好根基，否則后患無(wú)窮。 無(wú)上根基之
道與德：
上德不德，下德執(zhí)德，執(zhí)著之者，不明道德。德者為道是從，沒(méi)有體悟道的真境，就沒(méi)有得道，沒(méi)有得道才需要人們重德守德俢德，失德而后才會(huì)提倡仁，失仁而后才會(huì)提倡義，失義而后才會(huì)提倡禮法禮教，失禮者，仁義之薄也，亂之首也。
道德仁義禮修真者必須達(dá)到的目標(biāo)，其最終目標(biāo)是道，失德無(wú)德者是無(wú)法達(dá)到道的目標(biāo)的，德心德行缺乏的人必須從仁義禮開(kāi)始修持，一步一個(gè)腳印走上來(lái)，逐步達(dá)到道的真境。細(xì)心想一想，我們?yōu)槭裁唇行拚妫逕?，修行，修字重于千斤，修心，俢禮，修義，修仁，修德，修道。萬(wàn)般功夫皆從心上尋，千經(jīng)萬(wàn)典不過(guò)修心二字。千難萬(wàn)難也不過(guò)此二字。修真就要抓住根本，修心俢德修道。 無(wú)上根基之
道海筑基：
修道要筑基，根基在何方？
我以為有以下幾點(diǎn)：
一、立志
要修道就要樹(shù)立超凡入圣的志向，不當(dāng)甘于小乘。要慈心盟誓，一念專(zhuān)注，必能感動(dòng)上天，為你修道做下安排。當(dāng)然不是你要一個(gè)念頭就行，而是你要將他作為今生的任務(wù)來(lái)對(duì)待，不能忘懷，反復(fù)按照一個(gè)修真之士的標(biāo)準(zhǔn)去做，才能感動(dòng)上天，上天必能為你安排下一段修真的緣分，能不能惜緣就看你自己了。
二、處下
道門(mén)不講唯我獨(dú)尊，道門(mén)說(shuō)唯道獨(dú)尊，我等當(dāng)按道德仁義禮來(lái)行事，遍訪(fǎng)明師良友，廣泛探討理論，窮究道理，通曉法門(mén)，而后心不疑惑，才好修持。
道門(mén)說(shuō)師不為師，以天地、萬(wàn)物、眾人為師，大家都是你的老師。只有你處下而不爭(zhēng)，大家才會(huì)支持你，只有得到大家的支持，你的修真之路才能走上去。想一想，在人間，你尊重別人，別人都會(huì)回報(bào)你，何況在修真界，你把自己放在一個(gè)弟子的位置，那會(huì)有多少人支持你呢？修真界的高人很多，在三界內(nèi)外，有成就的高人很多很多，別人一看你這人不錯(cuò)，隨便給你點(diǎn)什么，都會(huì)讓你享用不盡。當(dāng)然在修煉的功態(tài)中，最忌諱動(dòng)凡心，一定要切記！
三、拜師
師傅是你修煉成就的根本，沒(méi)有師傅，什么成就都不會(huì)有。但是道門(mén)說(shuō)師不為師，眾人為師，道門(mén)不貪圖虛名，你自己很可能有那個(gè)老師在管著你，但是他不露面，你修行他就幫你，你的德行到了，他就會(huì)和你見(jiàn)面。有的在人間見(jiàn)面，有的在玄中見(jiàn)面。
度人是很難的，鐘祖為度呂祖，用去了20多個(gè)元神。可見(jiàn)道門(mén)度人之艱難，亦可見(jiàn)師恩之浩大，真是粉身碎骨難報(bào)萬(wàn)一。
道門(mén)說(shuō)師傅找徒弟，不是徒弟找?guī)煾?。師傅找徒弟就看你的根基德行如何?br>道門(mén)度人是不求回報(bào)的，只要你真心向道，他就愿意度你，無(wú)論多艱苦他都不在乎。真是師恩無(wú)邊。
尋師的訣竅無(wú)他：真心向道，修德為先。注重德無(wú)常師，眾人皆是師傅。 四、正確對(duì)待世俗
有人說(shuō)世俗是一個(gè)染缸，里面的七情六欲無(wú)時(shí)無(wú)刻不在污染人的心靈。我說(shuō)世俗是一個(gè)池塘，從污泥出來(lái)的荷花才是最圣潔的。作為一個(gè)修真之士要懂得出淤泥而不染。但是我要指出的是世俗是我們修真的好地方——只要你沒(méi)有到采藥結(jié)丹的地步，我認(rèn)為在世俗中修真還是可以的。人道之不知，何以知天道。與父母的一生我們將完成施恩與回報(bào)，與愛(ài)人的一生我們將完成姻緣與互助，與孩子的一生我們將完成給予與再造，與朋友的一生我們將完成廣博與信任。人在世俗中的一生不是虛度的，每一次經(jīng)歷都會(huì)讓我們更加理解天與地，生與死，愛(ài)與恨，人生與命運(yùn)間的連接，我們?cè)诮?jīng)歷中體悟了解人道與天道。我們應(yīng)該本著眾人是我?guī)煹挠^(guān)念去體悟了解生命生活。為我們將來(lái)的出世法修煉打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 五、明理
