[摘要] 河東鹽池形似一個“大浴盆”，是我國古代唯一的天然鹽場,是炎黃兩大部族聚居、爭奪的腹心寶地,也是誕生一些列神話傳說的圣地。拂去蒙在它上面的塵垢,一部華夏族的史前史便晰然可見。尤其是涿鹿大戰(zhàn)和鯀禹治水的傳說,跟河東鹽池簡直就是水乳交融、血肉相連而不可分割的一個整體,。

[關鍵詞] 鹽池；中冀；楊（矢昜 ）紆；鬷川；晉水；晉陽；神話雙璧；涂水

一、河東鹽池·聚寶盆·神話王國

     形似大“幾”字的黃河從龍門、壺口奔騰南下，抵潼關后折而向東，圍砥柱、奪三門[X1] ，浩浩蕩蕩，直通大海。河陽有一名山叫中條山，它就像一只“金頭銅腰鐵尾巴”的神獸，橫亙在風陵渡至垣曲一線。山之北麓有一個形似仰盂的聚寶盆，古稱河東鹽池。

     據(jù)“地質勘測確定：遠在新生代初期（按：距今約6500萬年），由于喜馬拉雅山構造運動的作用，在現(xiàn)今中條山區(qū)發(fā)生大面積的地層沉陷運動。這次地殼變化向北波及到峨嵋?guī)X，。向西延伸到陜西朝邑、富平一帶，構成鹽池原始湖泊的雛型，并沉積了很厚的淤積層。到新生代第四紀初（按：距今約200-300萬年），又受到新的地殼變化作用，中條山發(fā)生垂直升降運動：有的地方凸起，有的地方凹下去，使中條山北麓造成斷裂，形成狹長的陷落地帶，鹽池從此便形成了。由于鹽池位于這一凹陷地帶的最低處（按：湖水平面海拔345.5m，比鹽池北岸的運城地平面海拔400m還低75.5m），所以，每遇山洪暴發(fā)，大水直瀉而下……”〔1〕鹽池南北寬5km，東西長35km，湖水面積為132km²，好像一個“大浴盆”或“古元寶”，是我國古代唯一的天然鹽場,是個取之不竭的“聚寶盆”。

    鹽為五味之首，與人類生活密不可分。 在古代，哪個部落或方國只要占據(jù)了河東鹽池，就等于擁有了一個金庫或一座銀行，“各個部族圍繞它而凝聚，甚至因它而引發(fā)戰(zhàn)爭，就是勢所必然的了?！?/span>據(jù)各種典籍記載,早在五帝時代,華夏先民們就為開發(fā)、控制河東鹽池,不斷上演著一幕幕威武雄壯的歷史劇,著名的阪泉之戰(zhàn)、涿鹿大戰(zhàn)、共工觸不周山、鯀禹治水,都發(fā)生在這里。與之相關的民間傳說、神壇祀廟以及山川村鎮(zhèn)名稱,比比皆是,堪稱名副其實的“神話王國”?，F(xiàn)在就讓我們先從黃帝戰(zhàn)蚩尤的神話傳說開始,一個一個去探求其賴以產(chǎn)生的史實素地吧。

二、蚩尤·中冀·苦城

     蚩尤為炎帝歷（烈）山氏部族一位首領,號“九黎君”,銅頭鐵額,食沙石,有七十二兄弟，〔2〕⁵²等等。這分明是說,蚩尤部族為中條山（當?shù)厮追Q九龍山）土著之民,擅長冶煉銅鐵礦,會鑄造五種兵器,社會組織已衍進到部落聯(lián)盟階段,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系都比較先進。《史記··五帝本紀》說,為爭奪鹽池控制權, 蚩尤同黃帝部族在涿鹿展開長期而殊死的戰(zhàn)斗,最后戰(zhàn)敗被殺。《水經(jīng)注》、《夢溪筆談》、《太平御覽》、《中國民族史》等典籍大多認為蚩尤生死俱在鹽池之濱（濁鹵戰(zhàn)地）。蚩尤城（村）雖經(jīng)數(shù)千年,現(xiàn)仍一直伴隨著當?shù)貙λ募漓肱c傳說保留至今。其他如《云笈七簽》說“（黃帝）殺蚩尤于黎山之丘”, 〔2〕⁵⁶只要明白黎山即歷山,又叫九黎山, 俗呼九龍山,山顛八卦臺基上曾矗立有蚩尤鑄鐵造像,我們即可推知：黎山與濁鹵,皆蚩尤喪生處之不同的地標?！?span lang="EN-US">3〕

