斷臂的維納斯為什么是美的？

——談?wù)嫔泼赖年P(guān)系

嚴(yán)春友  姚秀梅

人們普遍認(rèn)為斷臂的維納斯很美，甚至覺(jué)得，如果她有一雙手的話反而不美了?？墒?，在現(xiàn)實(shí)生活中，為什么幾乎沒(méi)有人會(huì)喜歡一個(gè)斷臂的姑娘呢？這其實(shí)涉及到美與真和善的區(qū)別問(wèn)題。人們又常說(shuō)真善美是統(tǒng)一的，為什么在這里卻不統(tǒng)一呢？我們說(shuō)，真善美是有區(qū)別的，而它們的統(tǒng)一，則是有條件的。

首先來(lái)看看真、善、美是如何不同的。

真，是知識(shí)的對(duì)象。我們的知識(shí)，其根本目的就是要確定什么是真的？即確定事實(shí)。而事實(shí)的根本特點(diǎn)就是：它是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，最典型的知識(shí)體系便是科學(xué)?？茖W(xué)通過(guò)實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)等手段來(lái)確定的事實(shí)，多以規(guī)律體現(xiàn)出來(lái)，這樣的事實(shí)具有較大的客觀性。日常生活中的事實(shí)則不象科學(xué)事實(shí)那樣容易得到確認(rèn)，比如法律要確認(rèn)一個(gè)犯罪事實(shí)就復(fù)雜得多。不管哪類事實(shí)，都具有客觀事實(shí)的含義，它不顧人們的主觀感受和評(píng)價(jià)如何，不管你是否喜歡它，因而具有普遍性。

善，是道德的對(duì)象。人們的道德行為就是善的行為，倫理學(xué)研究的就是善。與真相比，善的客觀性就少多了，是善還是惡，取決于人們主觀的判斷。善，其本義就是“好”；但是，一個(gè)行為，對(duì)于我是好的，對(duì)于別人則不一定也好。不過(guò)，善既然涉及到別人，它就不是純粹主觀的，因?yàn)樯剖且环N社會(huì)存在。單個(gè)的人無(wú)所謂善惡，只有涉及到他人的時(shí)候才存在善惡?jiǎn)栴}。比如，一個(gè)人在無(wú)人的深山里可以盡情地打罵自己，無(wú)人會(huì)干涉，只要你自己樂(lè)意；可是，如果是在鬧市中這樣做就不行了，這種行為雖然是你自愿的，但你打罵自己的行為可能會(huì)引起他人的不舒服，因而對(duì)別人而言就是惡的行為。因此，善的這種社會(huì)屬性使它具有了一定程度的客觀性，道德體系也就成為一個(gè)社會(huì)性的體系。

美，與真和善不同，主要是一種主觀性的活動(dòng)，即審美活動(dòng)。嚴(yán)格意義上的美，是指美感，而美感是一種個(gè)體的感受，與他人無(wú)關(guān)。盡管可以說(shuō)美感的產(chǎn)生也是在社會(huì)之中完成的，一開(kāi)始就脫離社會(huì)的人不會(huì)有人的美感出現(xiàn)，而且也存在著一定程度的美的社會(huì)規(guī)范，但是美感卻只能是個(gè)體的感受，決不會(huì)出現(xiàn)一群人同時(shí)產(chǎn)生了對(duì)某一對(duì)象的美感這種情況。由于美感的這種主觀性，要對(duì)它進(jìn)行分析就相當(dāng)困難，至今也沒(méi)有一個(gè)多數(shù)人同意的美的定義。當(dāng)美感發(fā)生的時(shí)候，審美者知道是一種美的感受，也知道那個(gè)對(duì)象是美的；但是至于為什么美，卻說(shuō)不清楚原因。之所以如此，是由于每個(gè)人對(duì)美的感受都是獨(dú)特的，而我們對(duì)美的描述卻是普遍性的概念和命題，它們無(wú)法描述獨(dú)特的東西。例如，我們說(shuō)一個(gè)姑娘漂亮，可以列舉出各種理由，例如比例協(xié)調(diào)、身材勻稱、合乎黃金分割律等；然而，蒼蠅的身體也是符合黃金分割律的，我們并不感到美。