道門(mén)修持是以慧字作根基的。所謂慧修性命，命靠師傳，性靠自悟。道門(mén)三千六百門(mén)，非一家獨(dú)好，自我標(biāo)榜者不足為取。。初入道海者應(yīng)當(dāng)勇于探道，遍訪(fǎng)明師，參考典籍，執(zhí)中不失其權(quán)。對(duì)問(wèn)題要比較，要有自己的思考，能深刻體悟修道的關(guān)竅，明白修真的原理道理，關(guān)鍵所在，然后再選擇一個(gè)法門(mén)深入修持一段時(shí)間，到了一定階段就可以博學(xué)眾長(zhǎng)了。修真要明理，不能別人說(shuō)什么是什么，特別在現(xiàn)在真的假的人很多，你要去對(duì)比研判，看看誰(shuí)的東西是真的，誰(shuí)的東西能學(xué)，當(dāng)選好之后就要一門(mén)深入一段時(shí)間，打好根基，然后就可以去博采眾長(zhǎng)了。 六、悔過(guò)遷善
悔過(guò)遷善是道佛兩家修煉的根基大法，特別在心性修持中，悔過(guò)遷善更是重要。人心性中塵垢雖有先天之因，但絕大部分還是后天所染?；谶^(guò)遷善之法可以滌除心靈的塵垢，明心見(jiàn)性。
悔過(guò)就是我們通過(guò)悔這個(gè)方法抹去心靈的污垢，是自己的元性發(fā)現(xiàn)，一般人稱(chēng)良心發(fā)現(xiàn)，良心發(fā)現(xiàn)，才能調(diào)動(dòng)其本身內(nèi)在的信號(hào)，使病因禍因?yàn)?zāi)因諒解寬恕你。從而達(dá)到去病，除禍，消災(zāi)的目的。
修道者，首在修心。我們大多數(shù)修真之人起步較晚，在社會(huì)中混跡多年，在七情六欲干擾下，在名利財(cái)色誘惑下，難免作出或大或小，或多或少的錯(cuò)事，這些都是自身的罪惡，使心靈的負(fù)擔(dān)，你要從此脫離欲海情波，割斷名韁利鎖，僅從現(xiàn)在做起是不夠的。如果將罪惡藏于心靈深處，認(rèn)為往事不堪回首，且不回首而姑息養(yǎng)奸，那么它們必將成為正修之累，你自己為自己在修煉的前進(jìn)路上伏下了嚴(yán)重的危機(jī)。蓄隱毒，懷狡憤，如胸中藏利刃，在修真的緊要關(guān)頭，往往無(wú)法遏制其猖狂奔泄之勢(shì)，而毀于一旦，不是廢功就是成魔。
正心先悔過(guò)，刮垢務(wù)磨光，業(yè)消心無(wú)累，清凈道無(wú)障。
心靈的陳舊污垢，只有通過(guò)悔過(guò)法才能清除，才能卸去其沉重的負(fù)荷，輕裝上坐修煉?；谶^(guò)法如同刮垢，一定要深而廣，干凈和徹底。而且即使全部都深翻除盡了，也要經(jīng)常反復(fù)地再進(jìn)行，勿使其重又染上塵垢。
僅從現(xiàn)在開(kāi)始做起，注重修德的煉功方法是不易進(jìn)入神修境界的，無(wú)法明心見(jiàn)性。心存陳垢，何以明心，何以見(jiàn)性。陳垢只能由刮滌而潔，霧斂云消才會(huì)天高海闊。所以悔過(guò)遷善法，是一大法，是一既簡(jiǎn)單又高深的功法。立志修真者應(yīng)當(dāng)牢牢把握，每天將此法貫注于功法修煉之中和日常生活之中?！拔崛杖∥嵘怼?，隨時(shí)隨地正心除塵塵自無(wú)。
遷善者，立志向善之意也。只有悔才能愧，既有慚愧之心，才會(huì)勵(lì)志向善，才會(huì)在今后的言行之中警惕，而諸惡莫作，諸善為之。善者，自究可矣。
修真者大志向的確立，行為品行的端正，向善行善之心的確立，無(wú)一不基于悔過(guò)和改過(guò)，若無(wú)此法，則是假學(xué)道士一個(gè)。每個(gè)立志修真者，均應(yīng)勇于解剖自己，從前的，前世的雖然均已成為過(guò)去。但依此法都可追悔改過(guò)，只有此法才是“明心”的利器。詩(shī)云：
慧劍常除心靈垢，意帚勤掃靈臺(tái)塵，悟道修真先悔過(guò)，明心見(jiàn)性驗(yàn)日程。
悔過(guò)遷善是修真的根基大法，大家一定要重視再重視！ 活死人：
“先生初離俗，忽一日自穿一墓，筑冢高數(shù)尺，上掛一牌，寫(xiě)王公靈位，字下丈深余，獨(dú)居止二年，忽然填了。”活死人大概就因?yàn)橥踔仃?yáng)真人獨(dú)居墓穴而得名的吧！
活死人作為修道的一個(gè)過(guò)程有著無(wú)比重要的意義，“不經(jīng)假死，無(wú)以得永生”。活死人是一個(gè)從活到死，從死到活的這么一個(gè)奇特的過(guò)程。在我接觸的幾個(gè)丹道門(mén)派中，都提到活死人這么一個(gè)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是徹底扭轉(zhuǎn)人的世俗觀(guān)念的過(guò)程，讓你死上一次，讓你去徹底體會(huì)一下什么是是生，什么是死，生與死的關(guān)聯(lián)，在這個(gè)過(guò)程中回向你展示的一干二凈。