   《尸子··卷下》說：“黃帝斬蚩尤于中冀?！薄?span lang="EN-US">2〕⁵⁶這一條史料更進一步為我們透露出上古一系列珍貴信息：今本《竹書紀年》記載說,堯舜禹啟皆都冀方。《左傳··哀公六年》記載孔子曾引《夏書》上的話說, 夏朝遵行天道，因而才據(jù)有冀方這塊中土?！犊滴踝值洹氛f：“《說文解字》：‘冀，北方州也，從北異聲。’《韻會》、《玉篇》皆曰：‘冀或作兾，如《禹貢》：兾州?！?、八，二人相背之形?！蔽艺J為“冀”是個亦聲（會意兼形聲）字：“ 北 ” 或 “ 八 ” 為東（大）鹽池和女鹽池兩大鹽池；“田”為鹵水生成鹽花之畛畦；“共”為共工氏（王鐘翰的《中國民族史》說是鯀所襲用的部落名號，并斷言“鯀與共工為同一神話人物?！?/span>〔4〕⁶¹ 《說文·自序》則說是“太岳的先祖” ）,合起來說即為“ 鯀禹部落及其宗支太岳（伯益）經(jīng)營的東西兩大塊鹽池畦地?！边@是根據(jù)鹽池地貌、氏族等因素創(chuàng)造的一個字，于是“冀方”也就成了鹽池和堯舜禹都的代名詞。晉國的冀姓部族以地為氏，祖籍于此。冀的本義為鹽池，而鹽為五味之首，故“冀”又引申為“覬”、“欲”，晉國的冀卻xī同祖大概就是這一緣故。晉國“三卻”，財富抵得上晉國的一半，在晉國任將帥的占了三軍的一半多，富貴顯赫。其中一支封于駒驪（今河津，其東北十五里有冀亭），稱駒伯；一支仍在祖籍地，叫苦城（安邑古代因產(chǎn)帶苦味的大顆鹽而稱苦鹽之城，簡稱苦城）叔子；一支封在溫（今河南溫縣），叫溫季子。〔5〕^394-395他們的封國三足鼎立，幾乎覆蓋了晉國的大部分疆域，所以《呂氏春秋》稱冀州“為晉地，在兩河間”，而“冀方”也就通過“苦城叔子”這一線索被探知為今之鹽湖安邑?！杜f唐書·地理志》：“冀氏，漢猗氏縣地，后于古猗氏縣南置冀氏”亦說冀氏即為鹽湖。《山海經(jīng)·海內北經(jīng)》：“從極之淵，深三百仞，維冰夷恒都焉。冰夷，人面乘兩龍。一曰忠極之淵。（郭璞注：冰夷，馮夷也。《淮南》云‘馮夷得道，以潛大川’，即河伯也。）〔2〕²¹⁸因此我認為，從極（忠極）之淵，蓋為中冀之淵，亦即河東鹽湖。

 三、馮夷·無夷·鬷夷·島夷

《楚辭·天問》：“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嬪？……浞娶純狐，眩妻爰謀。何羿之射革，而交吞揆之？”〔6〕^94－95意思是,羿打敗了河伯太康,并霸占了他的妻子；寒浞又與純狐（羿所霸占的河伯之妻雒嬪）勾搭合謀,吞滅了夷羿。 翦伯贊、鄭天挺：《中國通史參考資料》P20也說：“河伯大概是一個部落酋長?！?/span>所以“河伯”馮夷即與都居中冀的夏禹部族酋長通假。

