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毛詩序 [題解] 秦火以后，漢代傳習(xí)《詩經(jīng)》的有四家，即齊魯韓毛。毛詩指趙人毛萇（大毛公）、魯人毛亨所傳的《毛詩故訓(xùn)傳》。毛詩在各篇之前均有題解，而《關(guān)雎》一篇題解前有一段對《詩經(jīng)》的總論，后人稱各篇題解為小序，總論為大序。 《詩大序》雖然只是《詩經(jīng)·關(guān)雎》前面的一段文字，但卻可視為一篇相對獨(dú)立的詩歌理論專論。其中所論及的詩歌創(chuàng)作、詩的功用、詩的風(fēng)格等問題，對后世正統(tǒng)的詩歌理論產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響，成為兩千多年來封建正統(tǒng)文學(xué)批評綱領(lǐng)。 [原文] 《關(guān)雎》，后妃之德也[1]，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也[2]。故用之鄉(xiāng)人[3]焉，用之邦國[4]焉。風(fēng)，風(fēng)[5]也，教也，風(fēng)以動之，教以化[6]之。 [注釋] [1]后妃之德也：孔穎達(dá)《毛詩正義》說：“言后妃性行合諧，貞專化下，寤寐求賢，供奉職事，是后妃之德也?！?SPAN lang=EN-US> [2]此句本指《關(guān)雎》為《詩經(jīng)》的國風(fēng)之首之意?？追f達(dá)《毛詩正義》說：“言后妃之有美德，文王風(fēng)化之始也。言文王行化始于其妻，故用此為風(fēng)教之始?！?SPAN lang=EN-US> [3]鄉(xiāng)人：相傳古代一萬二千五百家為一鄉(xiāng)，《禮記·鄉(xiāng)飲酒禮》載：鄉(xiāng)大夫行鄉(xiāng)飲酒禮時以《關(guān)雎》合樂。 [4]邦國：《儀禮·燕禮》載：諸侯行燕禮飲燕其臣子賓客時，歌鄉(xiāng)樂《關(guān)雎》、《葛覃》等。 [5]風(fēng)：諷，教化。 [6]化：感化。 [原文] 詩者，志之所之[1]也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中[2]而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永[3]歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。 [注釋] [1]之：《說文》釋為“出也”。 [2]中：心中 [3]永：詠，引聲長歌。 [原文] 情發(fā)于聲[1]，聲成文[2]謂之音[3]，治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖[4]；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)[5]夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。 [注釋] [1]聲：指宮、商、角、徵、羽。 [2]文：五聲和合。 [3]音：五聲和合而成的曲調(diào)為“音”。 [4]乖：反常。 [5]經(jīng)：常道，用作動詞，意為使歸于正道。 [原文] 故詩有六義[1]焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫[2]，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅[3]作矣。國史[4]明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。 [注釋] [1]六義：《周禮·春官·大師》載：“大師教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌?！薄墩x》釋“六義”為：“賦、比、興是《詩》之用，風(fēng)、雅、頌是《詩》之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為‘義’?！?SPAN lang=EN-US> [2]主文而譎諫：鄭玄注：“主文，主與樂之宮商相應(yīng)也。譎諫，詠歌依違，不直諫也?！?SPAN lang=EN-US> [3]變風(fēng)變雅：變，指時世由盛變衰。變風(fēng)，指邶風(fēng)以下十三國風(fēng)；變雅，大雅中《中勞》以后的詩，小雅中《六月》以后的詩。二者相當(dāng)于上文的所說“亂世之音”、“亡國之音”。 [4]國史：王室的史官。 [原文] 是以一國之事，系一人之本，謂之風(fēng)[1]；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅[2]。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉。頌者，美盛德之形容[3]，以其成功告于神明者也。是謂四始[4]，詩之至也[5]。 [注釋] [1]這句是對“風(fēng)”的解釋。“一國”，指諸侯之國，與下文“雅”之所言“天下”有別，表明“風(fēng)”的地方性；“一人”，指作詩之人。 [2]這是對“雅”的解釋?！墩x》說：“詩人總天下之心，四方風(fēng)俗，以為己意，而詠歌王政，故作詩道說天下之事，發(fā)見四方之風(fēng)，所言者乃是天子之政，施齊正于天下，故謂之雅，以其廣故也?！?SPAN lang=EN-US> [3]形容，形狀容貌。 [4]四始：《正義》引鄭玄言：“風(fēng)也，小雅也，大雅也，頌也，此四者，人君行之則為興，廢之則為衰?！倍抉R遷《史記·孔子世家》認(rèn)為：“《關(guān)雎》之亂，以為風(fēng)始；《鹿鳴》為小雅始；《文王》為大雅始；《清廟》為頌始。” [5]詩之至也：詩之義理盡于此。 [原文] 然則《關(guān)雎》《麟趾》之化，王者之風(fēng)，故系之周公[1]。南，言化自北而南也[2]?！儿o巢》《騶虞》之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公[3]。《周南》《召南》，正始之道，王化之基[4]。是以《關(guān)雎》樂得淑女，以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉[5]。是《關(guān)雎》之義也。 [注釋] [1]《關(guān)雎》是《國風(fēng)·周南》的首篇，《麟趾》，即《麟之趾》，是《國風(fēng)·周南》的末篇?！墩x》說：“《關(guān)雎》《麟趾》之化，是王者之風(fēng)，文王之所以教民也。王者必圣周公，圣人故系之周公。” [2]《正義》說：“言此文王之化自北土而行于南方故也。”《毛傳》也說：“謂其化從岐周被江、漢之域也?！?SPAN lang=EN-US> [3]《鵲巢》是《國風(fēng)·召南》的首篇，《騶虞》是其末篇?！墩x》說：“《鵲巢》《騶虞》之德，是諸侯之風(fēng)，先王、大王、王季所以教化民也。諸侯必賢召公，賢人故系之召公?！?SPAN lang=EN-US> [4]《正義》說：“《周南》《召南》二十五篇之詩，皆是正其初始之大道，王業(yè)風(fēng)化之基本也。” [5]這句揭示《關(guān)雎》的主題。《論語·八佾》：“子曰：《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷?！?SPAN lang=EN-US> |
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