還有什么能比道門(mén)更能了解人類(lèi)，了解生命的本質(zhì)的呢？在跨出死亡的步伐中，道門(mén)先賢以過(guò)人的大智慧，無(wú)畏的勇氣，跨出了人類(lèi)一直懼怕的一步————死亡。
死而復(fù)生，在這個(gè)過(guò)程中去體悟人生。我不知道去如何形容，任何哲學(xué)宗教都無(wú)法在生死這個(gè)問(wèn)題上與道門(mén)一較高下。
當(dāng)然，修道是有危險(xiǎn)的，在活死人這個(gè)過(guò)程中，也存在著危險(xiǎn)，有不少先人在沒(méi)有邁過(guò)這一步，永遠(yuǎn)的沉眠了。但是后學(xué)之人以殉道的勇氣前撲后續(xù)，在生與死之間踩著一條通途。
我一個(gè)朋友常說(shuō)一句：有道時(shí)，以道殉身，無(wú)道時(shí)，以身殉道。
我個(gè)人私下認(rèn)為活死人實(shí)際上是一個(gè)天地選擇的過(guò)程，道德是天地間對(duì)人篩選的標(biāo)準(zhǔn)，畢竟修道是奪天地造化的大事，唯道者居之，唯大德者居之，如心有暇垢，必然無(wú)法通過(guò)天地的選擇。象我現(xiàn)在這樣的心性，估計(jì)去一萬(wàn)死一萬(wàn)。
修道之人正心練己為先，不可沉迷于奇能異技而忽略了根本的東西，否則大道難求。 修道者當(dāng)至誠(chéng)持恒，勿虛偽：
修道之人當(dāng)至心悔過(guò)，誠(chéng)心向善，然則，這個(gè)世界上錯(cuò)誤太多，誘惑太多，修道之人往往初發(fā)心向道，不久就墮落下來(lái)。有人說(shuō)“修佛第一年，佛陀在身邊，修佛第二年，佛陀在西天，修佛第三年，佛陀成了云煙”。不能持恒，這是很多人的毛病，這個(gè)毛病我也有，總是反反復(fù)復(fù)，不能心道如一。
但是我覺(jué)得我更大的毛病是虛偽，今天我在反思，為什么屢修道法，屢次失敗，反思來(lái)反思去，發(fā)現(xiàn)自己修道務(wù)虛不務(wù)實(shí)，虛偽得很。雖然我不殺生，但是卻心無(wú)慈悲憐憫之念；雖不說(shuō)他人的短處，卻喜歡宣揚(yáng)自己的長(zhǎng)處，以此來(lái)曝人之短；雖不敢邪淫，但心念卻起伏不定；雖不偷盜，但心中貪欲如火。雖不行其事，但是心念卻不能止，故而修道不能以心感動(dòng)上天，重形式而不重實(shí)質(zhì)，雖稱(chēng)是道門(mén)中人，實(shí)則還是門(mén)外凡夫俗人。
今日將此發(fā)出，希望大家能以我為戒，修道當(dāng)至誠(chéng)持恒，勿虛偽。 一念虛空破碎三千大千世界:
在佛門(mén)中把人的意思分為八識(shí)：眼識(shí)，耳識(shí)，鼻識(shí)，舌識(shí)，身識(shí)，意識(shí)，我識(shí)（也稱(chēng)我執(zhí)），第八識(shí)（也稱(chēng)歸藏識(shí)）。第八識(shí)是根本識(shí)，是前七識(shí)的根本。
道門(mén)因?yàn)榉诸?lèi)的不同，有的稱(chēng)他叫元神，有的稱(chēng)為元嬰，反正他是最高的東西，也有人稱(chēng)他叫根本，本性。他是人所經(jīng)歷的記憶庫(kù)，包括每一個(gè)思想，行為無(wú)不進(jìn)入歸藏識(shí)儲(chǔ)存起來(lái)。這里的記憶不但包括今生今世，也包括無(wú)數(shù)的前生前世的記憶。
第八識(shí)是不分善惡，其中儲(chǔ)存的每個(gè)信息都可稱(chēng)為因，或說(shuō)是種子。第八識(shí)就好象一個(gè)大倉(cāng)庫(kù)，把人所有經(jīng)歷都收進(jìn)庫(kù)中，儲(chǔ)存起來(lái)。
人的命運(yùn)是這樣決定的：首先是外緣，也就是現(xiàn)實(shí)中的人和事，以及因此形成的觀(guān)念。這是外在條件。這些外在條件就好象陽(yáng)光、水分和養(yǎng)料，如果一切合適，第八識(shí)中的種子就成熟了，然后引導(dǎo)著人按種子發(fā)出的信息指令行動(dòng)。
你對(duì)別人所做的一切善惡之事都會(huì)成為種子。第八識(shí)不分善惡，它只是依據(jù)成熟程度把種子輸送出去，所謂“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”就是依據(jù)這個(gè)原理。
