為了本來面目，故須達(dá)本還源。為了達(dá)本還源，故須自凈其意。為了自凈其意，故須不思量。此乃理也！

如何能不思量？那就屬于法了。有奢摩他、三摩缽提、禪那。

一、奢摩他是寂寂惺惺

寂寂者不思，惺惺者知覺也。思與知，不思導(dǎo)致忘知，忘知導(dǎo)致不思，一起寂滅，唯剩一覺。此乃奢摩他。

二、禪那是兀兀騰騰

 兀兀（默默）者思慮，騰騰者六塵（視聽嗅味觸憶）。思與憶本性有別，然而皆屬一念。但是思慮者勞心、努力、造作、有為；憶夢者無為、任運(yùn)、輕松、不由自主。因此，有為造作、勞心努力之一念，屬思慮。無為任運(yùn)、不由自主之一念，屬憶夢。

故而兀兀騰騰即無為任運(yùn)。由無為任運(yùn)，則念念皆屬憶夢，不屬思慮，不糾結(jié)于是非之故。此謂之：“絕學(xué)無為閑道人，不除妄想不求真”，此謂之：“不思議，（即）解脫力”。

知者思之源，思者知之用。其用無為，其源漸寂。由無思，漸而忘知，唯剩一覺，方達(dá)源之源。此謂之：“心是根，法是塵， 兩種猶如鏡上痕，痕垢盡除光始現(xiàn)，心法雙忘性即真”。

三、三摩缽提是修幻滅幻

修幻者，念（憶）佛、凈土勝觀（形象思維，并非邏輯思維?？煞Q之憶，并非思議）。既便現(xiàn)實(shí)宇宙有凈土，然而心中之念皆幻，故曰修幻。制心一處，凈念相續(xù)，思慮不生，謂之滅幻。

有此三法，可以使人不思量！此乃法也！

注一：很多人往往將“思慮”與“念”的概念，完全等同起來，這樣是不盡然的。
“思慮”在《壇經(jīng)》被定義為“二相諸塵勞心”，說：“無者，無二相諸塵勞心”，此即有別于“六塵之分別相”。故曰：“善能分別相，第一義不動“，故曰：“于念不念”，故曰：“念無念念”，故曰：“分別亦非意”。
故而現(xiàn)代，可以將“思慮”定義為：“糾結(jié)于是非（二相），從而產(chǎn)生的有為的、努力的心理活動”。
六祖：“人心不思，本源空寂”。經(jīng)曰：“自凈其意，是諸佛教”。
故而通過“不思”，從而“忘知”，方謂“空寂”。
知者思之源，思者知之用。其用無為，其源漸寂。由無思，漸而忘知，方達(dá)源之源。此謂之：“心是根，法是塵， 兩種猶如鏡上痕，痕垢盡除光始現(xiàn)，心法雙忘性即真”。此謂之：“一切不留，無可記憶，虛明自照，不勞心力”。

注二：六祖所說，后世之變，慧忠之嘆。
解此三句，方懂《壇經(jīng)》，不至于矛盾自誤矣！