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喬兆坤 王明亮 [摘要]大禹是我國古代一位部落酋長，被尊為山川神主，封地在大夏，即陶唐氏的鬷川， 今運城市姚暹（xiān）渠流域。堯舜禹同都冀方，冀方即河東鹽池及冀氏封地苦城安邑。大禹治水即治鹽，其核心工程就是開鑿晉水。鬷（zōng）川的下、中、上游都有晉水的蹤跡。劉海即鬷夷氏（馮夷氏），圖騰或族徽為蛙鱉（W）紋，習稱大禹。野狐女即涂山氏女，涂水、涂山和臺桑同在一地，就在今運城市西野狐泉小山丘上。大禹治水是堯舜時代的一場科技革命，它以冀州為樣板，治水、治軍、治政、治賦、治役，同時掀起了一場社會革命，使華夏告別了原始社會，跨入文明王國的門檻。 [關鍵詞]大禹、大夏、鬷川、冀方、唐國、晉水、劉海、涂山氏、科技革命 一、大禹是人不是神 提起大禹，無論男女老少幾乎都知道他是一位“改堵為導”、“開龍門”、“劈三門”、“三過家門而不入”的治水大英雄。 只要堅持歷史唯物論的觀點，認真分析史料，這些關于“大禹治水”的傳說和記載，極有可能透露出這樣一些遠古信息：（一）大禹治水首先發(fā)生在“龍門”、“三門”、 堯舜帝都古冀州，即今之運城市一帶；（二）從鯀到禹，治水工程前后兩期歷時22年，前期主要以堵為主，后期主要以導為主，這與鹽池水利如出一轍；（三）“三過家門而不入”，說明治水工地離家不太遠，否則，怎么可能“三過家門”呢？（四）大禹治水十三年正與20世紀60年代河南林縣開鑿紅旗渠的時間相同，二者相比，無疑前者工程量肯定要小許多倍，而影響肯定要比后者大許多倍；（五）大禹“治水”當有兩個意義：①其本義為治理冀州水患；②其引申義為治理九州各水系的民眾，設官定賦，實行有效統治?？傊鲜鲂畔⑹桥c當時的生產力水平，地理環(huán)境，社會組織相適應的客觀存在，是研究大禹治水這一歷史命題的基本出發(fā)點。 二、禹封大夏在河東 《尚書》說，禹為舜帝司空，奉命率四岳及百姓治水，功成受禪登基，國號為“有夏”?！秶Z·周語下》：“皇天佑之，祚禹天下，賜姓曰姒，氏曰有夏?！薄?〕71那么，“有夏”最初又在那里呢？ 《左傳·昭公元年》：“昔高辛氏（帝嚳）有二子，伯曰閼伯，季曰實沈，……后帝不臧，遷實沈于大夏，主參，唐人是因?！俺赏鯗缣贫馓逖?，故參為晉星。由是觀之，則實沈，參神也?！薄?〕266這就是說，夏、唐、晉起初本是一個地方，都是參星對應的分野。 《詩·唐風·采苓》：“采葑采葑，首陽之東?！惫盘茋卦谑钻柹揭詵|的大夏之墟?！?〕 《新唐書·天文志》：“參、伐（伐也稱罰星，在參星三星中間）為戎索，為武政，當河東（崔恒昇：《簡明甲骨文詞典》曰：“河東，地名。在今山西省西南部夏縣一帶?！保?，盡大夏之墟?！薄?〕可見，以參星、首山和黃河為座標的河東，歷代史書都認為是禹夏和唐叔的封地。 《世本·居篇》說：“夏禹都陽城，避商均也。又都平陽，或在安邑，或在晉陽?！蔽鳚h以后《郡國志》、《十三州志》、《水經注》、《括地志》、《元和郡縣志》、《太平環(huán)宇記》、《讀史方輿紀要》、《中國民族史》均肯定了這一記載?！?〕72故而俞樾為其作序的《韻海大全·地部》說：夏縣禹王城為大禹舊都，安邑縣(鹽湖區(qū)安邑鎮(zhèn)，古之晉陽)為‘禹營安邑’ (大禹新都) 。 《史記》〔集解〕注釋“河東”云：“徐廣曰：‘堯都晉陽也。’”﹝6﹞3263杜佑《通典·州郡典》卷第一百七十九：“安邑，堯舜舊都，今縣西有鳴條陌，湯與桀戰(zhàn)于此。漢舊縣?！保ɑヂ摼W） 今本《竹書紀年》說：“帝相二十八年，少康自綸（山西榮河）歸于夏邑?！?又“帝發(fā)一名后敬，或曰發(fā)惠。元年乙酉，帝即位。諸侯賓于王門，再保墉會于上池（按：環(huán)安邑縣“古城”之水習稱“上池”，蓋與“下池”鹽湖相表里也）。又“帝癸（夏桀）……三十一年，商自陑征夏邑?！?（互聯網）《尚書·序》：“伊尹相湯伐桀，升自陑，遂與桀戰(zhàn)于鳴條之野，作《湯誓》?！钡戎穼W家的文獻也都 與《韻海大全·地部》的上述說法相契合。 弄清大禹的始封地很重要，因為它告訴我們，考察大禹治水的蹤跡，應該從河東首山一帶入手。 三、古唐國的疆域 周初的古唐國到底有多大？疆界如何?這是探討大禹治水必須解決的一個問題，因為它與封域內的晉水密不可分。 《左傳·定公四年》：“分唐叔以大路、密須之鼓、闕鞏、姑冼，懷姓九宗，職官五正。命以《唐誥》，而封于夏墟，啟以夏政，疆以戌索?！薄?〕294我認為這是說：（成王）封叔虞為侯爵，賞給“大路”車，密須鼓，闕鞏甲，姑冼鐘，懷柔節(jié)制屏立其四周的楊（在洪洞）、賈（在臨汾）、耿（在河津）、韓（在萬榮）、郇（在臨猗）、魏（在芮城）、虞（平陸境）、虢（平陸境）、董（聞喜境）等九個同姓宗族小國（李夢存和常金倉先生則認為是土著的九個異姓諸侯國〔7〕12），設立“五正”官職，發(fā)布《唐誥》冊命，封到原來夏都一帶，重新施行夏朝的行政辦法。與條戎（中條山一帶）驪戎（潼關附近）茅戎（今平陸茅津一帶）陸渾戎（靈寶一帶）東山皋落氏（垣曲、晉城一帶）為疆為鄰。