但種子的成熟有快有慢，所謂：“不是不報(bào)，時(shí)候未到”，就是這個(gè)道理。
種子必須與外緣結(jié)合，所以它由于外緣的作用，產(chǎn)生的后果可大可小。
這也是人改變自身命運(yùn)的依據(jù)。在佛道兩家看來(lái)，“我命由我不由天”，通過(guò)一定的方法，可以促使善的種子早點(diǎn)成熟，結(jié)的果實(shí)更多，可使惡的種子盡量晚熟甚至消滅掉，或使它結(jié)出果實(shí)小之又小?？梢?jiàn)因緣可以改變命運(yùn)，所以佛家常講緣殊勝。
行善積德，修行，自我激勵(lì)等等，都能改變命運(yùn)。但作用最大的是修行，而且修行要到高層次?！?br>修到較高層次，修到虛空境界、入定的境界。為什么要練到虛空境界，佛道兩家講“虛空粉碎”“一念虛空破碎三千大千世界”，實(shí)際這里面的意思是講：一念虛空，許多惡的種子就消滅掉了。一念虛空就是轉(zhuǎn)識(shí)成智。所以練功為什么要講入靜，入靜了念頭空了，治病、強(qiáng)身、改變命運(yùn)的效應(yīng)就出來(lái)了。這就是改運(yùn)的根本原理。
為什么佛道兩家都說(shuō)一切唯心，命由心定就是這個(gè)道理！這也是我們修行的根本所在！ 隨記：我在本文中引用了很多高人的原話(huà)！但是因?yàn)槟承┰颍瑳](méi)有寫(xiě)明出處，請(qǐng)大家原諒！ 通靈：
通靈是一種以元?dú)鉃槊浇?，進(jìn)行人天交感，直達(dá)天人合一得技術(shù)。
通靈是性命雙修的法門(mén)，在實(shí)修中靜觀(guān)天地萬(wàn)物造化，以自身感通天地萬(wàn)物之靈機(jī)，以自心歸天地大道之靈犀靈維。通靈是一種參研人天關(guān)系，溝通宇宙自然的智慧，引發(fā)自身智慧的妙法。
通靈是在靈修過(guò)程中通過(guò)采攝補(bǔ)養(yǎng)自身，強(qiáng)化自身的各項(xiàng)功能，使自身達(dá)到智行無(wú)礙，慧行不昧的靈維境界的過(guò)程。
靈維是一種無(wú)為的境界，是靈修者達(dá)到天人合一境界的結(jié)晶。此時(shí)一舉一動(dòng)都是靈感，足智而不用謀慮，達(dá)慧而不動(dòng)心思，一切順手拈來(lái)而直達(dá)妙境，契合機(jī)緣，富有妙趣，自然而然，可謂脫去凡俗識(shí)，運(yùn)于無(wú)漏智。
通靈過(guò)程由靜觀(guān)，感通，靈維三部組成。靜觀(guān)是基礎(chǔ)，感通是技巧和火候，靈維是結(jié)果。靈修時(shí)，在對(duì)某種特定信息能量的寂靜觀(guān)想中，該能量會(huì)源源不斷向自身傾注，寂寂行之，入于寂定之境，在此境界中尋找自身與宇宙的對(duì)應(yīng)敏感點(diǎn)，天人合一的契入點(diǎn)，得此一竅，感而通之，則可直趨靈維之境。
再說(shuō)一點(diǎn)，就是通靈必須在護(hù)身法有所成就得情況下才能進(jìn)行?；騽t在師傅幫助下才能進(jìn)行 心地極靜：
先哲云：制心一處，無(wú)事不辦。把我們得精神集中起來(lái)，凝合到一點(diǎn)，就能發(fā)揮巨大得作用。默然澄心，身心收斂，外境不擾，內(nèi)心無(wú)動(dòng)，身口意安住于清凈之中，則妄想不生，迷惘即去，心性現(xiàn)前，正念便生，正念久久凝定，則可直入寂照不二之定境。定境深邃，凡心驅(qū)除，到此境界，心言無(wú)二，開(kāi)言即法，以前所修所研一切均成魔障，唯心是道，唯心是法。
佛門(mén)總是說(shuō)唯心是法，一切唯心，其實(shí)只有到此境界才能說(shuō)這句話(huà)，沒(méi)到此境界空談唯心只能入魔障。我還是要說(shuō)無(wú)為是上乘，有為是根基，拋棄有為，直入無(wú)為，非大智大慧者不能成。普通人還是中下根器，要從有為開(kāi)始修持，最終達(dá)無(wú)為得境界。
定境中，有時(shí)會(huì)生種種景象，善惡真假，以平常心待之，無(wú)為火候烹之，魔自去，真性自現(xiàn)，無(wú)論在功境中，生活中，一切時(shí)一切地，都要以感恩得心態(tài)，處下得心態(tài)去對(duì)待一切，經(jīng)云：上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處下而有靜。切不可高傲自大，生驕邪貪等惡心，自悔前程。應(yīng)持正念，烹練心性道德，踐圣修之行，達(dá)上乘法界 觀(guān)想修真：