   《穆天子傳》卷一：“戊寅，天子西征，鶩行至于陽紆之山。河伯無（與“陓”wū同音，與“盬”疊韻）夷之所都居，是惟河宗氏。”〔2〕²¹⁸古籍中多用“ⅹ夷”記載夏代以前各部族,如不同圖騰族徽的“畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、鳳夷、陽夷”；不同地理方位的“東夷、淮夷、南淮夷、南夷、嵎夷、萊夷、島夷、鬷夷、馮夷”。 〔4〕^103－107 《說文解字》說：“夷,東方之人也,從大從弓。”段玉裁注：“大象人形,夷篆從大,則與夏不殊,夏者,中國之人也。從弓者,肅慎氏貢楛矢石砮之類也?！睋?jù)此推斷, “ⅹ夷”之“夷”,理當就是政教合一、亦兵亦民的“持弓部民”,就像女真族的“猛安謀克”和滿清國的“八旗牛彔”一樣。本節(jié)所要探討的“ⅹ夷”之“ⅹ”,全都是地理方位或地理名稱。河伯馮夷為夏族酋長,恒都中冀之淵的北岸苦城安邑,上節(jié)已作結論,固毋贅言。顯然, 《山海經(jīng)》里的馮夷即《穆天子傳》里的無夷,同部族。馮夷的地望是中冀之淵,而無夷的地望則是陽紆（陓wū）,無夷當是陽紆（陓wū）夷的簡稱。 “陽紆（亦作 楊陓（音紆） ,古澤藪名。確址舊說不一，不可考?！吨芏Y·夏官·職方氏》：‘河內曰 冀州 ，其山鎮(zhèn)曰 霍山 ，其澤藪曰 楊紆 。’ 鄭玄 注：‘ 霍山 在 彘 ， 陽紆 所在未聞。’ 孫詒讓 正義：‘ 楊紆 、 楊陓 、 陽華 、 陽紆 、 陽盱 聲類并相近， 惠 （ 惠士奇 ）説以為一地，義似可通，惟所在地域則舛互殊甚…… 楊紆 所在， 漢 時已不可攷，故 班 鄭 并闕而不言，而舊説多強為傅合，悉無塙（按：音敲，土堅不可拔也）證，謹從蓋闕，以竢（按：古俟字）知者。’”[7] 《穆天子傳》卷四：“自宗周瀍水以西,至于河宗之邦,陽紆之山,三千四百里?！?span lang="EN-US">[7] 綜上所引,可知“陽紆”之地望,必須同時符合以下三個條件:①在洛陽以西；②在兩河間之冀州；③在河宗夏族之邦國。中條山和鹽池正好符合以上條件?！皸罴u”,據(jù)《辭源》所引，多以為在陝西省，即雍州地境，故知其有誤，疑為“矢昜 紆”之偽，“楊”、“矢昜”古體形近，傳抄易誤。況且“楊”、“矢昜”（古唐字）同在古音第十部，又可通假?；蛞浴? ”（上從﹝桃）林省，下從古唐字—啺省，右省部首邑﹝阝﹞旁）為“楊”。由于“矢昜 紆”為冀州中土之名藪巨望，其地若不是鹽池（盬），難道還能是別處?

《史記》[正義]：“河神姓呂，名公子，夫人馮（冰）夷氏?！?/span>〔8〕^1372-1373張守節(jié)以今度古，臆排神位，錯謬殊甚。據(jù)《國語·周語下》：“四岳（亦稱太岳，即伯益）佐大禹治水有功，帝堯封給他土地，賜有呂氏，姓姜?！奔啊抖Y記·祭法注》：“推始祖所自出之帝祭於始祖之廟而以始祖配之”， 《唐六典》：“享夏禹于安邑，伯益配焉。”〔9〕方才合乎祀儀法典。

《左傳·昭公二十九年》：“昔有飂叔安有裔子曰董父，實甚好龍，能求其嗜欲以飲食之，龍多歸之。乃攏畜龍，以服事帝舜。帝賜之姓曰‘董’，氏曰‘豢龍’，封諸鬷川，鬷夷氏其后也?！?/span>〔10〕¹另外根據(jù)《說文解字注》,馮 ﹙第6部“蒸”韻 ﹚與鬷﹙子紅切，古音 “冬”韻，在第9部 ﹚疊韻﹙古音第6部“蒸” 韻可音轉為第9部“冬”韻 ﹚通假，故馮夷氏、鬷夷氏、夏禹蓋為同一人物。值得強調的是，夏禹鬷（鬴屬，今經(jīng)典多作釜）夷氏與冀州之島夷，乃是以地形地貌標其地望（即中條與鳴條之間，以矢昜（唐）紆為中心，以幾十個大小湖沼灘涂為網(wǎng)絡,星羅棋布地錯落在四面環(huán)水、酷似覆釜的一些個崗阜丘渚上）的部族。換言之,鬷夷氏即祖居在安邑解州一帶丘渚上的大夏部民。

    四、璇臺·晉陽·唐·晉水

   今本《竹書紀年》說：“帝啟元年癸亥，帝即位于夏邑，大饗諸侯于鈞臺。諸侯從帝歸于冀都，大饗諸侯于璇臺。”《歸藏·啟筮書》：“昔者夏后享神于晉之墟，做為璇臺于水之陽?！?/span>﹝2﹞²⁷⁷