根據《周禮·夏官》規(guī)定：“形方氏掌制邦國之地域而正其封疆，無有華離（按：錯雜花插）之地。使小國事大國，大國比小國?！薄?〕312又據《甘誓》、《牧誓》、《費bi誓》、《秦誓》、《湯誓》體例及“湯”、“唐”通假〔9〕1-2，可知《湯誓》即《唐誓》，亦即商湯在唐邑戰(zhàn)地的誓師。又據《書·序》：“伊尹相湯伐桀，升自陑，遂與桀戰(zhàn)于鳴條之野，作《湯誓》。”《書·伊訓》：“造攻自鳴條，朕哉自亳?！薄?〕234,256，又可知唐邑即鳴條邑，亦即鹽湖安邑。因此可以推知：周初叔虞所封唐國的疆域只有以鹽湖安邑為中心的鬷川（今姚暹渠流域）和涑水河中游“方圓百里?！?/p> 《史記·晉世家》說：“唐在河汾之東，方百里，故曰唐叔虞。”此處所說的唐，應是指其版圖疆域，而非叔虞所封的唐邑城邦，但有些人卻據司馬遷“在河汾之東，方百里?！钡囊痪湓挘蛿喽ù朔剑ń褚沓腔蚺R汾）就是叔虞初封之地，且唐邑也必在這里 ，實在欠妥。我認為，司馬遷所謂的“河、汾”不是并列關系，而是定語后置關系，即“汾河匯入后的黃河”。其東特指古之安邑、今之運城一帶。 又《左傳·昭公元年》說金天氏后代昧的兒子叫臺駘，繼承了昧的官職，疏通了汾水下游和洮水（涑水支流），圍堵住大湖，讓人們居住到了遼闊的平原。顓頊帝嘉獎他，把他封在汾河中下游，沈姒蓐黃（考古工作者發(fā)現在翼城縣）四國世世代代守著他的祭祀?，F在晉國據有汾川而滅掉了這些國家。〔3〕266這一記載說明汾澮流域是晉國后來北進擴張拓殖的國土?！秶Z·晉語》說，晉獻公暮年，“晉國是以霍山為城墻，以河汾涑澮為護城河?！薄?0〕342意思是晉獻公大大擴張了晉國的疆土，把疆界推進到涑水、汾澮和霍山，版圖相當于今運城、臨汾兩大盆地的中心地區(qū)。因此叔虞初封的唐國不會是翼城、臨汾一帶，更不會跑到太原附近。 殷墟卜辭有“告 秋于西邑”、“ 尞于西邑”、“侑于西邑” ?！逗喢骷坠俏脑~典》釋“西邑 ”曰：“殆為唐邑，在山西太原市西南。”我認為，“西邑” 就是夏之常都鹽湖安邑，太原市西南在商代尚屬土方，與鹽湖安邑、商之安陽不可同日而語?！案媲铩薄ⅰ皩?、“侑”都是商王祭祖祀天的重要儀式，一般都在太廟或社稷壇舉行。這種特定的祭祀廟壇，非王都不設?！妒酚洝ど瘫炯o》說：“商湯革命，夏社未遷?！惫手案媲铩?、“尞”、“侑”于“西邑”，必在夏禹常都——（鹽湖）安邑。“大豐簋”銘文曰：“丕顯王作商，丕顯王作唐。”《詩·周頌·武》說：“﹙武王﹚勝殷遏劉，耆定爾功?！?這里所說的“ 唐” 和“劉” 都是指帝堯后裔夏禹枝族，亦即商的股肱方國。后來因參加武庚叛亂，被成王削剪，其國族被遷往陜西，命為唐杜氏。于是叔虞被封到商之“西邑” ，夏之邦都，又叫 “唐邑”。著名的“ 削桐葉為珪以封弟”，即“叔虞封唐”的故事，記錄的就是這一重大的歷史事件。“桐葉”即“ 唐孽”， 唐邑即晉陽，堯之舊墟也。又《國語》云：“(唐叔虞)曾射兕于徒﹙桃﹚ 林?！倍皶x公盦ān銘”亦曰：“ 我皇祖唐公，﹙膺﹚受大命，左右武王，(正)﹙闕﹚ 百蠻，廣治亖（四）方，至于大廷，莫不來(王)，命 公，冂宅京師……” 《說文解字注》：“冂，坰也，邑外為郊，郊外為野，野外為林，林外為坰，象國邑也?！?我認為，“ ” 是“林”、“啺”、“邑”三字的合體，即上從“林”省，下從古唐字“啺”省，右從邑﹙阝） 旁，意即桃林塞正北毗鄰之唐邑也，亦即桃林外之坰，夏之國邑也。叔虞死，子燮改唐邑為晉邑，以晉水及晉陽故也?！吨駮o年》說：“周赧王十二年（魏襄王十六年），秦拔我蒲坂、晉陽、封谷?！闭f明晉陽毗鄰秦地，理當就在今姚暹渠流域。《竹書紀年》還說：“晉侯作宮室而美，康王使讓之?！?（時王為先王作宮室，《竹書》多有記載）大概是晉侯燮重修禹之宮室以祀先祖考妣，因超越禮制，被康王使臣責怪，〔7〕12蓋唐邑遂被廢止，遷晉之國都于翼(今翼城與曲沃交界) ，是為正式之晉邑 。 1998年山西曲沃北趙村晉侯墓葬群的考古發(fā)現證明：晉國第三代武侯至第十代文侯葬埋于此，即自周穆王至周幽王，晉國都城就一直在“翼”（曲村—天馬）。〔11〕翼，翌也，次也，翅也，輔也，即翼是唐邑的陪都，晉國的第二都城。而叔虞封唐、燮父改晉時唐國疆域只能是鬷川和涑水中游這一小塊。 《左傳·昭公二十九年》：“昔有飂叔安有裔子曰董父，實甚好龍，能求其嗜欲以飲食之，龍多歸之。乃攏畜龍，以服事帝舜。帝賜之姓曰‘董’，氏曰‘豢龍’，封諸鬷川，鬷夷氏其后也?！薄?〕1 “飂”即“劉”，陶唐氏的一大宗支。這段話是說劉叔安的后裔有個叫董父的，因善于馴養(yǎng)鱷魚被舜帝賜為董姓，封土田于鬷川，鬷夷氏就是他的后代。董父馴養(yǎng)龍的地方，據說就在董澤（今聞喜東鎮(zhèn)），封地鬷川，我認為就是現在的姚暹渠流域。鬷川與汾川，同為偏正詞語，都是指特定的河流及其流域?！犊脊び洝罚骸胺蔡煜轮貏?，兩山之間必有川焉，大川之上必有涂焉?！薄?〕431呂梁、太行間為汾川；峨眉、鳴條間為涑川；中條、鳴條間當為鬷川。