法雖萬(wàn)千，但萬(wàn)法歸宗，修煉的機(jī)理是一致的，到高層次的歸宿也是相同的。任何功，法，境都離不開(kāi)天人合一這個(gè)大背景，脫離本源而獨(dú)立成法。法發(fā)皆心法，功功皆心功，了心唯見(jiàn)力，三界唯心頌。功中之觀(guān)乃心之觀(guān)，功中之想乃心之想，功中之境乃心之境。法緣心生，心定法寂。通靈以靜為基，始于止，成于觀(guān)。
因?yàn)槲艺J(rèn)為觀(guān)想是一座橋梁，使人從人界通往玄界的橋梁，但是一旦法至無(wú)為的時(shí)候，又必須將觀(guān)想拋下，放棄，靜觀(guān)自心，讓內(nèi)景自然展現(xiàn)。對(duì)觀(guān)想修真的描述很難把握這個(gè)度，為了防止有人誤入歧途，不得已，只是大概說(shuō)上一點(diǎn)，希望大家能理解。 四象和合，五行攢簇：
四象和合，五行攢簇是修煉金丹培養(yǎng)元神的功法。
陰陽(yáng)判而四象生，八卦成而五行列。
水，在體為腎，在色為黑，主藏，生于北方寒，號(hào)玄武，信號(hào)成份為志。
木，在體為肝，在色為青，主生，生于東方風(fēng)，號(hào)青龍，信號(hào)成份為魂。
火，在體為心，在色為紅，主長(zhǎng)，生于南方熱，號(hào)朱雀，信號(hào)成份為神。
土，在體為脾，在色為黃，主化，生于中央濕，號(hào)黃婆（在五獸七星法中號(hào)雄獅），信號(hào)成份為意。
金，在體為肺，在色為白，主收，生于西方燥，號(hào)白虎，信號(hào)成份為魄。
四象即指青龍，白虎，朱雀，玄武。丹經(jīng)云:東家女，西家郎，黃婆為媒效鴛鴦，朱雀玄武同稱(chēng)美，分娩嬰兒勝孟姜。
攢簇是集中凝合的意思。四象和合，五行攢簇是在練精化氣，練氣化神，練神還虛，練虛合道的過(guò)程中，使五臟真氣融合，青龍白虎朱雀玄武在黃婆的號(hào)召下聚集在一起的過(guò)程。
在中央脾土意的統(tǒng)御下，北方腎水所藏之志，東方肝木所藏之魂，南方心火所藏之神，西方肺金所藏之魄，攢簇和合成一個(gè)信號(hào)系統(tǒng)，從而構(gòu)成真我之元神。元神玉成，修道才可謂入門(mén)（我看到的兩個(gè)修元神的門(mén)派都是這時(shí)才認(rèn)為你入了道門(mén)），否則還是門(mén)外弟子，當(dāng)然這是指修元神的門(mén)派，不同門(mén)派有不同的要求。
修煉時(shí)要使自身六根不為外界六塵所轉(zhuǎn)，達(dá)到六欲不生，見(jiàn)境不貪，不嗔，不癡，不迷，不喜，不染，不昧，則六根無(wú)漏，身心清凈。浩然凈潔之氣長(zhǎng)存，身口意三業(yè)皆?xún)簦瑒t五行自然攢簇，四象自然和合，功德自進(jìn)，天道自長(zhǎng)。 六根互用：
眼耳鼻舌身意謂之六根，眼為視根，耳為聽(tīng)根，鼻為嗅根，舌為味根，身為觸根，意為慮根。此六者為罪惡之源，輪回之種。
六根化盡方能斷七情，滅六欲，去罪孽之源，斷輪回之路。如此，修道養(yǎng)生才有依靠，合道延年才有基礎(chǔ)。方能以血肉之軀換純陽(yáng)之體，以塵俗意換圣賢心。 人之所以不能長(zhǎng)生，僅因六根由內(nèi)散為外用，奔色逐聲，去而不返，儻能知六根之本，去偽存真，玄元自歸。六根無(wú)用，根塵自銷(xiāo)，靈光炳然，神生無(wú)中，是謂造化于虛谷長(zhǎng)生。
人生世間，六根被色聲香味觸法六塵所染，而生種種欲望，導(dǎo)致種種煩惱，六欲七情由此而生。六欲七情者，喪人神志，有礙于人體健康，應(yīng)于排除，以全真性。
修道入門(mén)，筑基練己之功，正是為屏除六欲七情對(duì)人的干擾。‘也就只有驅(qū)除六欲七情的干擾，才能凈化修道?！皩W(xué)道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺?！?br>“夫人神好靜，而心擾之。人心好靜，而慾牽之。常能遣其慾，而心自靜。澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，惟心未澄，欲未遣也。能遣之者，內(nèi)觀(guān)其心，心無(wú)其心。外觀(guān)其形，形無(wú)其形。遠(yuǎn)觀(guān)其物，物無(wú)其物。三者既悟，惟見(jiàn)於空。觀(guān)空亦空，空無(wú)所空。所空既無(wú)，無(wú)無(wú)亦無(wú)。無(wú)無(wú)既無(wú)，湛然常寂。寂無(wú)所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應(yīng)物，真常得住。常應(yīng)常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實(shí)無(wú)所得。為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳聖道”。 在修練中，欲使六根化盡，六根互用需先使六根不漏，，把逐于外的六根融于內(nèi)，一爐將其烹練，，化六為一，使一為六，六根互用方見(jiàn)道本一體。