《竹書紀年》是戰(zhàn)國時魏國的編年體史書，晉咸寧五年（279）因汲郡人不準盜發(fā)魏襄王塚而出土，近代學者將其與西漢發(fā)現(xiàn)的古文尚書和近代發(fā)掘的殷墟卜辭并稱為中國文化史上的三大發(fā)現(xiàn)。1993年3月，湖北荊州王家臺15號秦墓出土了大批秦代竹簡，整理者大多認為其中的《易》占類屬于戰(zhàn)國末年的抄本《歸藏易》。這一重大考古成果首先證明了上面所引用的世傳《歸藏》不但不是偽書，而且還是珍貴而權威的先秦史料。 通過這兩部“地下材料”中的  “夏后啟璇臺之享”，我們便可以探知這樣一個極其重要的上古信息： 冀方與晉墟（晉陽）同地而異名,此城之南確有一水,殆為晉水。《竹書紀年》還說：“周赧王十二年（魏襄王十六年），秦拔我蒲坂、晉陽、封谷?！闭f明魏國之重鎮(zhèn)晉陽必然毗鄰秦地，理當就在今姚暹渠流域,而絕不會跑到太原或者臨汾一帶。   又《漢書·地理志》說：“至成王滅唐，而封叔虞。唐有晉水，及叔虞子燮為晉侯云?！?/span> 則知唐與晉亦同邑而異名，  故晉墟之水即為晉水； 又因晉墟在“﹙晉﹚水之陽”，故冀、唐、晉墟、苦城又叫晉陽。

《世本·居篇》：“夏禹都陽城，避商均也。又都平陽，或在安邑，或在晉陽?！薄妒辣尽范酁槲髦芡跏覚n案資料，有極高的權威性，但因文字過于簡略，又給后人留下了不少爭訟疑案。﹝11﹞⁶² 我認為 ，《世本》中所載之“平陽”， 非《魏書·禮制》 其書其人所說的“平陽﹙臨汾﹚”，而是“鬷﹙馮﹚川北岸”之謂也。這是因為“平”與“馮”聲近﹙皆為唇音且同一韻攝﹚，而“馮”又與“鬷”合韻，故“平”為“鬷”的假借字，只表音，不表義。﹝12﹞^68,336  鬷的本義為豢龍氏董父的封地鬷川，當是鬲﹙歷﹚山氏與“三朡”﹙“鹽長國鳥氏”或“冀州鳥夷”﹚世代族居地的特定地貌之稱謂。《世本》所說的“平陽”（鬷川之陽或晉水之北），是一個方位名詞或地域名詞，而非具體的城邑名稱，晉陽和安邑才是具體的夏禹之都，前者為常都，后者為首封之邑。

《左傳·昭公元年》還說：“昔高辛氏（帝嚳）有二子，伯曰閼伯，季曰實沈，……后帝不臧，遷實沈于大夏，主參，唐人是因。……及成王滅唐而封太叔焉，故參為晉星。由是觀之，則實沈，參神也。”〔13〕²⁶⁶意思是說，夏、唐、晉起初本是一個地方，都是參星對應的分野?！对姟ぬ骑L·采苓》：“采葑采葑，首陽之東。”〔14〕古唐國必在首陽山以東的大夏之墟?！缎绿茣ぬ煳闹尽罚骸皡?、伐（伐也稱罰星，在參星三星中間）為戎索，為武政，當河東（崔恒昇：《簡明甲骨文詞典》曰：“河東，地名。在今山西省西南部夏縣一帶?！保?，盡大夏之墟?！薄?span lang="EN-US">15〕可見，以參星、首山和黃河為座標的河東，歷代史書都認為是禹夏和唐叔的封地。這就更進一步說明夏都晉陽即苦城安邑的說法是信而有據(jù)、理應深入探討的。

眾所周知,一些亙古未遷的鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落，其名稱往往與所傍臨的山水有關。根據(jù)這一規(guī)律，我們便可以在鬷川（或姚暹渠）找到晉水的一長串蹤跡。姚暹渠兩岸的一些古地名,如永濟的張陽池古稱晉興湖（又叫雷澤）；臨猗的臨晉鎮(zhèn)又名桑泉；運城市鹽湖區(qū)的安邑鎮(zhèn)古名苦城（又叫冀,唐, 晉陽）；夏縣的禹王城和東下馮；聞喜的唐王山（又叫湯王山）；等等。這些古地名都與虞夏商周時的古晉水密不可分。它們就象一個個閃光的座標點，使大禹開鑿的晉水（保護鹽池和國都冀方的防洪工程——涑水河的一條季節(jié)性支流）在古鬷川得以復活重現(xiàn)！