據《聞喜縣志·衛(wèi)星遙感圖》及安邑文化學會會長景銳實地考察，從東鎮(zhèn)呂莊水庫（當為古董澤）溯沙渠河而上，橫穿鳴條崗豁口，便進入鳴條崗與中條山之間的美良川，再往上游即為河源唐王山。此山又有一水名青龍河，經美良川折而向南，順裴社至埝掌段的狹窄走廊或“瓶頸”進入夏縣鳴條崗與中條山之間的青龍河谷平川。就在青龍河東西兩岸，分布有著名的東下馮、崔家河、西陰、禹王城遺址。再往南入安邑境后稱姚暹渠，沿渠兩岸更有著名的鹽池、昆吾亭、鳴條陌、關龍（豢龍）逄冢、舜帝陵、古城、龍池宮、池神廟、關帝廟等古跡。再往西南就是蒲州故地了。豢龍氏大概就被封在這條狹長平川。《說文解字》：“鬷 、鬴屬，從鬲、 聲?！?nbsp; 段玉裁注：“鬴，今經典多作釜。”又《爾雅·釋鳥》注：“ ，子紅切。鳥束翅上下，不能遠飛也?！薄?2〕故鬷字應是一個亦聲字（會意兼形聲）。另《戰(zhàn)國楚竹書（二）·容成氏》第13號竹簡：“昔[者]舜靜[耕] 于鬲丘…… ” 〔13〕28則知“鬲丘”與“歷山”通；而 《尚書·禹貢》又說“冀州 ……，島﹙鳥﹚夷皮服 ” ， 《山海經·海內經》也說：“有鹽長之國，有人焉鳥首，名曰鳥氏?！暴z14﹞335故知鬷川即中條山一線陶唐氏及有虞氏之平川，其地形似釜鬲，水流雍滯，勢如鳥之束翅上下，不能遠走。這正是夏縣青龍河到運城西郊長樂灘再到解州北灘一線地勢地貌和人文族居的真實寫照。它南靠中條，北依鳴條，東鄰董澤，西達雷澤，正好“方百里”，因此可以推知虞舜時的豢龍氏的封地鬷川，就是今天的姚暹渠流域?！稜栄拧め屗罚骸案哺?，九河之一?！薄稌び碡暋贰熬藕蛹鹊馈薄彩琛常骸案哺?，水中多渚，往往而處，形如覆釜。（注：水中可居住而其狀如覆釜）”〔15〕2851覆釜當在鬷川，大禹治水當從這里開始。 四、鹽池·冀方·冀州 大禹治水自冀州始?！稜栄拧め尩亍罚骸皟珊娱g曰冀州。”《呂氏春秋·有始覽》：“兩河之間為冀州，晉也?！薄吨芏Y·夏官》：“河內曰冀州，其山鎮(zhèn)曰霍山，其澤藪曰楊紆。其川漳，其浸汾潞?！边@里所說的“河內”、“兩河間”為后世之冀州，包括今天的運城、臨汾、上黨、邯鄲地區(qū)，其正北為并州，東北為幽州。 《竹書紀年》：“（穆王）十三年春，祭公帥師從王西征，次于陽紆?！薄赌绿熳觽鳌罚骸疤熳游髡鳎F行至于陽紆之山，河宗栢夭先白□，天子使○父受之。”陽紆（亦作“ 楊陓（音紆） ”。古澤藪名。確址舊說不一，不可考?！吨芏Y·夏官·職方氏》：“河內曰 冀州 ，其山鎮(zhèn)曰 霍山 ，其澤藪曰 楊紆?！?鄭玄 注：“ 霍山 在 彘 ， 陽紆 所在未聞?！?孫詒讓 正義：“ 楊紆 、 楊陓 、 陽華 、 陽紆 、 陽盱 聲類并相近，惠 （ 惠士奇 ）説以為一地，義似可通，惟所在地域則舛互殊甚…… 楊紆 所在， 漢 時已不可攷，故 班 鄭 并闕而不言，而舊説多強為傅合，悉無塙（音敲，土堅不可拔也）證，謹從蓋闕，以竢（古俟字）知者。）[互聯網] 《穆天子傳》卷一：“戊寅，天子西征，鶩行至于陽紆之山。河伯無（與“陓”wū同音，與“盬”疊韻）夷之所都居，是惟河宗氏?！薄渡胶＝洝ず缺苯洝罚骸皬臉O之淵，深三百仞，維冰夷恒都焉。冰夷，人面乘兩龍。一曰忠極之淵。（郭璞注：冰夷，馮夷也?！痘茨稀吩啤T夷得道，以潛大川’，即河伯也。）〔16〕218因此我認為，從極（忠極）之淵，蓋為中冀之淵，亦即河東鹽湖——古之陽紆也。又《楚辭·天問》：“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嬪？……浞娶純狐，眩妻爰謀。何羿之射革，而交吞揆之？” 〔22〕94－95《（運城鹽池神廟）海光樓賦》亦云：“約馮夷而幽靚jìng兮，黿螭舞於池中央。” 〔20〕99翦伯贊、鄭天挺：《中國通史參考資料》P20則說：“河伯大概是一個部落酋長?！眲t“河伯”又當與夏禹部族酋長相通也，而“陽紆”（河東鹽池）理當又是鯀化為玄魚或黃能所入藏之羽淵也。 “楊紆”據《辭源》所引，多以為在陝西省，即雍州地境，故知其有誤，當為“矢昜 紆”，“楊”、“矢昜”古體形近，傳抄易誤。況且“楊”、“矢昜”（古唐字）同在古音第十部，又可通假?；蛞浴?”（上從﹝桃）林省，下從古唐字—啺省，右省部首邑﹝阝﹞旁）為“楊”。紆，曲屈也，故知“矢昜 紆”藪為唐國大澤，其水曲屈難瀉出也。《說文解字》：“唐，大言也。從口庚聲，庚承己象人齊（臍）?！薄稜栄拧め尩?a>[F1] 》：“岠（jù去）齊州以南戴日為‘丹穴’， 北戴斗極為‘空桐’；東至日所出為‘大平’，西至日所入為‘大蒙’?！暴z疏﹞：“齊（當與“冀”字通假）州，中州。猶言中國也?！?〔12〕《說文解字》：“夏，中國人也，引申為大?！庇帧短普a》：“（封叔虞于唐）啟以夏政，疆以戎索。”故“唐”“夏”轉注相通。又“唐”從口庚聲，與鬷（子紅切）音近，故義轉注而音通假?！痘茨献印さ匦纹罚骸罢屑街菰恢型痢！?/p> 總而言之，以上材料當是說：無夷即馮夷，馮夷即河伯，河伯即夏禹部族酋長，其國之常都就在中冀之淵，中冀之淵也叫陽 （楊或矢昜）紆。 顧炎武的《日知錄》：“古之天子常居冀，后人因以冀州為中國之號?！