“君子不器”正解：君子不是東西

王大林、馬曉晗

        一部《論語(yǔ)》記錄了孔子許多關(guān)于君子的經(jīng)典話語(yǔ)，其中有一句非常有趣的話：“君子不器?！睂?duì)這句話的理解，歷來(lái)見仁見智。那么，這句話到底有何含義？

　　要解答這個(gè)問題，還是讓我們先從“器”說(shuō)起。《說(shuō)文解字》上講：“器，皿也。象器之口，犬所以守之?！庇纱丝梢姟捌鳌钡谋玖x是指有用的器具，正因有用所以才用狗來(lái)看守。古代的器具有多種類別，如勞動(dòng)之器、攻伐之器、飲酒之器等等。這些不同類別的器可以說(shuō)是人們廣為使用的工具。作為工具使用的器有三個(gè)特點(diǎn)：一是可利用性。人們?cè)炱骺傆心康?，造出的器若是不能使用自然?huì)遭廢棄。二是專一性。每類器都有特定的用途，沒有可當(dāng)萬(wàn)能工具使用的器。三是被動(dòng)性。器一旦定型，只能被動(dòng)地任憑人的擺布和使用。

　　由器及人，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)工具之器的特點(diǎn)在許多人身上都能找到。在《論語(yǔ)》里孔子就描述了許多這樣的人：他們或見利忘義、“窮斯濫矣”，或結(jié)黨營(yíng)私、“驕而不泰”，或好與人爭(zhēng)、“同而不和”，或言行不一、文過(guò)飾非。他們“懷土”、“懷惠”、“難事而易說(shuō)”?？鬃影堰@類人稱為小人。因?yàn)椤靶∪讼逻_(dá)”，“小人喻于利”，所以小人很容易被利用。而小人一旦被利用，就會(huì)死心塌地地追名逐利。他們終日忙碌，或?yàn)槊吇驗(yàn)槔?，失去了做人的自主性。這樣的人不是工具又是什么？為錢財(cái)、為享樂而活的人，正是受欲望驅(qū)使的工具；為權(quán)勢(shì)、為私利而活的人，正是被他人利用的工具。小人不就是這樣的工具嗎？

　　古代的器具除工具之器外，還有貴重如“瑚璉”的禮器。不過(guò)“瑚璉”雖為器，卻是器的極品，神圣而有尊嚴(yán)，遠(yuǎn)非小人之喻的工具之器?？鬃泳驮炎迂暠扔鳛楹鳝I以勉勵(lì)他繼續(xù)上進(jìn)，子貢最終也因?yàn)樽约旱木M(jìn)不休而成為孔門十哲之一。

　　說(shuō)完“器”，我們接著說(shuō)“不器”。從字面上講，“不器”當(dāng)然是在否定作為一般工具之用的“器”。但深究下去，“不器”應(yīng)該是指一種境界——一種達(dá)到“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的境界。而“君子不器”就是說(shuō)君子要達(dá)到這種境界。那么，孔子心中的君子又是怎樣的形象？

　　細(xì)讀《論語(yǔ)》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子心中的君子是“博學(xué)于文，約之以禮”、“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之”。他們“不可小知，而可大受也”、“易事而難說(shuō)也：說(shuō)之不以道，不說(shuō)也；及其使人也，器之”。而考察孔子的思想，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)君子是可以實(shí)現(xiàn)的理想人格。盡管君子也會(huì)有過(guò)，但君子之過(guò)會(huì)被及時(shí)改正，就像子貢所說(shuō)：“君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見之；更也，人皆仰之?！倍∪朔稿e(cuò)只會(huì)掩飾，如子夏所說(shuō)：“小人之過(guò)也必文?！边@也就是孔子總結(jié)的：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！本优c小人的不同就在于：“君子求諸己”，君子會(huì)不斷地反省內(nèi)求，有過(guò)必改，以求實(shí)現(xiàn)“君子坦蕩蕩”、“內(nèi)省不疚”、“不憂不懼”的心境。通過(guò)反省與改過(guò)，“君子上達(dá)”，最終達(dá)到“無(wú)終食之間違仁”的境界。而“君子去仁，惡乎成名？”正是孔子一貫思想的體現(xiàn)。曾子說(shuō)：一以貫之的“夫子之道”是忠恕之道?？鬃诱J(rèn)為“忠”是從積極方面來(lái)講的行仁方法：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！薄八　眲t是從消極方面來(lái)講的行仁方法：“己所不欲，勿施于人?！弊龅街宜〗Y(jié)合，就實(shí)現(xiàn)了對(duì)他人的愛，達(dá)到仁而“愛人”，成為真正的君子。