除上述特點(diǎn)外，美還具有直觀性的特征，是以人的感官活動(dòng)為基礎(chǔ)產(chǎn)生的。大部分審美活動(dòng)與視覺(jué)有關(guān)，在審美活動(dòng)中一般存在著感性的、可以直觀的對(duì)象，或是一幅畫(huà)，或是一座山；其次與聽(tīng)覺(jué)有關(guān)，存在著可以直接聽(tīng)到的聲音，如音樂(lè)；還有一些美感與人的觸覺(jué)有關(guān)。

由此可見(jiàn)，美與真和善有著實(shí)質(zhì)的不同，以主觀性為主要特征。審美現(xiàn)象是很復(fù)雜的，限于篇幅，這里不能進(jìn)行更深入的探討，在以后的文章中我們會(huì)逐步展開(kāi)。

從這三者的區(qū)別，我們可以明了為什么斷臂的維納斯美而斷臂的姑娘不一定美的原因。盡管斷臂的維納斯所以美的原因很復(fù)雜，但從一般意義上講，這是因?yàn)閿啾鄣木S納斯是一件藝術(shù)品，即她不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，她僅僅是審美的對(duì)象，而不是真的（事實(shí)）；而一個(gè)斷臂的姑娘卻是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，屬于“真”的范疇。這也就是說(shuō)，美的不必是真的，美的假如變成真的，也不一定美。斷臂的維納斯只有作為一件藝術(shù)品才是美的，她的美是一種藝術(shù)之美，但作為一個(gè)真實(shí)的斷臂的人并不一定美。藝術(shù)中美的東西在現(xiàn)實(shí)中不一定美，也不一定善。藝術(shù)作品中的殘缺具有美感，那是因?yàn)樗c我們的生活距離較遠(yuǎn)，不涉及到我們的利害關(guān)系，我們是一個(gè)旁觀者，欣賞者；而現(xiàn)實(shí)生活中的殘缺不具有美感，是因?yàn)榕c我們的生活息息相關(guān)，與善惡有關(guān)，任何人都不會(huì)把這樣的殘缺看成是善的，都會(huì)拒絕它。

反過(guò)來(lái)說(shuō)，真的也不一定美，更不一定善。面對(duì)一位美麗的姑娘，我們會(huì)有美感；但如果解剖學(xué)家告訴我們說(shuō)，她是由骨架、神經(jīng)、血液、腸胃等等構(gòu)成的時(shí)候，雖然這都是真的，卻并不使人產(chǎn)生美感。一個(gè)人得了絕癥，那是真的，但我們一般不對(duì)他講真話，因?yàn)檫@個(gè)“真”是惡的。

既然真善美如此的不同，它們又是怎樣統(tǒng)一的呢？在何種意義上統(tǒng)一？它們并不是在所有方面都是統(tǒng)一的，只能是在某個(gè)方面統(tǒng)一，即在“真”的基礎(chǔ)上它們是可以統(tǒng)一的，或者說(shuō)，“真”是三者統(tǒng)一的基礎(chǔ)。這樣，美和善就是真的兩種特殊存在形態(tài)。

美是藝術(shù)之真。人們對(duì)于美的感受是真實(shí)的，當(dāng)這種美感被藝術(shù)家以作品栩栩如生地表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，也即真實(shí)地表達(dá)了美感的時(shí)候，欣賞者就會(huì)覺(jué)得這件藝術(shù)品是美的。所以，一件藝術(shù)品是否具有美學(xué)價(jià)值，不在于形式上是否完全與被模仿的對(duì)象一樣，而在于是否準(zhǔn)確地表達(dá)出了美的感受。于是就可以看到，一些繪畫(huà)作品，如中國(guó)畫(huà)，從技術(shù)上看，繪畫(huà)與所描繪的對(duì)象并不形似，但依然具有審美價(jià)值。這是因?yàn)樗鼈兙哂猩袼频奶攸c(diǎn)，即惟妙惟肖地傳達(dá)出了事物之美或美的感受。這就是藝術(shù)之真，也即美之真。