币虼颂啤⑾?、鬷、冀皆可轉注相通。 《世本》：“蚩尤作五兵：戈、矛、戟、酉矛、夷矛，黃帝誅之涿鹿之野?！?﹝16﹞54《山海經·大荒北經》：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野?！薄?4〕326《尸子》卷下：“黃帝斬蚩尤于中冀?！?﹝16﹞56 《夢溪筆談》卷三：“解州鹽澤，方百二十里。久雨，四山之水，悉注其中，未嘗溢；大旱，未嘗涸。鹵色正赤，在阪泉之下，俚俗謂之蚩尤血。” ﹝16﹞57《晉太康地理記》曰：“阪泉亦地名也。泉水東北流，與蚩尤泉會，水出蚩尤城，城無東面?！薄段和恋赜洝贩Q涿鹿城東南六里有蚩尤城。﹝16﹞57《太平寰宇記》卷四十六：“蚩尤城在（安邑）縣南十八里，其城今摧毀?！?﹝16﹞57 可見，阪泉、涿鹿之戰(zhàn)及蚩尤城都在“冀州之野”，﹝2﹞67這里所說的“冀”、“中冀”“ 冀州”，是指史前傳說時代的“冀州”，亦即河東鹽池。 《左傳·哀公六年》記載說，孔子曾引《夏書》上的話：“惟彼陶唐，率彼天常，有此冀方?！薄?〕316-317意思是說：夏朝遵行天道，因而才據有冀方這塊中土?！爸荨睘樽寰壑?，“方”為方國，都邑。《釋名·釋州國》：“冀州，亦取地以為名也，其地有險有易，帝王所都?！?〔13〕61《竹書紀年》：“元年丙子，帝﹙堯﹚即位，居冀?！昙何?，帝﹙舜﹚即位，居冀?！耆勺樱郓v禹﹚即位，居冀?！蹎⒃旯锖?，帝即位于夏邑，大饗諸侯于鈞臺。諸侯從帝歸于冀都，大饗諸侯于璇臺。”《山西通志·三代世譜》也都說“堯舜禹啟同都于冀?！薄?7〕總之，唐、夏、鬷 、冀轉注相通，頗合古字音義，應當沒有疑問。 《說文解字》：“冀，北方州也，從北異聲?！俄崟贰ⅰ队衿方栽唬骸交蜃鲀?，如《禹貢》：兾州?！?、八，二人相背之形。”〔12〕我認為“冀”是個亦聲（會意兼形聲）字：“ 北 ” 或 “ 八 ” 為東（大）鹽池和女鹽池兩大鹽池；“田”為鹵水生成鹽花之畛畦；“共”為共工氏（王鐘翰的《中國民族史》說是鯀所襲用的部落名號，并斷言“鯀與共工為同一神話人物?！?〔2〕61《說文·自序》則說是“太岳的先祖” ）,合起來說即為“ 鯀禹部落及其宗支太岳（伯益）經營的東西兩大塊鹽池畦地。”這是根據鹽池地貌、氏族等因素創(chuàng)造的一個字，于是“冀方”也就成了鹽池（矢昜 紆）和堯舜禹都的代名詞。晉國的冀姓部族以地為氏，祖籍于此。冀的本義為鹽池，而鹽為五味之首，故“冀”又引申為“覬、”、“欲”，晉國的冀卻xī同祖大概就是這一緣故。晉國“三卻xī”，財富抵得上晉國的一半，在晉國任將帥的占了三軍的一半多，富貴顯赫。其中一支封于駒驪〔18〕（今河津，其東北十五里有冀亭），稱駒伯；一支仍在祖籍地，叫苦城（安邑古代因產帶苦味的大顆鹽而稱苦鹽之城，簡稱苦城）叔子；一支封在溫（今河南溫縣），叫溫季子?！?0〕394-395他們的封國三足鼎立，幾乎覆蓋了晉國的大部分疆域，所以《呂氏春秋》稱冀州“為晉地，在兩河間”，而“冀方”也就通過“苦城叔子”這一線索被探知為今之鹽湖安邑?！杜f唐書·地理志》：“冀氏，漢猗氏縣地，后于古猗氏縣南置冀氏”亦說冀氏即為鹽湖?！?9〕3 不惟堯舜時代冀方湖沼相連，洪水滔天，就是春秋、戰(zhàn)國時，這里也是“絳（涑）水可以灌城”的低洼之地，〔19〕4唐宋元明清，這里客水浸鹽更是史不絕書。公元1958年涑水洪峰經北相而西南及姚暹渠泛濫，直逼鹽湖的場景，花甲老者更是記憶猶新?！?0〕476 因此，大禹治水也就從帝都冀州（即九河之一的覆釜→ 鬷川）開始。 五、大禹治水即治鹽 鯀受帝堯之命治理冀州洪水，這是一項特殊的使命。它之所以特殊，就是因為要在鹽池和地勢低洼、水流雍滯的鬷川谷地創(chuàng)建一項獨樹一幟的水利事業(yè)。 《晉鹽文化述要》引清人的話說：“解鹽籍主（鹵）水以生，緣客水而敗。主水乃池泉之停滀，斥鹵之膏液；客水乃山流之泛漲，池瀆之沖浸。是以未治鹽先治水，未治主水先治客水?！薄?1〕這一總體而辯證的治水理論，核心就是“堵”、“導”二字。它來源于幾千年來的歷史實踐，鯀和禹則為這一理論初奠基石并豎起了一道豐碑。 鯀治水九年，主要是筑堰以堵中條山洪水，現今鹽池南、西、東三面的部分石堰很有可能即鯀治水所筑，其目的就是為了保護鹽池這個聚寶盆免遭水灌?！渡胶＝洝罚骸昂樗咸欤吀`帝之息壤以堙洪水?！薄?4〕346《楚辭·天問》：“鴟龜曳銜， 鯀何聽焉？”〔22〕84《說文解字·自敘》（十五卷下）：“（共工）祖自炎神”，段玉裁注：“炎帝神農氏也，居姜水，因以為姓，亦曰歷山氏。歷山一作烈山?！边@與考古學、周原卜辭、《詩經》、《國語·周語》的說法是完全一致的?！?3〕根據以上記載的神話傳說，我們是否可以這樣推測：鯀利用天帝降暴雨一次次沖下山的沙石土泥，命令鴟龜部族的民眾搬運拖曳，將它壘成堤堰以堵洪水？顯然，這種簡單的堤堵，只是在環(huán)池周圍局部設防，如遇連續(xù)暴雨，環(huán)池四周及鬷川、涑水一起泛濫，勢必引起客水雍滯不泄，冒過堰頂而灌入鹽池，因此鯀治水九年，未獲成功。 