神龍?jiān)晟显铡t天中宗詔云。朕請(qǐng)安秀二師宮中供養(yǎng)。萬機(jī)之暇。每究一乘。二師推讓云。南方有能禪師。密授忍大師衣法。傳佛心印?？烧?qǐng)彼問。今遣內(nèi)侍薛簡(jiǎn)。馳詔迎請(qǐng)。願(yuàn)師慈念。速赴上京。

神龍是唐朝中宗的年號(hào)，上元日即是正月十五日元宵節(jié)。七月十五就叫中元日。武則天是唐朝女皇帝，非常篤信和擁護(hù)佛教，可是這位女皇帝她很不守規(guī)矩，什麼事情她都敢做。但她倍佛，故她將當(dāng)時(shí)的大德高僧都請(qǐng)到宮中供養(yǎng)。

中宗是武則天的兒子，在位沒幾年，武則天將他貶為廬陵王，而自己即位做皇帝。她下一詔書，說：「我已經(jīng)迎請(qǐng)嵩嶽慧安師及北宗神秀師到宮中供養(yǎng)。我處理萬種國事閒暇之餘，常常研究頓教法門?？墒沁@兩位法師都推讓說：我們的道德不如南方廣東惠能大師，他是密受五祖弘忍大師衣缽，傳佛心印真正繼承者，可請(qǐng)他來問一問。所以現(xiàn)在我派遣宮中內(nèi)侍（即宮中的太監(jiān)），名叫薛簡(jiǎn)，帶著皇帝的詔書來迎請(qǐng)大師。但願(yuàn)大師憫念眾生，速來京——長(zhǎng)安。」

師上表辭疾。願(yuàn)終林麓。薛簡(jiǎn)曰。京城禪德皆云。欲得會(huì)道。必須坐禪習(xí)定。若不因禪定而得解脫者。未之有也。未審師所說法如何。

六祖大師作了一道表章，也就是回一封信說：「我很多病??！」其實(shí)六祖大師沒有病，不過這是說方便語，並非打妄語，為什麼呢？因六祖大師不願(yuàn)見皇帝，尤其不願(yuàn)見女皇帝，更何況她不講規(guī)矩又不守戒律，所以不高興去見她。但六祖不能說：「你是女皇帝，我是祖師，我不需要見你這個(gè)女皇帝。」所以就辭疾推託說：「我年紀(jì)老了，有很多病痛。我願(yuàn)終老於林麓間?！?/span>

這是第九品，在丁福保註釋的本子上說是護(hù)法品，是錯(cuò)誤的，應(yīng)該是「宣詔品」。宣即皇帝請(qǐng)六祖到宮中供養(yǎng)，詔即是詔書；宣讀他的詔書請(qǐng)其到京都去，不能算是護(hù)法品。

薛簡(jiǎn)說：「京城那些禪師大德都如此說，若你想明白道法，必須要坐禪修習(xí)定力。假設(shè)不由禪定得到解脫的話，這是決無可能的事。我不知祖師您所說的法如何？」

師曰。道由心悟。豈在坐也。經(jīng)云。若言如來若坐若臥。是行邪道。何故。無所從來。亦無所去。無生無滅。是如來清淨(jìng)禪。諸法空寂。是如來清淨(jìng)坐。究竟無證。豈況坐耶。

六祖大師雖不識(shí)字，但所講的卻非一般人所能悟到的。他說：「道是從心裡邊悟出來，怎麼是單單在坐呢？單坐是不可以的，你一定也要明理，開悟佛法的道理，這就叫「解」。坐是行，若單行不解，這是愚癡；若單解不行，這是口頭禪。所以明白後還要身體力行，而非一天到晚坐著坐著，坐了幾十年一點(diǎn)道理也不懂，自己心裡也不會(huì)開悟?！?/span>

金剛經(jīng)上說：「若有人言如來，若來，若去，若坐，若臥。是人不解我所說義。何以故，如來者，無所從來，亦無所去，故名如來?！谷粽f佛好像是坐著或躺著，這是行旁門外道。為什麼呢？因?yàn)榉鹗菬o所從來，亦無所去，他也不生也不滅，這個(gè)才是如來清淨(jìng)禪。一切法本來是空寂的，這是如來的清淨(jìng)坐。究竟也無所證得，況且要你總是打坐耶？總是打坐也是一種執(zhí)著。

簡(jiǎn)曰。弟子回宮。主上必問。願(yuàn)師慈悲。指示心要。傳奏兩宮。及京城學(xué)道者。譬如一燈然百千燈。冥者皆明。明明無盡。

師云。道無明暗。明暗是代謝之義。明明無盡亦是有盡。相待立名故。淨(jìng)名經(jīng)云。法無有比無相待故。

薛簡(jiǎn)說：「弟子回京時(shí)，皇帝一定要問我的，願(yuàn)祖師您大發(fā)慈悲，指示以心印心重要的道理，好讓我回去稟告皇帝，及令京城裡所有學(xué)道的人都知道。就好像一盞燈能將百千盞燈點(diǎn)著了，使黑暗的地方都得到光明，使光明無有窮盡。」

六祖大師說：「道的本體，也就是性的本體，是沒有明，也沒有暗，明暗只是代謝的意思。明來則暗去，暗來則明去，明是代替這個(gè)暗，暗是代替這個(gè)明。你所聽說的『明明無盡』，這也是個(gè)有盡。為什麼呢？因它是個(gè)對(duì)待法，明對(duì)著暗，有對(duì)待就會(huì)有盡了。所以維摩經(jīng)上說：「法是無可比擬的，它是絕待而非相待，是絕對(duì)而非相對(duì)?！?/span>