五、禹鑿晉水在鬷川

《周禮·考工記》：“凡天下之地勢，兩山之間必有川焉，大川之上必有涂焉?！?/span>〔16〕⁴³¹古大夏唐國有三山二川:中條與鳴條間曰鬷川,鳴條與峨嵋間曰涑川。鬷川上游名叫青龍河,源自聞喜唐（湯）王山,往南經(jīng)夏縣同巫咸谷、史家峪等中條山諸洪溪匯合后,流入安邑東北之苦池灘,中途串連苦池一帶的湯里灘、黑龍?zhí)?、鴨子?span lang="EN-US">,四十里崗以北的長樂灘,解州附近的硝池灘、北門灘等,進入永濟的伍姓湖,然后向西注入黃河。涑川又叫絳水,出自絳縣紫金山,由東北而西南,經(jīng)夏縣水頭,安邑北相鎮(zhèn)之楊包灘,運城之王家營入長樂灘,與鬷川匯合后西入黃河。由于苦池至長樂灘之間地勢低洼、河道狹窄,一遇暴雨,山洪突發(fā),鬷川泛濫,鹽池東端的苦池、湯里灘、黑龍?zhí)丁Ⅷ喿映貫樗畡菟?span lang="EN-US">,依次沖決堤堰,洪峰涌入鹽池,公元1958年鹽池東禁墻被沖注入洪水,便是其中最鮮活的一例；〔17〕⁴⁷⁶同理,由于硝池灘至伍姓湖之間河道狹窄,水流不暢,暴雨使長樂灘水勢陡漲,加上鹽池南岸中條南麓牛頬塬諸峽谷瀉入硝池之水以及王官峪、石樓峪諸山洪,使得解州、虞鄉(xiāng)一帶,常常成為一片澤國,乃至沖毀諸堰而從西禁墻倒灌鹽池,清乾隆二十二（1757）年,底張村民任日用、曹文山等人偷掘西堰、淤毀鹽池黑河以救其田園廬舍即為典型一例?！?span lang="EN-US">18〕²¹⁰不難想象,倘若遭遇連續(xù)特大暴雨,以上兩種情況同時發(fā)生,鹽池兩端同時灌入洪水,那不正是鯀禹治水時“洪水滔天,浩浩懷山襄陵,下民昏墊” 〔19〕²⁴的一幅真實背景畫嗎?

    為了保護鹽池這個“聚寶盆”及鬷川黎民的生命財產(chǎn),自古以來,生活在這里的共工（鯀）、禹就帶領其部民不斷與洪水作斗爭,寫下了鹽池水利一頁頁輝煌歷史,留下了一個個膾炙人口的神話傳說。“鯀竊天帝息壤以堙洪水”和“鴟龜曳銜， 鯀何聽焉？”的神話, 〔2〕²³⁹,〔6〕⁸⁴大概就是鯀利用天帝降暴雨一次次沖下山的沙石土泥，命令中條山下鴟龜部族的民眾搬運拖曳，將它壘成堤堰以堵洪水的藝術反映。但這只是治理鹽池洪水的標末之舉,鹽池水利的治本之策乃是疏挖苦池至長樂灘之間和硝池灘至伍姓湖之間以及伍姓湖至蒲津黃河口的河道,務使鬷川汛期水流暢通無阻。大禹在冀州開河導水,理當就是其部族在涑水、鬷川最早實施的堵、導、蓄、溉等綜合治理的水利實踐,它使“帝王所都”的“中冀”一帶“地平天成”、“解慍阜財”,堪稱古代華夏民族的一場科技革命。

中國水利史研究會會長、著名水利史專家周魁一教授說:通過研究水利史，建立“歷史模型”。于是，與歷史實踐或條件相似的其他方面進行宏觀的類比，取得借鑒和參證的方法被經(jīng)常采用。〔20〕根據(jù)這一理論，我們可以由歷史記載的姚暹渠類比上溯到其前身———北魏都水校尉元清所開的永豐渠，由永豐渠繼續(xù)類比上溯到春秋時猗頓所開、從鹽池到伍姓湖的運鹽渠，再由“猗頓渠”類比上溯，那就應該是“晉水”了。之所以叫“晉水”，其原因可能有三：①、其干流涑水與支流鬷水有且進且抑之功能，“晉”字亦有這兩個義項；②、“晉”字有敬獻之義項，當是夏禹族治水功成以所開之河獻給舜帝最隆盛的禮物；③、“晉”字在甲骨文中作“ ”, 象一件器物中放了兩支箭。〔10〕⁸  我認為“晉”是鯀禹部族的族徽。上半部為雙鏃，是鯀（魚世系）氏族的圖騰標志，這從半坡人面魚紋盆可以得到印證。下半部為“日”，《尚書·湯誓》載：“時日（夏桀）曷喪，予與汝偕亡！”證明夏部族崇拜太陽神，夏后自命為“太陽之子?！币虼恕皶x”字當為“尚箭崇日”的鯀禹部族族徽，而“晉水”也就應當和姚暹渠的得名一樣，乃是“鯀禹族所鑿之河”了。