禹繼鯀治水，繼承并發(fā)展了堤堵之法，又致力于陂障鬷川灘地，以蓄洪水?！稇?zhàn)國楚竹書（二）·容成氏》：“舜聽政三年，山陵不疏，水潦不諧，乃立禹為司空。……禹親執(zhí)畚耜，以陂明都之澤，決九河二十四阻，於是…”[13]443這些分布于鹽池東、北、西三面的灘涂洼地，都是自然形成，大小不一，且地勢均高于鹽池，故仍須筑障堤堰以防溢出。不難想到，灘蓄雖能緩解洪峰，但不能從根本上消除繼續(xù)上漲的水患對鹽池的威脅，最根本的辦法乃是導水入河。 大禹治水的成功經驗正是改以堵為主的局部治理為以導為主的總體治理，其核心工程就是開鑿晉水。這條人工運河引夏縣的青龍河及王峪口、史家峪、巫咸谷等山澗洪水，經安邑、過解州，入永濟，全長一百三十多里，沿途串通十幾個低洼灘地和湖泊，將鬷川連成一個堵、蓄、排、灌相結合的水利網，并通過伍姓湖與涑水灌溉網連成一體，最后由蒲津口瀉入黃河。《禹貢》中的九河，《爾雅·釋水》說是：“徒駭、太史、馬頰、覆釜、胡蘇、簡、絜、鉤盤、鬲津?！蔽乙尚乃鼈兙褪囚i川一帶的九條溪澗和地面徑流。鑿通晉水，就從根本上解除了洪水對鹽池和三圣王都冀方的威脅與災禍。可見鯀禹治水的神話極可能是鹽池水利最早實踐的藝術反映。 六、禹鑿晉水在鬷川 明代嘉靖十四（1535）年，賜進士第、中順大夫、光祿寺卿、三源溪田馬理所撰的《河東運司重修鹽池神廟記》碑文說：“唐虞時是（按：指碑文所說的‘盬’）名‘鹽販之澤’。舜命伯益掌之，嘗琴而歌，所謂‘薰風時而阜民財’者，即是物也，故至今池鹽俟薰風成。故虞坂在左，今青石槽者，即騏驥困車所也。禹平水土，蓋由雷首、虞坂而北瞰斯?jié)桑直钡蔷吧蕉贤?。其后九功既敘，勸以九歌，俾勿壞者，斯其一也。遂定賦上上，作都其墟?！?〔20〕97意思是，舜命大禹父子及伯益等治水，根據分析判斷，理應就在古之鬷川，今之河東鹽池及姚暹渠一線。我非常贊同這一觀點。 明嘉靖元年（1522）巡鹽御史朱實昌親撰的《浚姚暹渠記》碑文，比馬理又早十三年且更明確地提出了“大禹在姚暹渠一帶開河導水”的論斷。他說：“且神禹之治也，行所無事，萬邦作乂，而貢以達河為主。茲為夏都郊關納總之地，頋豈有是害而不知所以便民哉？是可求其故矣！” 〔20〕555意思是說，大禹治水，舉前人沒有干過的大業(yè),許多邦國部落跟著他一起治理，最后獻給舜帝的主要貢物就是導水入河。這里（河東鹽池）是夏禹都城的近郊和城關,是接納和控制中條山與涑水河洪流的樞紐地段，難道有這樣的災害（按：指客水害鹽）反而不知道用此類（按：指開姚暹渠）辦法為民造福嗎？由時下的疏浚姚暹渠可以類推、探究大禹治水的原委和情景啊！由此 可見,先賢們的真知灼見是何等的精辟，何等的中肯??！ 鄭玄《毛詩譜》：“叔虞子燮父以堯墟南有晉水，改曰晉侯?！?sup>〔6〕1636《漢書·地理志》：“河東土地平易，有鹽鐵之饒，本唐堯所居。……至成王滅唐，而封叔虞。唐有晉水，及叔虞子燮為晉侯云?！边@些材料說明在鹽池之濱，冀方（唐邑、晉陽）之南確有一條河名叫“晉”水。 《甲骨文編》和《積微居金石論叢》認為：“晉”字古作 ，象一件器物放了兩支箭?！?〕6《說文解字》：“晉，進也，日出萬物進?！蔽艺J為“晉”是鯀禹部族的族徽。上半部為雙鏃，是鯀（魚世系）氏族的圖騰標志，這從半坡人面魚紋盆可以得到印證?！?4〕96下半部為“日”，《尚書·湯誓》載：“時日（夏桀）曷喪，予與汝偕亡！”〔9〕50證明夏部族崇拜太陽神，夏后自命為“太陽之子。”因此“晉”字當為“尚箭崇日”的鯀禹部族族徽，而“晉水”也就應當是“鯀禹族所鑿之河”了。 《尚書·洪范》：“水曰潤下，火曰炎上?！敝灰窗l(fā)生天崩地裂的特大地震, 鬷川一線的地勢是不會有大變化的。那么晉水與姚暹渠古今水道理應大體一致?！秶Z·晉語》記載著這樣一件事：晉國的范獻子到魯國訪問，問到具山和敖山，為了避武公和獻公的名諱，魯國人就用這兩座山所在的鄉(xiāng)名來回答?！?0〕431由此可知，總有一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落，其名稱往往與所傍臨的山水有關。根據這一規(guī)律，我們便可以在鬷川（或姚暹渠）找到晉水的一長串蹤跡。 在下游，永濟城西的張陽池，古名晉興湖，也叫雷（與嫘或累通假）澤。在伍姓湖附近有臨晉鎮(zhèn)，此鎮(zhèn)有三點值得研究：（一）、《史記·秦本紀》：“（秦）武王三年與韓襄王會臨晉外?！盵正義]說：“外謂臨晉城外?！狻忠蛔鳌??！?〔6〕209意思是《史記》有一種版本記載是“與韓襄王會于臨晉‘水’?！保ǘ?、考之全國“臨×”地名，如臨沂、臨清、臨濟、臨淄、臨朐、臨浦、臨海、臨江、臨汾、臨潼、臨武、臨漳、臨榆、臨汝、臨洮、臨穎、臨夏等等，幾乎全都與江河湖海相關聯，臨晉當然也不可能例外。（三）、臨晉古稱桑泉（見《韻海大全·蒲州府》），當與嫘祖的古桑蠶國（甲骨卜辭中稱為桑方）的河流相關。 《史記·封禪書》：“及秦并天下，令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也，于是……水曰河，祠臨晉，”[正義]：“河神姓呂，名公子，夫人馮（冰）夷氏。”