昨天與同學(xué)在郵件中談到上帝和宗教，說到我對宗教的不認同，我之不能認同主

要是宗教的今生來世和因果報應(yīng)說，因為即使有上帝（或類似于上帝的東西，如玉

皇大帝等，我有時候是相信上帝的存在的，因為如果不是那樣的話，這個世界和生

命的精巧就太令人不可思議了，這不是僅僅一個進化論就可以說得通的）的存在，

上帝也只是負責(zé)制定宇宙萬物必須遵循的所有定律，而不會具體觀照每一物每一

事，否則，一個多樣性的世界就不可能出現(xiàn)在我們面前 ，苦難，瘟疫，戰(zhàn)爭等有違

上帝仁慈悲憫創(chuàng)世初衷的事情也不可能會發(fā)生。當(dāng)然宗教能夠與人類文化同步發(fā)展

并已成為人類文化的一部分，自有他存在的合理性和必要性，這種合理性和必要性

就體現(xiàn)在它的社會學(xué)意義上。

    世間一切有生命的東西都有一種自發(fā)的利己傾向，這種傾向是延續(xù)個體生命的首要條件，而

個體生命的延續(xù)又是整個物種得以繁衍，生生不息的必要前提，所以無可厚非，按照食物鏈的

理論，它不但不是罪惡，而且是對整個生命系統(tǒng)的貢獻！

      動植物的這種利己傾向來自于它們的本能，這種由本能產(chǎn)生的利己不會超出它維持生命需

要的程度。而人的這種傾向卻來自于人的本能加能動的貪婪，這就造就了人類的罪惡。他所追

求的遠不只是維持生命基本需要，而是去拼命創(chuàng)造高消費的生活方式，瘋狂地消耗資源，掠奪

性地破壞環(huán)境，不僅用于自己的揮霍，而且要惠及他的家人，蔭佑后代。于是發(fā)明貨幣，發(fā)明

銀行，把吃不完，用不完的變成貨幣存到銀行里，甚至隨著他的逝去埋入地下，企圖帶到另一

個世界去享用等等。這也就使人成為萬物當(dāng)中一個最為惡劣的物種。

   人的這種貪婪和殘酷如何使之得到遏制呢，于是有了法律，利用國家的強制力，強制人們的

行為符合游戲規(guī)則，于是又有了普遍認同的道德規(guī)范，通過家規(guī)，族規(guī)，教育，輿論等手段約

束人們的行為，使人在利己的同時不至于過多地損及他人。但還不夠，因為這兩種手段都有可

能被犯規(guī)者僥幸逃脫（在別人不知道的情況下），還必須有一種通過精神控制的辦法來約束人

們行為的手段，這就是宗教，宗教首先利用人們對于宇宙的起源和演化規(guī)律的不可知或暫時的

不可知，其次是利用人們怕遭報應(yīng)的心理來約束人們的行為。這種精神約束能最好的實現(xiàn)人的

自省自律。所以縱觀世界，林林總總的宗教門類，無不有著勸人向善的教義，而且這種勸人向

善又無不是通過因果報應(yīng)的說教來實現(xiàn)的，這種因果報應(yīng)也恰恰是利用了人們的貪婪，因為他

們希望這一輩子能永保富貴，或者窮人能時來運轉(zhuǎn)，一夜暴富，或死后能進天堂，而不下地

獄，或希望下一輩子還能做人，做人上人，而不要做豬狗甚至螻蟻。有了因果報應(yīng)的約束，人

們在利己，攫取，甚至掠奪殺戮的時候就不能不有所顧忌，有所收斂，這真是成也蕭河敗也蕭

河，貪婪反被貪婪制。這就是宗教的社會學(xué)意義之一（利他和約束）。

宗教的另一社會學(xué)意義是它的利他前提下的利己——珍惜自己，珍惜自己的生命。所有宗教都

不主張輕生就是這一意義的根本體現(xiàn)。基督教盡管認為人有與生俱來的原罪，而且要人們終生

贖罪，但它又認為人的生命是上帝給的，必須珍惜；佛教，道教的“空、了、無”等，雖然說

的是世間一切的客觀實在都無所謂有，也無所謂無，但也同樣要求人們不管這一輩子遇到多少

苦難，都要堅持下去，以修后世。我在號稱江南第一寺的廣東南華寺就與幾為僧人交談過。他

（她）們雖然宥于教規(guī)和個人隱私而不談自己的身世，但仍然能從他(她）們談話的只言片語

中知道他（她）們都因為遭受巨大的人生不幸而差一點沒有停下死亡的腳步，拯救他（她）們

的是宗教，宗教使他（她）們在絕望中看到了希望——來世，所以他（她）們才有了活下去的

勇氣。佛教中有一句話叫做：救人一命，勝造七級浮屠?；浇汤锸占{的修女，道教，佛教寺

廟中收納的出家人，有相當(dāng)多的是這種情況。試想一下，這是一件多么公德無量的事情。這種

對生命的珍惜甚至擴大到所有生命，寺廟中的“放生”儀軌就是這種珍惜生命的最佳注釋。

    當(dāng)然，任何戒律都難免百密一疏，宗教的社會意義也只限于那些信眾，所謂信則有，不信則

無。對于那些什么都不信的人照樣是奈何不得的。這就是宗教的軟肋。所以巧取豪奪，坑蒙拐

騙，甚至殺人放火的事還是大有人干。