【一】

    走完一生是本能，走完世界是可能。本能靠習慣來持續(xù)，可能靠智慧來高蹈。

    然而消耗一生是容易的，領略盡世界是難以企及的。  

    走完世界真的那么難以實現(xiàn)？現(xiàn)在，這個結論正在被顛覆。當我們以有限性來度量世界時，會發(fā)現(xiàn)世界似乎是一個可以窮盡的存在，所以，今天我們談及世界、談及地球，已經(jīng)不再覺得是一個需要想象力才能附麗的話題了。甚至在社會生活的諸多領域，我們都熱衷以一種世界的眼光來描述事物。這些描述可能竭力要表現(xiàn)這個世界體系的復雜性，卻或多或少又暴露出人類以世界眼光自況的沾沾自喜。面對這個世界，現(xiàn)代人已經(jīng)不再覺得那般敬畏，所以動不動就說多少美元環(huán)游世界，全球巡演啊，仿佛走完世界只是幾天甚至幾個小時的事。這些表達有何不妥，在這里我不想多做探討，我只想說走完世界是不可想象的，但一個人確實可以在某種意義上走完世界?；蛘呖梢哉f只有在某種意義上才可配稱作走完世界。這個“走完”是一個廣度，更是一個深度。然而一方面說其不可想象，一方面又顯得自命不凡，這到底是來自人類夢境的囈語，還是迷惘理性里自相矛盾的糊涂？

【二】

    清醒的靈魂沒有囈語，精明的大腦容不下矛盾。

    人確實可以走完世界，就是以人的方式走完世界。我相信，丈量世界的不是腳步，是心靈。

【三】

    唯有恢宏的心靈能夠支撐起世界的本質和意義。

    我記得史鐵生去世的時候，周國平曾在演講中這樣評價鐵生，說他是當代中國最有靈魂的作家。誠哉斯言！鐵生的作品，總有一種力量，能夠完整給我們描摹一個靈魂豐碩的世界。這是一個連雙腳都停止奔跑的人，他卻在無垠的內心給了靈魂一種強大與完整。從《我與地壇》到《病隙碎筆》，我始終覺察到他告訴我們人即使沒有雙腳，依然可以獲得一個別人難以企及的世界。

   人都在以不同的方式妄圖窺見世界?？墒菦]有人性意義的窺見，那只是生物性行走。唯有以人的尺度，才能洞見一個屬于人類的永恒世界?？档抡f，人是萬物的尺度。所以，世界的殘缺與完整，其實詮釋著一種崇高的人類價值。

【四】

    我今天談如何走完世界，是從一個完滿人生的角度來著意的。到底如何才能走完世界呢？

    我們勢必要相信世界集萬象于我一身，世界是一根線，把每一種存在都富集在我的靈魂深處。我就是一個世界，這個世界在宇宙中不只是一個相對存在，更是無獨有偶的全部。既然人是萬物的尺度，人理所當然就是一個世界的實際附著和完整意義歸宿。那么獲得世界就是要獲得一個人性里供奉的世界。

    要用人性構建世界，不可或缺的是人類最核心的情感價值——愛。世界是一個包容的概念。走完世界必然要在對宇宙人生萬事萬物的深情眷戀里完成生命的意義。世界無界，心容則容。

    愛，是宇宙中最強大的力量。唯有愛可以呈現(xiàn)世界的嫵媚，唯有愛可以布告人生的情懷。每一個生命都要擁抱一個世界，每一個世界都要回歸全部愛戀。

【五】

    世界從理性的角度是物象的成列，從審美的的角度是詩性的秩序。

    所以不但要有愛，更要有詩意。海德格爾說，人，詩意的棲居。我覺得這句話的意義無比巨大，它使人在獲得世界時邂逅了最接近生命本質的途徑。最好我們來冷靜的關注一下這句話，一定不要誤解為占用住宅。如果從占用住宅這個角度，那是建筑美學的使命。這句話應該上升到藝術在生命與世界的交匯點上來加以思考。當然也不僅僅在藝術這個點上，更為本質的是它道出了人類靈魂和世界的關系問題，即如何以靈魂自愛的方式走完世界。

【六】

    人的存在有兩大象限：靈魂與世界。這兩大象限的不同關系就是人生價值的不同求解。如果是相離，這幾乎是一個毀滅的人生，比萬念俱灰更令人悲哀。如果是相交，這是一個中性人生。價值最大化的人生是這兩個象限無限的重合。世界和生命是同構的。一個美好的人生必然沉浸在一個完整的世界。人生和世界在這里都不能片面理解為時空存在，在很大程度上更應該理解為精神存在。

    世界的很大一部分應該由內心來補白。世界的物象陳列和內心情感法則共同構筑一個完整世界的美麗人生?？档抡f：“有兩樣東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心中喚取的敬畏和贊嘆就會越來越歷久彌新。一是我們頭頂浩瀚燦爛的星空，一是我們心中崇高的道德法則?！边@是人類思想史上最為大氣磅礴的話了。然而，在理解世界和生命的相互意義時，我突然要對康德的這句經(jīng)典作出一個微小的改動，就是將“道德法則”改成“情感法則”，這一改動的微妙是什么呢？因為道德在實現(xiàn)世界時很容易在某種預設的價值里淪陷，情感法則似乎更能表達生命個體對世界富有個性和自由的訴求。一個人能以這樣的方式和世界發(fā)生聯(lián)系，世界于他就是一個完整的存在。

【七】

    可是今天，人們過度陶醉在世界的面前，甚至以占有的姿態(tài)表達自己的無所不能。這不是一件值得稱道的事。須知無論科學如何發(fā)展，人的有限性是不會變得。既然人的有限性是永遠存在的，那么世界的無限性就必須承認。如果把世界完全置于有限性中來看待，人類就會活得很不幸。試想西方科學如此發(fā)達，但基督教還是要給自己預設一個上帝。這個上帝不但現(xiàn)在活著，將來還要活下去。

    或許，人類需要在很大程度上承認世界的無限性，這就是很多哲學家經(jīng)常強調的“懸設”。有了這種“懸設”，就能在有限和無限之間建立平衡，才能拉近有限和無限的距離。在這樣的范疇里，生命和世界才可能是某種完滿。而我們最終可以在生命的歷程中這種邂逅一個完整的世界。