〔6〕1372-1373《國語·周語下》：“四岳（亦稱太岳即伯益）佐大禹治水有功，帝堯封給他土地，賜有呂氏，姓姜。”〔10〕266《山海經》：“冰（馮）夷氏人面，乘兩龍也?！薄?4〕267《生殖崇拜文化論》：二里頭夏文化考古陶片上有一首二身龍，額上還有菱形紋（魚網紋）、W（蛙鱉）紋。〔24〕288《抱樸子》：“禹乘兩龍，郭支為馭?！?〔16〕253以上史料說明兩個問題：A、呂公子（伯益）配祀馮夷氏；B、馮夷氏與夏后氏大禹的圖騰相同，很可能是同一個人物。 如前所說，唐、夏轉注相通，唐、鬷轉注假通（同類合韻）〔25〕830，而馮 ﹙冰﹚ 、 鬷又音近（由古音第六部轉入第九部）通假[25]814，則鬷夷氏、馮（冰）夷氏、夏禹亦可轉注相通。根據古代祭法典制（見《禮記·祭法注》：“推始祖所自出之帝祭於始祖之廟而以始祖配之”）， 〔26〕252臨晉河神廟中所祭呂公子當為伯益，而馮夷氏則理應為大禹（即豢龍氏董父與御龍氏劉累之間的陶唐氏部落首領）?！?5〕466，570《唐六典》：“享夏禹于安邑，伯益配焉?！保ㄒ姟秶Z·魯語》：“非是族，不在祀典?！?〔13〕468）足以證明此說不妄?！办艉由裼谂R晉”正是“禹鑿晉水在鬷川”、“臨晉城瀕臨晉水”的一個標志與力證，正如紀念李冰父子的“二王廟”就修筑在他們創(chuàng)建的都江堰上一樣。 晉水中游有禹都晉陽。晉陽即燮父所改之國都。新《辭海》【河東】 ：“郡名，秦置，治所在安邑，今運城市鹽湖區(qū)之安邑鎮(zhèn)?！薄稘h書·地理志》：“河東郡，秦置，莽曰兆陽?！睉吭唬骸褒斣徽住！盵12]安邑鎮(zhèn)古稱河東、苦城、鳴條邑、冀、唐、晉陽、虞州、虞邑，又以“兆（龜紋）”與“鴟龜”圖騰轉注相通而被王莽稱為“兆陽。”《歸藏·啟筮書》：“昔者夏后享神于晉之墟，作為璇臺于水之陽?！?〔16〕277西魏（或北周）曹恪碑云：“天和五年（570年）十月，卜厝于夏禹域之西北××（當為“高涯”二字）原（鳴條陌別稱，特以商湯伐桀著稱）之南……?！笨逃谔曝懺辏?97年）的《河東鹽池靈慶公祠頌并序》碑云：“其墟實沈……帝乙建社而臨之，王豹遷都而據之?！?〔20〕4,19則安邑又稱“夏禹域（邦邑）”、“實沈（夏）墟”和“晉墟”，商之“西邑”。（《書·太甲》：“惟尹躬先見于西邑夏” 〔9〕235）又馮、平聲近（皆為唇音且同攝〔27〕68，106），與鬷合韻 〔27〕336-348，且徐旭生也說：“平陽、晉陽本為一地” 〔13〕 皇甫謐《帝王世紀》說：“堯都平陽，于《詩》為唐國?！暴z6）15孔安國說：“冀州，堯所都也?！暴z6）52），《讀史方輿紀要》則說：“《禹貢》冀州也，即堯舜之都，所謂平陽也。春秋屬晉，戰(zhàn)國屬魏，秦為河東郡地。”（按：“《禹貢》冀州”與“堯舜之都冀州”絕非同一概念，且乾隆十九年重鎸的《蒲州府志》說：“北魏元清開永豐渠，引平水而西入黃河以運鹽。”故知顧氏蓋失）因而安邑又當稱為三代王都之“平陽”。又因運鹽古道虞坂之故，又當稱為蒲坂、明都，總之，凡一十七名，皆不同時期不同史籍鹽湖安邑之稱謂。〔19〕《世本·居篇》所說：“夏禹都陽城，避商均也。又都平陽，或在安邑（夏縣禹王城），或在晉陽?！敝械摹皶x陽”即為晉水之北的晉陽或兆陽，秦漢時的河東郡治。 晉水上游，有南晉、北晉、西晉村名，大呂、小呂村名及馮村、東下馮、西下馮村、董村、上董村名與下游的臨晉、呂公子、馮夷氏相呼應，又有西陰村蠶桑古國〔28〕30與下游的桑泉（臨晉的別稱）、雷澤相呼應，等等，這一大串帶“晉”字和“?！弊只蚺c之相關聯的唐(湯)王山等地名，都與禹鑿晉水密不可分。它們就象一個個閃光的座標點，使大禹開鑿的晉水（保護鹽池和國都冀方的防洪工程——涑水河的一條季節(jié)性支流）在鬷川得以復活重現！ 七、 通婚臺桑 《書·皋陶謨》：“予娶嵞山，辛、壬、癸、甲, 啟呱呱而泣。予弗子，惟荒度土功?！薄?〕28 這是最早的有關嵞山氏的記載?！冻o·天問》：“禹之功獻力，降省下土四方，焉得彼嵞山女，而通之于臺桑？”〔22〕91第一個提出了嵞山和臺桑在哪里的問題。段玉裁在《說文解字注》里說：“臺，怡悅之怡，從口以聲，與之切，一部?！?〔25〕58《世本·帝系》：“禹母修己，吞神珠如薏苡，胸坼che生禹”。 〔16〕243因而帝堯就賜禹以姒為姓。一般典籍都把姒讀做似si，《康熙字典》引張衡《東京賦》的句子說：“‘宓（fu）妃（伏羲之女洛神）攸館，神用挺紀，龍圖授羲，龜書 畀 bì （賜，給予） 姒’，按：紀、姒、以，俱四紙韻；《字匯》：姒作葉（xie,相合）音以…”〔12〕意思是說，根據《廣韻》（紀、姒、以同屬上聲第四：“紙”韻）與《字匯》（姒、以兩音相合），可知張衡在《東京賦》中把“姒”讀作與它韻腳相合的“以”音。我認為，大禹母吞薏苡生禹，堯賜以“姒”姓，則“姒”的本音當讀“苡”（yi）。不僅《東京賦》和《天問》中有“臺”、“姒”通假的用法，《書·禹貢》中也有“中邦賜土、姓，‘祗qí臺德先，不距朕行’?！