關于“禹鑿晉水在鬷川”的觀點，明代嘉靖元年（1522）巡鹽御史朱實昌親撰的《浚姚暹渠記》碑文中就已明確提出了，他說：“且神禹之治也，行所無事，萬邦作乂，而貢以達河為主。茲為夏都郊關納總之地，頋豈有是害而不知所以便民哉？是可求其故矣！”^〔17〕555 意思是說，大禹治水，舉前人沒有干過的大業(yè),許多邦國部落跟著他一起治理，最后獻給舜帝的主要貢物就是導水入河。這里（河東鹽池）是夏禹都城的近郊和城關,是接納和控制中條山與涑水河洪流的樞紐地段，難道有這樣的災害（按：指客水害鹽）反而不知道用此類（按：指開姚暹渠）辦法為民造福嗎？由時下的疏浚姚暹渠可以類推、探究大禹治水的原委和情景啊！ 十三年后（1535），賜進士第、中順大夫、光祿寺卿、三源溪田馬理所撰的《河東運司重修鹽池神廟記》碑文說：“唐虞時是（按：指碑文所說的‘盬’）名‘鹽販之澤’。舜命伯益掌之，嘗琴而歌，所謂‘薰風時而阜民財’者，即是物也，故至今池鹽俟薰風成。故虞坂在左，今青石槽者，即騏驥困車所也。禹平水土，蓋由雷首、虞坂而北瞰斯?jié)桑直钡蔷吧蕉贤?。其后九功既敘，勸以九歌，俾勿壞者，斯其一也。遂定賦上上，作都其墟?！?^〔17〕97意思是，舜命大禹父子及伯益等治水，根據(jù)分析判斷，理應就在古之鬷川，今之河東鹽池及姚暹渠一線。     由此 可見,先賢們的真知灼見是何等的精辟，何等的中肯，何等的超前??！

四：臺桑·劉?！ひ昂?/span>涂水

論述大禹治水離不開涂山氏這個話題。《書·皋陶謨》：“予娶嵞山，辛、壬、癸、甲, 啟呱呱而泣。予弗子，惟荒度土功?！?/span>〔19〕²⁸    這是最早的有關嵞山氏的記載?！冻o·天問》：“禹之功獻力，降省下土四方，焉得彼嵞山女，而通之于臺桑？”〔6〕⁹¹第一個提出了嵞山和臺桑在哪里的問題。段玉裁在《說文解字注》里說：“臺，怡悅之怡，從口以聲，與之切，一部?！?/span> 《世本·帝系》：“禹母修己，吞神珠如薏苡，胸坼che生禹”。 〔2〕²⁴³因而帝堯就賜禹以姒為姓。一般典籍都把姒讀做似si，《康熙字典》引張衡《東京賦》的句子說：“‘宓（fu）妃（伏羲之女洛神）攸館，神用挺紀，龍圖授羲，龜書 畀 bì    （賜，給予） 姒’，按：紀、姒、以，俱四紙韻；《字匯》：姒作葉（xie,相合）音以…”意思是說，根據(jù)《廣韻》（紀、姒、以同屬上聲第四：“紙”韻）與《字匯》（姒、以兩音相合），可知張衡在《東京賦》中把“姒”讀作與它韻腳相合的“以”音。我認為，大禹母吞薏苡生禹，堯賜以“姒”姓，則“姒”的本音當讀“苡”（yi）。不僅《東京賦》和《天問》中有“臺”、“姒”通假的用法，《書·禹貢》中也有“中邦賜土、姓，‘祗qí臺德先，不距朕行’。”的句子，〔19〕⁴⁴  意思是：“（對）九州之內的諸侯國賜給其疆土、姓氏，（并告誡說）：‘首先敬奉姒姓之德，不可違背我的行政教令’?！?span lang="EN-US">  其中的“臺”yi也當是臺姒通假。弄清了“臺”字的本義，乃知“臺?！奔礊椤版ι！保存π蘸凸派ＰQ國嫘祖的封地，亦即陶唐氏大夏地域，今天的姚暹渠流域。臺桑，《左傳·宣公二年》作“翳?！?，文曰：“宣子（趙盾）田（狩獵）于首山，舍于翳桑，見靈輒餓，食之。后靈輒為晉靈公甲士，見靈公欲殺盾，輒倒戈相衛(wèi)，盾乃得免?！?/span>〔13〕²⁰³這個故事明確告訴我們，翳桑就在首陽山一帶。明乎臺桑的地望，當知涂山國即在其附近無疑。 