　　歸納《論語(yǔ)》里有關(guān)君子的話語(yǔ)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)真正的君子有五種品質(zhì)。

　　一、君子有志向。君子立志有階段之分、層次之別。君子首先志于學(xué)。特別是在少年時(shí)代更是立志求學(xué)，如孔子“吾十有五而志于學(xué)”。其次志于仁。立志實(shí)行仁德，則“無(wú)惡也”。最后志于道。孔子說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣?！痹谒磥?lái)道是最高的目標(biāo)，值得為之奮斗。而“老者安之，朋友信之，少者懷之”的孔子之志便是這最高目標(biāo)的具體體現(xiàn)，就應(yīng)該成為君子的最高追求。

　　二、君子有修養(yǎng)。有修養(yǎng)是做人的根本，“君子務(wù)本，本立而道生”。沒有修養(yǎng)的人只會(huì)是“巧言令色”之徒。他們“不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂”。而有修養(yǎng)的君子能守仁而懷德，“能好人，能惡人”。君子有修養(yǎng)，首先是能尚德。尚德是一種崇尚道德、尊重和推崇一切美好事物的心理追求，君子就有這種心理追求。其次是能崇德。孔子說(shuō)：“主忠信，徙義，崇德也”，“先事后得，非崇德與？”可見崇德就是在修德，而君子修德能“修己以敬”、“修己以安人”。修德的最高境界是好德?？鬃诱f(shuō)：“已矣乎，吾未見好德如好色者也。”而如此難達(dá)到的“好德如好色”正是君子尚德、崇德的終極目標(biāo)。

　　三、君子好學(xué)。好學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)如孔子所說(shuō)：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”亦如子夏所說(shuō)：“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。”而不好學(xué)則弊端很多，孔子就講：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”所以好學(xué)很重要。而君子好學(xué)，首先表現(xiàn)在博學(xué)?？鬃诱J(rèn)為：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”、“不學(xué)禮，無(wú)以立”、“不知命，無(wú)以為君子也”、“不知言，無(wú)以知人也。”其次表現(xiàn)在“不恥下問”?？鬃泳褪恰叭胩珡R，每事問”。此外，君子好學(xué)能“學(xué)以致其道”。致其道又學(xué)道，能如孔子所說(shuō)：“君子學(xué)道則愛人”。

　　四、君子慎思。首先是近思。子張說(shuō)：“見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀”，孔子也說(shuō)：“不患無(wú)位，患所以立；不患莫己知，求為可知也?！笨梢娋印澳芙∑?，慎思自己的言行。其次是遠(yuǎn)慮。君子眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)就因?yàn)樗麄兩钪叭藷o(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”的道理。而在近思、遠(yuǎn)慮之中，君子能自省?！耙娰t思齊焉。見不賢而內(nèi)自省也”、“見其過(guò)而內(nèi)自訟”就說(shuō)明君子通過(guò)自省能發(fā)現(xiàn)自己的不足并及時(shí)改正，看到別人的優(yōu)點(diǎn)并馬上學(xué)習(xí)。

　　五、君子敏于行。君子說(shuō)話不多，但做事敏捷，總是“恥其言而過(guò)其行”。而敏于行，首先是君子的行為能行得通。孔子說(shuō)：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣?！逼浯问蔷幽芎V行?？鬃优u(píng)冉求：“力不足者，中道而廢，今女畫?！倍蛹炔粫?huì)畫地為牢、止步不前，也不會(huì)因?yàn)榱Σ蛔愣械缽U。

　　總之，君子有志向，能篤志于道，“道不同，不相為謀”，因此不會(huì)被他人利用；君子有修養(yǎng)，就有自己獨(dú)立的人格，因此不會(huì)為各種物質(zhì)欲望和功名利祿所操縱；君子好學(xué)，能通曉道理、明辨是非，樹立正確的人生觀、選擇正確的人生道路；君子慎思，因此不會(huì)被動(dòng)地聽任擺布；君子敏于行，而身體力行是做人的基本要求。君子具有的品質(zhì)告訴了我們君子不是受欲望支配、被他人利用的工具。

　　所以，“君子不器”的意思就是說(shuō)君子不是工具，君子不是東西，君子是有著獨(dú)立人格的人。

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