钡木渥樱?〕44 意思是：“（對）九州之內的諸侯國賜給其疆土、姓氏，（并告誡說）：‘首先敬奉姒姓之德，不可違背我的行政教令’?！?nbsp; 其中的“臺”yi也當是臺姒通假。弄清了“臺”字的本義，乃知“臺?！奔礊椤版ι！?，即姒姓和古桑蠶國嫘祖的封地，亦即陶唐氏大夏地域，今天的姚暹渠流域。臺桑，《左傳·宣公二年》作“翳?！保脑唬骸靶樱ㄚw盾）田（狩獵）于首山，舍于翳桑，見靈輒餓，食之。后靈輒為晉靈公甲士，見靈公欲殺盾，輒倒戈相衛(wèi)，盾乃得免?！薄?5〕2512這個故事明確告訴我們，翳桑就在首陽山一帶。明乎臺桑的地望，當知涂山國即在其附近無疑。 八、鯀禹化能，還是化熊？ 李學勤大師曾指出：世界各民族史前都有一部口耳相傳的歷史，只是在文字產生后才被追記為神話、傳說和史詩?！?3〕1-3詹子慶教授則說：“山西運城是一個神話的王國，鹽湖區(qū)有豐富的文化遺存和傳說資料?！保ā秷蛩从砦幕芯縿討B(tài)》創(chuàng)刊號）而《劉海戲金蟾》就是其中最有代表性的一個。 據《安邑縣志》載：“劉海又名欽水，頗能詩，居于西紐延祥觀。曾寫一詩云：‘未生我來誰是我？既生我來我是誰?而今且道我是我，死后哪知誰是誰！’因得知神仙飲水法，口吐金蟾化去”云云?！?9〕25現安邑北六七公里處的陶村鎮(zhèn)西紐村，還有“劉海成仙處”的碑刻、劉海墓以及娘娘廟等遺跡。這個神話傳說與鯀禹圖騰嬗變實相表里。 鯀禹究竟是仙化為“能”還是怪變?yōu)椤靶堋?？幾千年來訟詞紛紜，各執(zhí)其說，就連許慎也首鼠兩端（《說文》釋“能”為“熊屬，以聲”），不能明辨。直到清朝的段玉裁作《六書音韻表》，為《說文解字》作注時，才弄清了真相。他說：咍韻之“能”讀奴來切，（古音在第一部，由“之”而入于“咍”則為奴來切-------意思是“能”字本音讀與其意義完全一致的“姒”yi音，屬“之”韻，后轉入“咍”韻，才讀奴來切），本義為“三足鱉”，引申為“賢能”，“才能”；而音轉為“登”韻，（入古音第六部），讀奴登切，意義并未改變。淺人根據音、形相近，改“能”為“熊”?！?5〕479因而同一個鯀禹部族，有人說它仙化為“能”（三足鱉），有人說它怪變?yōu)椤靶堋薄?“劉海戲金蟾”的神話傳說，正與前一種說法契合，它隱含著以下遠古信息：A、劉海是陶唐氏后裔劉叔安和劉累之間的一位部落酋長，以居住地鹺海（鹽池）為名字，應是舜帝時豢龍氏董父的后人鬷夷氏（馮夷氏或冰夷氏）；B、古“戲” 字上古讀作hu或ha，寫作“戲”，由虍、豆、戈會意而成 ， 本義為部族旌旗，有變化、封爵之義。《安邑縣志》所載劉海頗為繞口的讖語詩，實際上就是道教對鯀禹部族 “魚→鱉→龍”三級圖騰 （ 旗麾） 嬗變 所產生的朦朧而迷惑不解的記憶。僅此一個“戲”字，足證其傳說之古老?！?7〕450C、劉海又名“欽水”，意為敬重水性并以帝王身份親自治水，又會飲水（消除水患）之法，后圖騰化為金腺蛙（金蟾），正與二里頭夏文化晚期陶片上圖騰標記W紋（蛙鱉紋）一致，這說明劉海不是夏族始祖大禹，又會是誰？D、《說文解字》：“黿，大鱉，從黽（měng）。蟾蜍，黽也?！惫手泖M（能），金腺蟾，鴟龜，轉注相通，皆鯀禹族徽或圖騰也。E、《劉海戲金蟾》是“原生的”的神話傳說，而“怪變黃熊”的傳說則是衍化“再生的東西”?！?〕61換言之，“劉海戲金蟾”的傳說產生于大禹治水的發(fā)源地冀州（安邑），是古代現實生活曲折而真實的反映。與此相徑庭者，皆為后世流變之文或道教化生之事，有的甚至純屬訛傳。 九、野狐泉與涂水·嵞山 《世本·帝系篇》：“禹納涂山女，曰嬌，是為攸女?！薄?6〕274《說文》：“攸作亻丨 攴 ，行水也?！盵注]：“攴pū，入水所杖也?！鼻乜淌瘞F山文：“攸”作“氵攴 ”?！睹献印罚骸柏欢?。”趙歧注：“攸然，迅走趣水深處也?！薄对?。大雅》：“為韓姞相攸?！盵注]：“攸。擇可嫁之所也?！薄?2〕《世本·帝系篇》：“禹娶涂山氏之子，謂之女媧，是生啟?！薄?6〕274《吳越春秋》：“禹三十未娶，行到涂山，恐時之暮，失其制度，乃辭云‘吾娶也，必有應矣?！擞芯盼舶缀煊谟恚碓弧渍?，吾之服也；其九尾者，王之證也。涂山之歌曰‘綏綏白狐，九尾痝痝（mang）；我家嘉夷，來賓為王；成家成室，我造彼昌；天人之際，于茲則行’明矣哉！禹因娶涂山，謂之女嬌。娶辛壬癸甲。禹行十月，女嬌生子啟?！薄?6〕274上引有關涂山氏女的記載是較早的傳說材料。 與《劉海戲金蟾》珠聯璧合的，竟然也有一篇《野狐泉》的神話傳說，大意是說：劉海成仙前，西紐村玉泉溝崖上有座女媧娘娘廟，劉海也常去廟里。就在劉海成仙后不久，忽一日，許多村民發(fā)現自家騾馬大汗淋漓，并異口同聲說自己昨晚夢見女媧娘娘說明天要嫁女，想借村民的馬車送女，地方很遠，在運城西郊四十里崗，女婿是位狐仙……。后來到運城一看，當地人說，附近有個野狐洞穴，近來忽然流出一股清泉……。又后來鹽池商人于泉邊建一座小廟,內祀呂祖?！