眼不受色，色根解脫，耳不受聲，耳聰明朗，鼻無(wú)膻氣，鼻徹眾腥。口無(wú)言過(guò)，口辨法本，身不受處，身性虛通，心無(wú)意累，患解無(wú)方。如是行行，則心城固守。能斷諸賊，群邪徒黨，可并磨滅。猶如明珠，內(nèi)外通徹，見(jiàn)法明凈，坐穢莫染。
修行人隨著修行深入，可以用心神意來(lái)接觸外物，也可用心神意與六根結(jié)合來(lái)接觸外物，是心神意所感與六根一致。
這是身心合一，通于虛空，萬(wàn)象合道歸心的境界。六根之用即心之用，心之用即六根之用，萬(wàn)物即我體，我心，我心我體即萬(wàn)物。 七道合一:
為學(xué)日益，為道日損。
為學(xué)日益是為學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化知識(shí)，從愚昧走向文明，從無(wú)知走向成熟。借學(xué)問(wèn)知識(shí)，倫理道德修正學(xué)者身心，使學(xué)者志趣高雅，道德高尚，品學(xué)兼優(yōu)。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下，實(shí)現(xiàn)修身，齊家，治國(guó)，安天下之道。
為道日損乃借修道以證身心之學(xué)，在修煉中，使人身心純潔，無(wú)私，無(wú)欲，無(wú)執(zhí)，無(wú)著，把身心中所受的污染全部清除。使七情不生，六欲不長(zhǎng)，戒除一切不健康，不道德的貪念情欲。使身心合于倫理道德，使人有道德之體，道德之心。 修道不能脫離現(xiàn)實(shí)生活，修道的目的也是為了更好的生活。功達(dá)化境者，沒(méi)有一個(gè)不是合于自然，回歸自然，回歸生活，回歸于樸。小隱隱于山，大隱隱于市。功達(dá)化境者都是生活中的強(qiáng)者，更能實(shí)踐生活的真義，體驗(yàn)生活的真味，他們懂得真正的自然和生活。 練功只是修道者生活的一個(gè)方面，是使身心高度融合為一，化盡六根，脫去凡胎，向更高層次自身完善的過(guò)程。這只是初步功夫，在完成個(gè)體身心的錘煉后，必須把自己身心放入一個(gè)更大的熔爐中去錘煉。那就是放在生活，社會(huì)，宇宙，大自然中錘煉，使人與人，人與家庭，人與社會(huì)，人與倫理，人與天地，人與道（統(tǒng)稱(chēng)七道）關(guān)系融和。進(jìn)而使人與七道熔煉為一，協(xié)調(diào)自然，才稱(chēng)得上功德圓滿(mǎn)。 八種資食：
修道者不僅要使七道合一，好要攝取八種資食以供應(yīng)自身生理和心理所需。八種資食是口食，觸食，視食，聽(tīng)食，嗅食，意食，知食，精食。
一：口食，是吃的物質(zhì)食料，是維持生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，是保障生命存在和延續(xù)的根本條件。
二：觸食，六根所發(fā)的六識(shí)。觸食有合意觸和不合意觸。當(dāng)根境識(shí)三者相合，生起合意的感覺(jué)叫合意觸，如戀人間的接吻。當(dāng)根境意三者和合生起的不合意的感覺(jué)叫不合意觸，如被人家打，產(chǎn)生疼痛感覺(jué)。
在修煉過(guò)程中，在寂定之中氣機(jī)展現(xiàn)，在功中出現(xiàn)陣陣練功的快感，得到寂定中的喜悅內(nèi)觸，這是功中的功食，是修練得法產(chǎn)生的效應(yīng)。當(dāng)練功結(jié)束后身心愉悅，遍體輕安，睡眠飲食減少，身體健康。
三，視食：是眼睛生理作用的表現(xiàn)，可表達(dá)人的欲望和愛(ài)好，也是人的生理和心理需要。
四，聽(tīng)食：是耳朵生理作用的表現(xiàn)，能滿(mǎn)足人們對(duì)聲音的愛(ài)好和欲望。
五，嗅食：是鼻子生理作用的表現(xiàn)，能滿(mǎn)足人體的生理需要，氣體對(duì)人體起著重要的滋養(yǎng)作用，是生命活動(dòng)最主要的動(dòng)力之一。
六，意食，是人體最基本最原始的生理心理作用功能的表現(xiàn)，對(duì)生命延續(xù)及生命活動(dòng)起著重大的作用。