簡(jiǎn)曰。明喻智慧。暗喻煩惱。修道之人倘不以智慧照破煩惱。無始生死憑何出離。

師曰。煩惱即是菩提。無二無別。若以智慧照破煩惱者。此是二乘見解。羊鹿等機(jī)。上智大根悉不如是。

薛簡(jiǎn)說：「明就是譬喻智慧，暗就是譬喻煩惱。所有修道的人，若不以智慧照破所有的煩惱，則從無始劫到現(xiàn)在的生死，憑什麼可以出離呢？」

師答：「煩惱即是菩提覺性，你不要將煩惱和菩提分為兩個(gè)，它們是沒有分別。假使你要用智慧照破煩惱，這是二乘聲聞、緣覺的見解，而非大乘的唯一佛乘。聲聞、緣覺就如羊車、鹿車此等的機(jī)緣，而最上智意和最大善根的眾生，他所修行的方法就完全不是這樣?！?/span>

簡(jiǎn)曰。如何是大乘見解。

師曰。明與無明凡夫見二。智者了達(dá)其性無二。無二之性即是實(shí)性。實(shí)性者處凡愚而不減。在賢聖而不增。住煩惱而不亂。居禪定而不寂。不斷不常不來不去。不在中間及其內(nèi)外。不生不滅。性相如如。常住不遷。名之曰道。

薛簡(jiǎn)問：「什麼是大乘見解呢？」

六祖大師答：「明與無明，在凡夫看來是兩種迥然不同，但有智慧的人就明白其性沒有兩樣，無二之性，這就是實(shí)性。什麼叫實(shí)性呢？就是在愚癡的眾生上，它不減；在聖人地位上，它也不增。處煩惱境界它不亂，在禪定時(shí)它也不靜寂。它是亦動(dòng)亦靜，亦靜亦動(dòng)，不斷亦不常，不來亦不去，不在中間，不在內(nèi)外，不生不滅，性也如如，相也如如，性相都是一樣。它是常住不動(dòng)，所以為它取名叫作『道』」。

簡(jiǎn)曰。師說不生不滅何異外道。

師曰。外道所說不生不滅者。將滅止生以生顯滅。滅猶不滅生說不生。我說不生不滅者。本自無生今亦不滅。所以不同外道。汝若欲知心要。但一切善惡都莫思量。自然得入清淨(jìng)心體。湛然常寂妙用恆沙。

薛簡(jiǎn)問：「大師所說的不生不滅，與外道所說有什麼兩樣呢？」

六祖答：「外道所說的不生不滅，是滅後就不生，將生停止，以生來顯滅，故它將生滅說成兩個(gè)。雖說它是滅，卻不是真滅。雖繼續(xù)生，卻說不生。而我所說的不生不滅，本來它就沒有生，所以現(xiàn)在它也沒有滅，故我所說的不生不滅是和外道那種說法不同。你若想知傳心妙法、心地法門的重要性，就不要思量一切的善和一切的惡，這時(shí)你自然會(huì)明白這個(gè)道理，而得入本有清淨(jìng)的心體——它是永遠(yuǎn)湛然清清淨(jìng)淨(jìng)，而非暫時(shí)清淨(jìng)。雖它是湛然常寂，但它真空裡有妙有，其微妙的用途比恆河沙都多?！?/span>

簡(jiǎn)蒙指教?；砣淮笪颉６Y辭歸闕。表奏師語。其年九月三日。有詔獎(jiǎng)諭師曰。師辭老疾。為朕修道。國之福田。師若淨(jìng)名托疾毘耶闡揚(yáng)大乘。傳諸佛心談不二法。薛簡(jiǎn)傳師指授如來知見。朕積善餘慶宿種善根。值師出世頓悟上乘。慼荷師恩頂戴無已。并奉磨衲袈裟及水晶缽。敕韶州刺史修飾寺宇。賜師舊居為國恩寺。

薛簡(jiǎn)蒙大師指示教導(dǎo)後，忽然間也開悟了，於是向大師頂禮辭別回到皇宮去。他將六祖大師所說的道理寫在奏章來奏明皇帝。在那年的九月三日，有一詔書獎(jiǎng)諭六祖大師說：「大師您以老疾辭謝召請(qǐng)，且為朕來修道，您真是國家的福田，國家最有修行的高僧。大師您就像淨(jìng)名經(jīng)的維摩居士，託疾在毘耶城。您闡揚(yáng)大乘的佛法，在南華寺傳諸佛心印的法門，所談的是不二法門——生滅亦如，性相不二之法。

薛簡(jiǎn)回宮後，將您所說的道理傳達(dá)給我，您的知見就是如來知見。朕在多劫廣做善事，故現(xiàn)有這種的慶幸，也因我前生種了很多菩提善根，才能遇到祖師您出世，令朕亦即刻明白上乘的妙理。朕蒙您的教化，對(duì)大師感恩不盡，朕天天將您所說的道理，頂戴叩頭無已，故朕奉上名貴的高麗國所朝貢的磨衲袈裟?！?/span>

這袈裟我看過，是武則天送給六祖大師，上面有很多塊，每塊上繡一佛像，據(jù)說是武則天親手所繡。

武則天的詔書繼續(xù)說：「又奉上水晶缽......」水晶缽，像玻璃似的，內(nèi)外透徹。「我敕令韶州刺史，修飾新州您所造的寺宇，並賜大師舊居出生地，造一寺院叫國恩寺?！?/span>