   在運城的安邑一帶，亙古流傳著一個美麗而又耐人尋味的神話傳說——《劉海戲金蟾》，說的是鳴條崗下的陶村鎮(zhèn)西紐村很早以前住著一位青年名叫劉海，后來竟衍化出一只三條腿的金腺蛙。與此傳說珠聯(lián)璧合的還有一個《野狐泉》的故事，可稱作是佳偶天成而相得益彰。這一對神話雙璧似乎有些荒誕離奇，但卻流傳久遠，并被改編成戲劇《劉?？抽浴泛汀秵」茫ㄒ昂闹C音）泉》在全國上演。明代所修《安邑縣志》也予以載錄：“劉海名欽水，頗能詩，居于西紐延祥觀。曾寫一詩云：‘未生我來誰是我？既生我來我是誰?而今且道我是我，死后哪知誰是誰！’后得知神仙飲水之法，口吐金蟾化去?！?/span>〔21〕²⁶鹽湖區(qū)民俗文化專集《虞舜圣地文化風情錄》也有大同小異的同類文章。在全國其他地方《劉海戲金蟾》也有不同版本的書刊和雕刻、年畫廣為流傳，只是未見與《野狐泉》有任何瓜葛。正是這運城版的神話雙璧，方才唯一巧妙地隱含著鯀禹治水的古史信息。

劉海本是陶唐氏一支飂（劉） 叔安的裔子，以祖籍地鹺海（鹽池）取名。根據(jù)《說文解字注》 作者段玉裁的說法， “?！?字在古音韻中與“能”與“臺”同屬第一部的“止”韻，可與古“姒yi”字通假。因為鹽在古代曾充當過貨幣，〔22〕所以劉海也就和錢財有不解之緣。  “能”，古讀作倪ni，倪字意思是幼兒或小孩；而“能”的本義為“三足鱉”，鱉（鼈bie ）和黽meng （金腺蛙） 古人認為同屬一類，〔23〕⁸¹⁶披閱《山海經(jīng)》、《啟筮書》、《拾遺記》、《述異記》、以及《楚辭·天問》、 《史記》【正義】、《說文解字注》 等典籍，幾乎是眾口一詞地如此說。因此《劉海戲金蟾》自然就成了一個小孩舉釣竿垂錢為餌引逗三條腿蛤蟆的準財神形象。所謂“劉海名欽水”、“ 得知神仙飲水之法 ”的神話釋義當是說他“敬重、謹行水務”、“得知消除水患的方法”。這不是以鱉為圖騰或族徽的鯀禹部族又會是那個呢？王鐘翰等史學家認為“崇（蟲）伯 鯀與共工為同一神話人物”，乃是炎帝的后裔，他們沿渭水流域逐漸向東遷徙至豫西和晉南的鹽池一帶，這跟考古學上的三里橋文化類型完全吻合。〔24〕換句話說，劉海就是鯀禹部族的別稱。古“戲” 字讀作hu或ha，〔12〕^450，451寫作“戲”，由虍、豆、戈會意而成 ， 本義為部族旌旗，有變化、封爵之義?！稓w藏·啟 筮書》曰: “鯀殛死,三歲不腐,副之以吳刀,是用出禹?！?/span>〔2〕²⁴⁰又《開（ 啟 ）筮》曰: “鯀死三年不腐,剖之以吳刀,化為黃龍也?！?/span>〔2〕²⁴⁰據(jù)此,《安邑縣志》所載劉海頗為繞口的讖語詩，實際上就是道教對鯀禹部族 “魚→鱉→龍”三級圖騰 （ 旗麾） 嬗變 所產(chǎn)生的朦朧而迷惑不解的記憶?！昂！迸c“臺”、“姒”古字皆在“怡” 韻而通假，同樣可以說明劉海就是姒氏夏禹 。他與涂山氏通婚的臺（姒）桑之地，也必在鹽湖岸邊的野狐泉。“劉海仙化，野狐泉涌”，正是這一婚配含蓄、神奇而藝術化的表現(xiàn)?！芭_”（姒）氏禹夏 ，自不待言； “?！睘橄刃Q嫘祖之方國，西陰考古已有確證。神話雙璧中的“臺桑通婚之地”野狐泉,可能比文獻中所記的相關內容更原始、更接近歷史真實。