七，知食，人們對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)和對(duì)經(jīng)驗(yàn)的掌握，一個(gè)人的價(jià)值往往是由其所擁有的知識(shí)量來(lái)衡量的，知識(shí)可以使人自身完善，從愚昧走向文明，從粗俗走向高雅，是維持生命延續(xù)，使身心發(fā)展趨于完善升華的重要力量。
八，精食，是心靈深處對(duì)前途，信仰，名譽(yù)的追求，欲望是人進(jìn)步的原動(dòng)力，是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的基礎(chǔ)性力量。人活著就要有信仰，有執(zhí)著，有追求，有愛(ài)心，有勇氣，人需要朋友親人的鼓勵(lì)關(guān)懷，需要大家對(duì)自己工作價(jià)值的肯定，同時(shí)人也應(yīng)該不斷的去鼓舞他人，關(guān)懷他人，肯定他人的價(jià)值。生命在這個(gè)層次上真正體現(xiàn)出來(lái)他最美妙的一面。精食是人類(lèi)最美妙最珍貴的一種食量。 九化遁劍：
在本篇中本來(lái)要談兩個(gè)內(nèi)容，一個(gè)是遁術(shù)，一個(gè)是劍仙，但是鶴斑竹已經(jīng)將劍仙內(nèi)容公布無(wú)疑，我所知的劍仙內(nèi)容與斑竹所知沒(méi)有太大的分別，都是從呂祖天遁劍術(shù)演化而來(lái)的，故而想省略劍術(shù)一部分，只談遁術(shù)，不知道大家可愿否？ 我在等大家的回答，看來(lái)大家都同意了，那么我就只談遁術(shù)，而不談劍仙了。我見(jiàn)的與遁術(shù)相類(lèi)似的法術(shù)分為三種：一替身法，二隱身法，三遁身法。 替身法長(zhǎng)常常在巫門(mén)使用，但是道門(mén)也有替身法。如湘西一帶有養(yǎng)公雞做替身的，一旦自己有了災(zāi)難，這個(gè)災(zāi)難就由一只公雞來(lái)幫自己承擔(dān)，而自己能躲過(guò)劫難。而在某些地方的農(nóng)村，有巫婆神漢用替身法來(lái)幫人去病消災(zāi)改運(yùn)，以換取錢(qián)財(cái)。在道門(mén)中某些門(mén)派為了防止邪法的侵害，有為元神作了替身，防止有人用邪術(shù)傷到自己的元神。 隱身法是一種能隱去身形，不為人所見(jiàn)的神術(shù)奇法，往往奇人逸士在行俠仗義時(shí)常常用之。 替身法和隱身法往往注重一點(diǎn),具有片面性和局部性,練到極點(diǎn)至陰至陽(yáng)往往會(huì)產(chǎn)生尸解兵解的遭遇.遁身法講究陰陽(yáng)平衡,綜合修煉.
遁身法即可隱去身形,又可隨意行走,還可穿越障礙,障礙有金木水火土五種,故而遁身法也有金木水火土五種.
遁身法雖簡(jiǎn),其成就卻難,非大智,大愿,大力之人得師恩因緣,十方仙佛垂護(hù)方能有所成就.
遁身非人肉身之神通,實(shí)是道德之神通,天地宇宙自然之神通,仙佛之神通,是以天地宇宙自然為體,契合天心之機(jī)動(dòng)而成就無(wú)上神通.是一種以"隱遁身形合自然,明心悟道通天地"為目的,實(shí)現(xiàn)清凈自我得自然大道之術(shù),能悟則遁,遁入天人合一得境界.
茫茫天宇,其大無(wú)際,雖曰虛空,內(nèi)含萬(wàn)象,推演萬(wàn)理,包藏萬(wàn)機(jī),達(dá)天人合一,通宇宙者,得無(wú)相之身,通于虛空,遁身可成.
遁身以法為體,以德為基,以師為緣,以悟?yàn)橐?以無(wú)心為神,助行大道為用,以宇宙自然大道為歸宿 。 遁身三解:
一,身遁:指卻病健身,通過(guò)煉化形體,強(qiáng)壯心神,使身心合一,身輕心凈,達(dá)卻病強(qiáng)身之效果,使病體遁去,成清凈之體,身體素質(zhì)由弱到強(qiáng),身體遁入健康境中.這是入門(mén)得初級(jí)階段.
加一句,現(xiàn)在有很多人上手就叫人家盤(pán)坐,不分身體狀況,身體強(qiáng)健得還無(wú)妨,身體虛弱得一盤(pán)坐就胡斯亂想,最后神沒(méi)來(lái),不干不凈得東西到招來(lái)了一大堆,不知道是修道還是修邪.做功夫不要先急著打坐,先把身體鍛煉強(qiáng)健,然后學(xué)點(diǎn)護(hù)身得功法,再去打坐入靜才是真的.
再?gòu)?qiáng)調(diào)一下,道門(mén)修持如果不是師父帶著修就一定要煉護(hù)身法.
還看到有的人修道修佛修得身體虛弱得不得了,三天兩頭不舒服,病倒.我不明白這些人到底是修道修佛,還是再修魔.