痹圃??！?9〕26 《野狐泉的傳說》與《世本》、《孟子》、《吳越春秋》等記載極有可能屬于史前傳說與文獻追記之關系，其內容相比較，有關涂山女的情節(jié)雖然略有出入，但故事的主要構件和基本要素卻基本一致，這就是：A、未出嫁前，野狐氏女確實是娘娘之女，名女媧氏；B、出嫁后，女媧氏即在姓氏前冠以配偶的國邑名或氏名，稱野狐氏女，當是“冀都郊野鹽湖仙神之妻”；C、攸女，特指嫁給深水中氏族的女子，女媧氏所嫁正是南為鹺海銀湖、北為長樂灘涂二深水間的小山四十里崗，恰與“攸女”意思契合；D、《康熙字典》載：“《書》：‘娶于嵞山，今通作涂?！墩f文》：‘嵞 ，從 山山 ，余聲，同都切?！郑骸畨T ，泥也，從土涂聲，同都切’?！蔽艺J為“嵞”是一個會意字，意思是“中條、鳴條二山間的余吾水。”《康熙字典》引《集韻》說：“余吾，水名，在朔方?！蔽囱栽诤沃菘h?！?2〕《說文解字注》P516 釋“涷水”說：許慎、酈道元稱該水“經余吾縣故城南”，在上黨長子縣一帶，段氏認為“皆不能通”。故段氏以方言釋“涷”為“涿”，另有“暴雨”之義項。據此，我認為：“涷水”即“涿水”，意為“涿鹿（鹽池古人又稱濁陸）之河”，為季節(jié)性河流，蓋為“余吾”水之假借名也。余吾，急讀即為“攸”或“涂”，緩讀則為“余吾”〔30〕〔27〕113，正與“野狐”音近相通。又因該水瀕湖臨灘，故與“塗”字音義相通，混用無舛。E、野狐泉（余吾水）在古代與虞坂（顛軨磴）一樣，為著名的地望。在《河東書院》神話傳說中，稱野狐泉為龍頭，舜帝陵廟為龍尾，疙瘩廟和南廟為龍爪，泛舟禪師塔和河東書院所在的大渠為龍身，〔31〕足見其地望之著。若無禹（“九蟲”之會意字）與嵞山之嫁娶，何以堪有“龍頭”之地望？F、劉海升仙，玉泉干涸，娘娘嫁女，野狐泉涌，這真是無獨有偶的天作之合。且“內祀呂祖”，又幾與“我家（嫁） 嘉夷（人）， 來賓（嬪）為王”不謀而合。按祭祀之“禮”和神話故事之情理，野狐女婿就應該是呂氏始祖伯益的先人大禹。后人釋呂祖為呂洞賓，我認為很值得商榷，因為“大凡道家之神多有化生之說，可在不同的時代化生為不同的人或動物”（見王卞：《中國道教基礎知識》）；G、禹行至涂山，白狐來賓（嬪），因娶涂山女而通于臺桑。故知涂山與臺桑不遠，抑或即為一地。 《晉國史綱要》：“晉文公時中行氏荀林父之弟荀首食采于智（山西臨猗）。自荀首以下傳六代，其領地目前可知的有智、輔氏、涂水、（宅陽）、（高梁）等等?！薄?〕127值得注意的是 ：涂水領地，必在晉地而非會稽或九江當涂，甚至可以推知其離臨猗不遠。根據野狐泉地處中條、鳴條之間和長樂灘鹽湖之濱的地貌，且與臨猗為鄰的位置，我認為，涂（ 嵞 ）水就是野狐泉的別稱。四十里崗就是嵞（涂）山，它與臺桑（翳桑）同在一地。 十、禹鑿晉水與禹貢九州 大禹治水的核心工程是開鑿晉水這條130多里的運河。工程全是在鬷川黃土上開挖，并無開山劈石的難題，因而比“紅旗渠”這條人工天河的工程量要小許多倍；然而要在地勢低洼的鬷川開河瀉水，使全面泛濫的洪水繞開低于周圍平地近百米的鹽湖而排入黃河，使這個聚寶盆免遭水患，不要說是在4000多年前堯舜時代，就是在北魏、隋、元，乃至現代社會，也仍然是一件比較棘手的水利難題。〔32〕大禹不但解決了這一科技難題，而且通過治水、治軍、治政，以涂山會盟的方式，螺旋式推進，逐步治理九大水系之民，最后以北（水）、東（木）、南（火）、中（土）、西（金）五行相生格局“禹貢九州”， 〔33〕建立了聯邦制的夏王朝，完成了從原始社會過渡到奴隸社會的社會大革命，使華夏跨入到燦爛的青銅時代，因而它的影響比紅旗渠又要大許多倍！正是這個緣故，幾千年來他的功績一直被傳為神話，并以奪目的光彩彪炳史冊！ 以上陋識淺見，斗膽作為引玉之磚，冒昧拋出，誠望大家不吝賜教。 主要參考文獻及資料： 〔1〕 趙北耀. 堯、舜、禹人格略考∥運城市鹽湖區(qū)虞舜文化研究會. 虞舜文化考論[M]太原: 山西古籍出版社 2003.10 〔2〕 王鐘翰. 中國民族史[M]北京；中國社會科學出版社 1994.12 〔 3〕 左丘明. 左氏春秋[M]北京：中國文史出版社 2003 〔4〕朱熹注· 詩經[M] 上海：上海古籍出版社 1987 P49 〔5〕歐陽修、宋祁· 新唐書[M] 北京：中華書局。1975 P882 〔6〕司馬遷. 史記[M]北京：中華書局 1972 〔7〕李夢存 、常金倉. 晉國史綱要[M] 太原：山西人民出版社 1988 〔8〕錢玄等注·周禮[M]長沙：岳麓書社 2001 〔 9〕張道勤· 書經直解[M]杭州：浙江文藝出版社1997 〔10〕劉淑珍主編. 吳越春秋·國語[M]北京：人民文學出版社 2006 〔11〕黃麗· 晉侯墓考古又有重大發(fā)現[N]山西日報 1998·3·26[1] 〔12〕張玉書等· 康熙字典[K]成都：成都古籍出版社。1980 〔13〕中國先秦史學會等。 虞舜文化研究集[M]太原：山西古籍出版社2005 〔14〕劉歆·山海經[M]北京：北京燕山出版社 2001 〔15〕商務印書館編輯部· 辭源[K]（修訂本）北京：商務印書館出版社 1982 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