《康熙字典》載：“《書》：‘娶于嵞山，今通作涂。’《說文》：‘嵞 ，從 山山  ，余聲，同都切。’又：‘塗 ，泥也，從土涂聲，同都切’?！蔽艺J為“嵞”是一個會意字，意思是“中條、鳴條二山間的余吾水?！薄犊滴踝值洹芬都崱氛f：“余吾，水名，在朔方?！蔽囱栽诤沃菘h。《說文解字注》釋“涷水”說：許慎、酈道元稱該水“經(jīng)余吾縣故城南”，在上黨長子縣一帶，段氏認為“皆不能通”。故段氏以方言釋“涷”為“涿”，另有“暴雨”之義項?！?span lang="EN-US">23〕⁵¹⁶據(jù)此，我認為：“涷水”即“涿水”，意為“涿鹿（鹽池古人又稱濁陸）之河”，為季節(jié)性河流，蓋為“余吾”水之假借名,抑或即“鬷、涷”之直接通假。余吾，急讀即為“攸”或“涂”，緩讀則為“余吾”〔12〕¹¹³，正與“野狐”音近相通。又因該水瀕湖臨灘，故與“塗”字音義相通，混用無舛。野狐泉（余吾水）在古代與虞坂（顛軨磴）一樣，為著名的地望。在《河東書院》神話傳說中，稱野狐泉為龍頭，舜帝陵廟為龍尾，疙瘩廟和南廟為龍爪，泛舟禪師塔和河東書院所在的大渠為龍身，足見其地望之著。若無禹（“九蟲”之會意字）與嵞山之嫁娶，何以堪有“龍頭”之地望？“劉海升仙，玉泉干涸，娘娘嫁女，野狐泉涌”，這真是無獨有偶的天作之合。且“內祀?yún)巫妗?，又幾與“我家（嫁） 嘉夷（人），  來賓（嬪）為王”不謀而合。按祭祀之“禮”和神話故事之情理，野狐女婿就應該是呂氏始祖伯益的先人大禹。后人釋呂祖為呂洞賓，我認為很值得商榷，因為“大凡道家之神多有化生之說，可在不同的時代化生為不同的人或動物”?！稌x國史綱要》：“晉文公時中行氏荀林父之弟荀首食采于智（山西臨猗）。自荀首以下傳六代，其領地目前可知的有智、輔氏、涂水、（宅陽）、（高梁）等等?！?/span>〔10〕¹²⁷據(jù)此可知 ：涂水領地，必在晉地而非會稽或九江當涂，甚至可以推知其離臨猗不遠。根據(jù)野狐泉地處中條、鳴條之間和長樂灘鹽湖之濱的地貌，且與臨猗為鄰的位置，我認為，涂（ 嵞 ）水就是流經(jīng)野狐泉的“鬷川”或“涷水”的別稱。四十里崗就是嵞（涂）山，它與臺桑（翳桑）同在一地。

七、禹鑿晉水與禹貢九州

大禹治水的核心工程是開鑿晉水這條130多華里的運河。工程基本上是在鬷川黃土上開挖，很少有開山劈石的難題；然而要在地勢低洼的鬷川開河瀉水，使全面泛濫的洪水繞開低于周圍平地近百米的鹽湖而排入黃河，使這個聚寶盆免遭水患，不要說是在4000多年前堯舜時代，就是在北魏、隋、元、明、清，乃至現(xiàn)代社會，也仍然是一件比較棘手的水利難題。大禹不但解決了這一科技難題，推動了科學技術的大跨越，而且推動了社會組織的大聚合、大發(fā)展，錘煉了一支亦農亦役亦兵的部族軍隊。在此基礎上，大禹又從冀州始，螺旋推進，平少昊，征三苗，以水紀官，治理九州各大山川之民，劃分甸、侯、綏、要、荒五服，分而治之，奠定了夏朝強大的奴隸制聯(lián)邦王國的雛形。正是這個緣故，幾千年來他的功績一直被傳為神話，并以奪目的光彩彪炳史冊！

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作者簡介︰  喬兆坤，男，1948.10生。中共黨員，畢業(yè)于山西師范大學歷史系，中學高級教師。運城學院河東文化研究中心特約研究員，中國人民大學書報資料中心作者俱樂部會員，中國先秦史學會堯舜禹文化研究基地研究員。研究方向：堯舜禹文化與《易》文化。

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               王明亮，男，1969.2月出生。黨員，1991年畢業(yè)于山西師大地理系，中學地理高級教師。研究方向：新課改下的地理教學與地理校本課程的開發(fā)。

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