修行界有句老話(huà)叫:修行人無(wú)病無(wú)災(zāi),當(dāng)然不可能真的什么病災(zāi)都沒(méi)有,但是應(yīng)該是非常得少,一般總在要從這個(gè)階段跨越到那個(gè)階段得時(shí)候才出現(xiàn),這叫無(wú)魔不成道,如果練了幾年得功夫,總是三天兩頭出問(wèn)題,那你就要好好反省一下自己那里出問(wèn)題了,基礎(chǔ)沒(méi)打扎實(shí)?德行上是否有虧欠?還是你的功夫本身有問(wèn)題? 二，心遁
在身遁，身心健康得基礎(chǔ)上進(jìn)一步加強(qiáng)心能，涵養(yǎng)心性，修德守道，體悟自然，達(dá)天人合一之境，此乃心遁，悟則遁，遁入清凈之門(mén)，智慧中藏，道德中藏。心遁純潔心靈，強(qiáng)化精神氣質(zhì)升華，開(kāi)發(fā)智慧。
三，神遁
在心遁的修煉基礎(chǔ)上，進(jìn)行神通之術(shù)的修煉，秉護(hù)道德信念，屏除邪魔干擾，專(zhuān)一精進(jìn)，達(dá)隱身遁形之境，得神通妙用。他是對(duì)心遁得強(qiáng)化和提高。此時(shí)人與宇宙萬(wàn)物自然融合為一，達(dá)我即天地，天地即我，自身感通虛空，于虛空中藏，與虛空同體。 心地禪宗：
禪推崇自我，發(fā)掘自我。禪是靜止思慮之意，就是靜止意識(shí)上的妄想，恢復(fù)本來(lái)清凈的真心。一人拈花，一人微笑，在默默中，凈絕思慮完成禪門(mén)傳承，是謂傳燈。徹悟禪機(jī)者，揚(yáng)眉瞬目，舉手投足，皆契合宇宙自然之玄機(jī)，包含無(wú)限微妙甚深的奧意，心心相印，以心印心，唯門(mén)中高手方能體悟到此中玄妙。此時(shí)一切文字，舉止，動(dòng)作都是多余的，在此境界中，只有心的靈犀，對(duì)于個(gè)中三味，境中人，一點(diǎn)就通，一通百通，一了百了。 參禪，必須稟平常心為道，奉無(wú)為為旨，以大智慧為用，深明宇宙自然，萬(wàn)事萬(wàn)物之真機(jī)。凡事，凡物，凡法，無(wú)不是禪，在悟禪者的眼里，一切都是那么明了，萬(wàn)事萬(wàn)物皆屬一般，皆同仁視之，以一待之。
禪本身并無(wú)奇特之處，了悟者，了得只是一個(gè)，識(shí)得只是自心，見(jiàn)得只是我身。只要能珍惜一靈真知，在日用上出入自在，便能夠進(jìn)一步使自性發(fā)揚(yáng)光大，象圓明妙珠，光照法界，遍布十方。
了悟禪機(jī)者，都知自強(qiáng)，自信，自悟。在悟禪者的心中，佛，仙，不是供人頂禮膜拜的塑像，而是覺(jué)悟之人的代名詞。悟既是佛，既是仙，迷既是魔。
人生本若，時(shí)時(shí)都有不如意，處處有不圓滿(mǎn)，傷心事多矣。沒(méi)有一個(gè)人從生到死，完全符合個(gè)人得愿望。種種傷心失意使人產(chǎn)生或多或少得煩惱，在無(wú)可奈何得時(shí)候，人們就會(huì)起妄心，求奇跡，希望得到某種神秘力量得支持?；孟胍揽可衩亓α縼?lái)改變自己得現(xiàn)狀，這種心態(tài)偏離了正常軌道，扭曲了自己，難見(jiàn)自性。這時(shí)緣木求魚(yú)，為修道參禪者不足取。參禪修道者應(yīng)發(fā)無(wú)上心，具足正見(jiàn)，使自己得生命有所寄托，在真理之境，可行之處，使理智抬頭，使真性煥發(fā)，在理智得道路上達(dá)到不疑之地，在生命上達(dá)到心靈得凈化，發(fā)掘生命存在的真實(shí)，探索生命的真義，去把握生命的永恒。這樣生命之樹(shù)才會(huì)綻放智慧的花朵。
“參禪何須山水地，滅卻心頭火自涼”禪就是這么簡(jiǎn)單，他就是這么簡(jiǎn)單，與生活社會(huì)世界并不脫節(jié)，只要把心頭的怒火熄滅，何處不是清涼的山水地。即使喧囂的廣場(chǎng)，也可以作為參禪的道場(chǎng)。修，只要念頭正，只要修心起，一切時(shí)，一切地，皆可參禪悟道。
禪是實(shí)踐的功夫，是生活的功夫。禪用之于實(shí)踐，可以實(shí)踐的能力，禪用之于生活，可以提高生活的藝術(shù)。禪——心地禪宗，可以擴(kuò)寬胸懷，充實(shí)生命，使人格升華，道德完成，得大自在。 我的道門(mén)指微錄到這里基本上就結(jié)束了。這篇文章他不是我的，只不過(guò)是我將他整理出來(lái)了，在這里我要感謝那些在我生命中對(duì)我影響最大東西，無(wú)論他們是好是壞，是對(duì)是錯(cuò)，他們已經(jīng)永遠(yuǎn)成為我生命的歷程了。
恍然間十年過(guò)去了，我從十五歲開(kāi)始接觸氣功，顛顛簸簸走了十年得心酸之路才走到修真的大門(mén)口。
看過(guò)人間的心酸，品嘗過(guò)塵世的苦辣。朦朧過(guò)，瘋狂過(guò)，迷茫過(guò)，跌跌撞撞，多次的爬起來(lái)，又多次的摔倒，人間就象一盤(pán)下不完的棋一樣。
很多時(shí)候我問(wèn)過(guò)自己，你后悔嗎？你為你荒蕪的歲月難過(guò)嗎？
我站在都市的天橋上頭無(wú)言以對(duì)，腳下是一片塵世的海浪。 | 