善是道德情感之真。我們從小就被告誡說(shuō)，要講真話，不要說(shuō)謊。但仔細(xì)考察人們的行為，其實(shí)不然。一方面，幾乎沒(méi)有人愿意聽(tīng)真話，如果有人說(shuō)自己的壞話，相信沒(méi)有人會(huì)高興——但那是真話。另一方面，人們每天都在說(shuō)假話——我們?cè)谏纤久媲盎虍?dāng)一個(gè)人的面評(píng)價(jià)他的時(shí)候，一般都不會(huì)講真話。為什么我們這樣做的時(shí)候并沒(méi)有感到是說(shuō)謊呢？這是因?yàn)槲覀儗?duì)待人的情感是真實(shí)的，我們不愿意用“真”去傷害別人。如果一個(gè)人因絕癥而住院，我們?nèi)タ此臅r(shí)候絕對(duì)不會(huì)說(shuō)：“聽(tīng)醫(yī)生說(shuō)你還活兩個(gè)月，所以今天來(lái)看看你。”而是說(shuō)：“你得的病是良性的，沒(méi)有問(wèn)題。”前者是真的，講的是事實(shí)，但卻是惡的；后者是謊言，但對(duì)待病人的那種情感卻是真實(shí)的，因而是善的。在這里主要的不是事實(shí)，而是善，于是才有了善意的謊言，它是為了別人的“好”。不言而喻，這種善意的謊言同時(shí)也是美的。

可見(jiàn)，真善美之間的關(guān)系是復(fù)雜的，它們之所以有統(tǒng)一性，是因?yàn)榇嬖谥鴧^(qū)別，如果沒(méi)有區(qū)別，也就無(wú)所謂統(tǒng)一。它們有時(shí)是統(tǒng)一的，有時(shí)又不統(tǒng)一。理想的狀態(tài)應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一的，那是人們追求的一個(gè)目標(biāo)。

 【原載《思想政治課教學(xué)》2007年第8期】

斷臂維納斯真的美嗎？

文/劉文進(jìn)

不知是不是本人的審美水平有限，自我第一次看見(jiàn)維納斯雕像起，就從來(lái)沒(méi)有認(rèn)為她的斷臂是優(yōu)美的，我一點(diǎn)兒也沒(méi)體會(huì)到（也不愿意那樣去體會(huì)）：維納斯由于殘缺雙臂顯得更具美感,給人以想象的空間,讓人想象出維納斯雙臂的各種美的姿勢(shì)。倘若她有完整的雙臂,就會(huì)讓人覺(jué)得單調(diào)乏味……

相反，我以為，關(guān)于她雙臂的想象空間再?gòu)V闊，還是為了完美。

倘若雕塑家為維納斯安上雙臂，不論什么姿勢(shì)都會(huì)比現(xiàn)在要美。因?yàn)榕说恼麠l手臂實(shí)在是大自然的杰作，是女人體上不可多得的尤物。如果您還記得魯迅先生那段有關(guān)性感的描寫(xiě)，您一定知道第一眼性感是從手臂開(kāi)始；如果您還記得郭沫若少年的自我心理描述，您一定知道他看嫂子抬臂晾衣服時(shí)心里躁動(dòng)的漣漪；如果您還記得曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中那段有關(guān)賈寶玉春心萌動(dòng)的筆墨，您一定知道是薛寶釵那鮮嫩賽蓮藕的玉臂惹的禍。

所謂“殘缺就是美”的命題，不過(guò)是健全人的站著說(shuō)話不腰疼，也充分體現(xiàn)了健全人話語(yǔ)的霸權(quán)性。不信，您可以找個(gè)殘障人士問(wèn)問(wèn)。自己有某種身體殘障的人，是絕對(duì)不會(huì)將這種傷心之處拿來(lái)歌唱的，相反，他們要的只是麻醉自己，要的只是忘卻。為何這樣說(shuō)？因?yàn)槲以c這樣的朋友交往多年。

如果真的有哪位身體不全乎的人感嘆殘缺是一種美，那也只不過(guò)是無(wú)可奈何下的自我安慰，只不過(guò)是一種自欺欺人的殘忍呻吟。

長(zhǎng)久以來(lái),斷臂的維納斯之所以被譽(yù)為是美的化身,只不過(guò)是某些西方藝術(shù)家的有意灌輸，而教科書(shū)定論的束縛和從眾心理使然，讓中外許多觀眾都接受并習(xí)慣于將她的經(jīng)典歸結(jié)為“殘缺美”，即便在心里犯嘀咕，也不愿說(shuō)出來(lái)，以免旁人笑話自己不懂藝術(shù)。于是乎，形成了人云亦云的奇異景觀。

斷臂維納斯真的美嗎？不會(huì)又是另一件皇帝的新裝，沒(méi)人點(diǎn)破罷了？